Религий так много — как мне узнать, какая из них истинна?

“И говорят они: «Никогда никто не войдет в рай, кроме иудеев или христиан». Это - мечтания их. Скажи: «Представьте ваши доказательства, если вы правдивы!»”

“Нет принуждения в религии. Уже ясно отличился прямой путь от заблуждения. Кто не верует в идолопоклонство и верует в Аллаха, тот ухватился за надежную опору, для которой нет сокрушения. Поистине, Аллах - слышащий, знающий!”

“Разве же они не размыслят о Коране? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы там много противоречий.”

“Ведь Мы - Мы ниспослали напоминание, и ведь Мы его охраняем.”

“А если вы в сомнении относительно того, что Мы ниспослали Нашему рабу, то принесите суру, подобную этому, и призовите ваших свидетелей, помимо Аллаха, если вы правдивы.”

“Кто идет прямым путем, тот идет для самого себя, а кто заблуждается, то заблуждается во вред самому себе; не понесет носящая ношу другой, и Мы не наказывали, пока не посылали посланца.”

“Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух.”

“и за их слова: «Мы ведь убили Мессию, Ису, сына Марйам, посланника Аллаха» (а они не убили его и не распяли, но это только представилось им; и, поистине, те, которые разногласят об этом, - в сомнении о нем; нет у них об этом никакого знания, кроме следования за предложением. Они не убивали его, - наверное,”

“И как человекам положено однажды умереть, а потом суд,”

“И тогда мне пришли на ум эти стихи, которые не были ни сверхъестественно внушены, ни выучены прежде в прошлом:”

Джайни пишет, что авторитет джайнских учений в конечном счёте основан на том, что их проповедовало всеведущее существо. Джайнские учители утверждают, что лишь учения джины могут выдержать проверку разумом (с. 89).

Джайни пишет, что джайн, не признающий Бога, действующего в мире, не может опереться на веру в божественную благодать. Ему приходится полагаться главным образом на собственный почин и усилие — и в своих нуждах в этом мире, и в своём спасении (с. 89).

Приводит рассказ Бань Гу II века н. э. о том, что Лунь юй составили первое и второе поколения учеников Конфуция, а затем он веками передавался частным образом. Отмечает, что знаток классики Чжу Вэйчжэн в 1986 году доказывал, что Лунь юй не цитируется и не называется ранее II века до н. э., века, в котором его текст был закреплён, и что найденные при раскопках списки датируются I веком до н. э. Предполагает, что Лунь юй может отчасти быть выборкой из более обширного и разнообразного собрания материалов, связанных с Конфуцием.

Глава Сыма Цяня о Лао-цзы говорит, что он был Ли Эр, также называемый Дань, человек из Чу, хранитель архивов при чжоуском дворе. Лао-цзы совершенствовал Путь и добродетель, и его учение было направлено на то, чтобы скрывать себя и не иметь имени. Когда он покидал Чжоу, начальник заставы попросил его написать книгу. И он написал книгу в двух частях, около пяти тысяч слов, о смысле Пути и добродетели. Затем он ушёл, и никто не знает, где он окончил жизнь. Далее глава приводит другие рассказы. Одни говорят, что это был Лао Лай-цзы, тоже человек из Чу, написавший пятнадцать глав о применении даосского учения. Она сообщает, что великий историограф Чжоу, тоже по имени Дань, но записанный другим иероглифом, встретился с князем Сянь из Цинь спустя долгое время после смерти Конфуция. Одни говорят, что этот Дань был Лао-цзы, другие — что нет, и никто не знает, так ли это. Она называет Лао-цзы благородным мужем, жившим скрыто от мира.

“сожалея об ошибках в древних словах и желая исправить неверные утверждения в прежних летописях, Она в восемнадцатый день девятой луны четвёртого года Вадо повелела мне, Ясумаро”

“Так, во мраке великого начала мы, полагаясь на изначальное учение, узнаём время зачатия земли и рождения островов; в отдалённости изначального начала мы, доверяя прежним мудрецам, постигаем эпоху возникновения божеств и установления людей.”

“Индусы получили свою религию через своё откровение — Веды. Они считают, что Веды не имеют ни начала, ни конца. Этой аудитории может показаться смешным, как книга может быть без начала и конца. Но под Ведами не подразумеваются никакие книги. Под ними подразумевается накопленная сокровищница духовного закона, открытого разными людьми в разные времена. Как закон тяготения существовал до своего открытия и существовал бы, если бы всё человечество его забыло, так и с законами, управляющими духовным миром. Нравственные, этические и духовные отношения между душой и душами и между отдельными духами и Отцом всех духов были до их открытия и остались бы, даже если бы мы их забыли. Открывателей этих законов называют риши, и мы чтим их как совершенных существ, и я рад сказать этой аудитории, что некоторые из самых лучших среди них были женщинами.”

“Как искусный мастер делает колесницу, так я, певец, о Могучий, создал для тебя этот гимн. Если ты, о Агни, Бог, примешь его с радостью, да обретём мы через него небесные Воды.”

“Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил,”

“И изрёк Бог все слова сии, говоря:”

“Как приходит ко мне слово Господа, так я и возвещаю, о Лало”

“Эта книга - нет сомнения в том - руководство для богобоязненных,”

“Я победитель всего, знающий всё, незапятнанный посреди всех вещей. Я отказался от всего, освобождён прекращением жажды. Раз я знаю сам, чьим последователем мне быть? У меня нет наставника. Нет никого подобного мне.”

“Гнев Господень опять возгорелся на Израильтян, и возбудил он в них Давида сказать: пойди, исчисли Израиля и Иуду.”

“И восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян.”

“И, бросив сребреники в храме, он вышел, пошёл и удавился.”

“но приобрёл землю неправедною мздою, и когда низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его;”

“(На расстоянии) лакши йоджан над солнцем видна луна; за два полумесяца она проходит один самватсару солнца, за два с четвертью дня — один месяц, а за один день — одну пакшу солнца; иногда её скорость становится больше скорости солнца.”

Луна находится в среднем в 384 400 километрах (238 855 милях) от Земли. Солнце, единственная звезда Солнечной системы, находится примерно в 150 миллионах километров (93 миллионах миль) от Земли, то есть примерно в 390 раз дальше, чем Луна.

“Затем они вместе произвели Богиню Солнца, которую звали Охо-хиру-мэ-но-мути.”

“В одном писании сказано: Идзанаги-но Микото сказал: «Я желаю породить драгоценное дитя, которое будет править миром». Поэтому он взял в левую руку зеркало из белой меди, и из него было произведено божество по имени Охо-хиру-мэ-но Микото.”

“После этого, когда он омыл свой левый глаз, было произведено божество, которое звали Ама-тэрасу-но-охо-ками.”

Джайни сообщает, что шветамбары считают, что Махавира женился на царевне Яшоде и стал отцом дочери, тогда как дигамбары верят, что он оставался неженатым всю жизнь (с. 11). Об одежде он пишет, что дигамбары верят, будто Махавира и другие джины после отречения всегда ходили без одежды и что каждый джайнский монах должен поступать так же. По рассказу шветамбаров, Махавира некоторое время носил ткань, прежде чем остаться без одежды, и шветамбары не требуют от своих монахов ходить без одежды. Джайни называет это, несомненно, самым важным предметом спора между двумя традициями (с. 13).

В примечании о семье Махавиры Якоби сообщает, что рассказ о перенесении зародыша Махавиры из утробы брахманки Девананды в утробу кшатрийки Тришалы отвергается дигамбарами, тогда как шветамбары отстаивают его истинность. Он добавляет, что этот рассказ встречается в Ачаранге, Калпа-сутре и многих других книгах.

“Все вещи — не-я; когда это видят мудростью, разочаровываются в страдании: это путь к чистоте.”

“А что такое бремя? Пять совокупностей привязанности, следует сказать. Какие пять? Совокупности привязанности формы, чувства, восприятия, выборов и сознания. Это называется бременем. А кто несущий бремя? Человек, следует сказать; почтенный с таким-то именем и из такого-то рода. Это называется несущим бремя.”

“П. — Значит, личность, конечно, познаётся в смысле реального и окончательного факта? Т. — Допуская, что Возвышенный сказал то, что приводится, есть ли это основание утверждать, что личность познаётся в смысле реального и окончательного факта?”

“Не говори, что книги индусов и мусульман ложны; ложен тот, кто не размышляет над ними. Если ты говоришь, что единый Бог во всём, то зачем убивать птицу?”

“Разве же они не размыслят о Коране? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы там много противоречий.”

“Как вы говорите: «мы мудры, и закон Господень у нас»? Вот, поистине, напрасно сделал он его; напрасна трость книжников.”

Делит библейские свитки Мёртвого моря на группы. Одни близки к средневековому масоретскому тексту; другие следуют еврейскому тексту, лежащему в основе греческой Септуагинты, среди них 4QJer-b, содержащий более короткую форму Иеремии; третьи близки к Самаритянскому Пятикнижию; а многие не следуют ни одному из них. Большой свиток Исаии отличается от масоретского текста во многих мелких подробностях написания и грамматики, совпадая с ним по содержанию в большинстве мест.

Об окончании Марка сообщает, что стихов 9–20 нет в двух древнейших греческих рукописях, Синайской и Ватиканской, и в некоторых ранних переводах; что Климент Александрийский и Ориген не обнаруживают знания о них; и что Евсевий и Иероним говорят, что этого отрывка не было почти во всех известных им греческих списках.

Джеймисон и Витцель пишут, что Ригведа дошла до нас в основном лишь в одной чрезвычайно хорошо сохранившейся школе — школе Шакальи, чей пословный разбор текста (падапатха) также передаётся; собрания Башкалы и Мандукеи утрачены. Их таблица ведийских текстов перечисляет сохранившиеся собрания: одно Ригведы, три Самаведы, шесть Яджурведы (одно из них неполное) и два Атхарваведы, которые, по их словам, значительно отличаются друг от друга. Таблица отмечает другие тексты как утраченные, например брахману школы пайппалада, от которой не сохранилось текста.

Витцель считает список школ Патанджали (21 Ригведы, 101 Яджурведы, 1 000 Самаведы, 9 Атхарваведы) явно отчасти нереалистичным (с. 259, прим. 10). Он отмечает, что другие версии Ригведы, ныне утраченные, например школы башкала, имели больше гимнов и заканчивались другим гимном; лишь Ригведа шакала заканчивается тем гимном, что в ней сегодня (с. 265, прим. 32). Он сравнивает их там с апокрифическими гимнами Ригведы (собранием кхила), которые на с. 284–285 описывает как переданные отдельным собранием лишь в Кашмире. Он описывает также ранние тексты Яджурведы, известные лишь по фрагментам, среди них ныне утраченную «Чарака-самхиту» (с. 298).

“шветамбары, как и дигамбары, сообщают нам, что, кроме анг, существовали другие и, вероятно, более древние сочинения, называемые пурвами, которых первоначально было четырнадцать. Знание этих пурв постепенно утрачивалось, пока наконец оно не исчезло совершенно.”

“Текст трёх питак и аттхакатху к ним мудрейшие бхиккху в прежние времена передавали устно, но, видя, что люди отпадают (от религии), бхиккху собрались и, чтобы истинное учение продержалось, записали их в книги.”

Гейгер, переводчик хроники, называет около 483 года до н. э. вероятным годом смерти Будды и подчёркивает, что дата лишь приблизительна. Начало второй половины правления царя Ваттагамани он относит к концу 29-го или началу 28 года до н. э., а его возвращение на престол — примерно на десять лет раньше по собственным цифрам хроники.

“Бхиккху Великого собрания установили учение, противное (истинной вере). Изменив первоначальную редакцию, они сделали другую редакцию. Они переставили сутты, принадлежавшие одному месту (собрания), в другое место; они разрушили (истинный) смысл и веру в Винае и в пяти собраниях (сутт).”

Приводит рассказ Бань Гу II века н. э. о том, что Лунь юй составили первое и второе поколения учеников Конфуция, а затем он веками передавался частным образом. Отмечает, что знаток классики Чжу Вэйчжэн в 1986 году доказывал, что Лунь юй не цитируется и не называется ранее II века до н. э., века, в котором его текст был закреплён, и что найденные при раскопках списки датируются I веком до н. э. Предполагает, что Лунь юй может отчасти быть выборкой из более обширного и разнообразного собрания материалов, связанных с Конфуцием.

“Я слышу, что летописи императоров, а также подлинные слова, находящиеся во владении различных родов, отклоняются от точной истины и большей частью раздуты пустыми вымыслами.”

Говорит, что Гуру Арджан и его писец Бхаи Гурдас завершили первое издание, Ади Грантх, в 1604 году и установили его в Золотом храме в Амритсаре. Его гимны принадлежат главным образом шести Гуру, а другие — индусским святым бхакти и суфию Шейху Фариду. Позднее Гуру Гобинд Сингх добавил гимны Гуру Тегх Бахадура, создав окончательное издание. Статья сообщает о научном споре вокруг двух ранних рукописей: в одном месте Картарпурская рукопись содержит лишь две начальные строки гимна Гуру Арджана, за которыми следуют пустые листы, тогда как рукопись Банно, датированная 1644 годом, содержит весь гимн. Учёные расходятся в том, какая из них отражает подлинник.

“Горе же тем, которые пишут писание своими руками, о потом говорят: «Это от Аллаха», - чтобы купить за это небольшую цену! Горе же им за то, что написали их руки, и горе им за то, что они приобретают!”

“Ведь Мы - Мы ниспослали напоминание, и ведь Мы его охраняем.”

Зайд ибн Сабит передаёт, что после того как при Ямаме было убито много знавших Коран наизусть, Абу Бакр попросил его собрать Коран в один том, напомнив, что он записывал откровение для Посланника Аллаха. Зайд собрал его по записям и по памяти людей, и готовый список перешёл от Абу Бакра к Умару, а затем к Хафсе.

“А если вы в сомнении относительно того, что Мы ниспослали Нашему рабу, то принесите суру, подобную этому, и призовите ваших свидетелей, помимо Аллаха, если вы правдивы.”

“Разве же они не размыслят о Коране? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы там много противоречий.”

“и сделаю тебя голою скалою, будешь местом для расстилания сетей; не застроишься вновь, ибо Я, Господь, сказал это, говорит Господь Бог.”

“Сын человеческий! Навуходоносор, царь Вавилонский, утомил войско своё большою работою против Тира; все головы оплешивели и все плечи стёрты, а ни ему, ни войску его нет вознаграждения от Тира за работу, которую он употребил против него.”

“Сего Бог воскресил в третий день и дал Ему являться открыто — не всему народу, но свидетелям, предызбранным от Бога, нам, которые с Ним ели и пили по воскресении Его из мёртвых.”

“Мы послали тебя с истиной вестником и увещателем. Нет никакого народа, в котором не прошел бы увещатель!”

“Кто идет прямым путем, тот идет для самого себя, а кто заблуждается, то заблуждается во вред самому себе; не понесет носящая ношу другой, и Мы не наказывали, пока не посылали посланца.”

“Эта книга - нет сомнения в том - руководство для богобоязненных,”

“Разве же они не размыслят о Коране? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы там много противоречий.”

“Ведь Мы - Мы ниспослали напоминание, и ведь Мы его охраняем.”

Зайд ибн Сабит передаёт, что после того как при Ямаме было убито много знавших Коран наизусть, Абу Бакр попросил его собрать Коран в один том, напомнив, что он записывал откровение для Посланника Аллаха. Зайд собрал его по записям и по памяти людей, и готовый список перешёл от Абу Бакра к Умару, а затем к Хафсе.

“А если вы в сомнении относительно того, что Мы ниспослали Нашему рабу, то принесите суру, подобную этому, и призовите ваших свидетелей, помимо Аллаха, если вы правдивы.”

“Мы послали тебя с истиной вестником и увещателем. Нет никакого народа, в котором не прошел бы увещатель!”

“Кто идет прямым путем, тот идет для самого себя, а кто заблуждается, то заблуждается во вред самому себе; не понесет носящая ношу другой, и Мы не наказывали, пока не посылали посланца.”