Короткий ответ
Бог не нуждается в нашем поклонении и ничего от него не получает. Создателя, Который ни от чего не зависит, нельзя сделать больше похвалой или меньше пренебрежением. Коран говорит, что это люди нуждаются в Боге, а Он свободен от всех нужд. В изречении, которое Пророк (ﷺ) передал от Бога, благочестие всех людей вместе ничего не прибавляет к Его власти. Значит, поклонение — Его право, оно обращено к Нему одному, а вся его польза — наша. Хвалить то, что поистине достойно хвалы, — значит видеть это верно, а не льстить. Благодарить Того, Кто дал нам всё, делает нас благодарными людьми. И каждый отдаёт свою глубочайшую верность чему-то. Служение Тому, Кто нас создал, освобождает человека от многих господ. Тогда вера, молитва и добрый нрав становятся одним образом жизни.
Полное объяснение
Что вопрос принимает как данное
Одна форма вопроса представляет Бога как царя, которому нравятся рукоплескания. Царь получает выгоду от похвалы: она подпирает его власть и гордость. Но довод в пользу Бога — довод в пользу Создателя, Который ни от чего не зависит. Такой Создатель не может ничего получить, потому что у Него нет недостатка ни в чём. Похвала не может сделать Его больше, а пренебрежение — меньше. Существо, которое нуждалось бы в нашем поклонении, вовсе не было бы Богом. Философы отмечают, что само слово «Бог» связано с достойностью поклонения. Значит, настоящий вопрос не в том, что Бог получает от поклонения. Он в том, почему поклонение Ему причитается и что оно даёт поклоняющемуся.
Отмечает, что слово «Бог» по смыслу тесно связано с поклонением, так что достойность поклонения, возможно, и делает существо Богом. В некоторых религиях, особенно в некоторых западных монотеистических, пишет он, поклонение означает полную преданность и безусловную приверженность. Он мимоходом добавляет, что остаётся открытым вопрос, может ли какое-либо существо быть достойным такого поклонения со стороны самостоятельных деятелей, каковы большинство взрослых людей. Если может, то это должен быть особенно впечатляющий Бог.
“О люди, вы нуждаетесь в Аллахе, а Аллах богат, преславен.”
Ответ ислама: Бог ничего от этого не получает
Ислам говорит именно это. Коран говорит людям, что это они нуждаются в Боге, а Он свободен от всех нужд (35:15). Кто усердствует, тот усердствует для самого себя, ведь Бог не нуждается в мирах (29:6). Если люди отвергнут Его, Он в них не нуждается (39:7). В хадисе кудси, изречении, которое Пророк (ﷺ) передал от Бога, Бог говорит, что Его рабы никогда не смогут ни навредить Ему, ни принести Ему пользы. Джинны — невидимые существа, которые, как и люди, могут выбирать, повиноваться Богу или нет. Если бы каждый человек и джинн имел сердце самого благочестивого, это ничего не прибавило бы к Его власти. Если бы все имели сердце самого нечестивого, это ничего бы у неё не отняло (Муслим 2577). Коран даже спрашивает, что Бог получил бы, наказывая того, кто благодарен и верует (4:147).
“О люди, вы нуждаетесь в Аллахе, а Аллах богат, преславен.”
“А кто усердствует, тот усердствует для самого себя. Поистине, Аллах не нуждается в мирах!”
“Если вы будете неверными, то Аллах не нуждается в вас, и не соблаговолит Он Своих рабов на неверие, а если вы будете благодарны, Он соблаговолит на это для вас. И не понесет носящая ношу другой. Потом к Господу вашему ваше обращение. И Он возвестит вам то, что вы делаете. Он ведь знает про то, что в груди!”
Далее в длинном хадисе, который начинается с того, что Аллах запретил несправедливость Самому Себе, Абу Зарр передаёт слова Пророка (ﷺ) о том, что Аллах говорит: рабы Мои, вы никогда не сможете ни навредить Мне, ни принести Мне пользы. Если бы первые и последние из вас, люди и джинны, все имели сердце самого благочестивого из вас, это ничего не прибавило бы к Моей власти. Если бы все имели сердце самого нечестивого, это ничего бы у неё не отняло. Если бы все просили Меня в одном месте и каждому было бы дано то, что он просил, это уменьшило бы то, что у Меня, не больше, чем игла, опущенная в море. Это лишь ваши дела, которые Я учитываю для вас, а затем полностью воздаю вам за них. Так пусть тот, кто найдёт благо, восхвалит Аллаха, а тот, кто найдёт иное, пусть винит лишь самого себя. Хадис кудси: смысл передаётся как слова Аллаха, словами Пророка.
“Что сделает Аллах с вашим наказанием, если вы будете благодарны и уверуете? Поистине, Аллах - благодарен, знающий!”
Истинная хвала — не лесть
Лесть — это хвала ложная или преувеличенная, данная, чтобы снискать благосклонность. Ни то ни другое здесь не подходит. Когда мы видим отважное спасение или великий труд, мы хвалим их, потому что они хороши. Похвала никого не тешит. Она показывает, что мы увидели вещь такой, какая она есть. То же и с благодарностью. Человек, который никогда не благодарит тех, кто ему помог, от этого беднее он сам, а не они. Благодарность — часть здорового нрава. Если есть Создатель, давший нам жизнь и всё в ней, то хвалить и благодарить Его — просто видеть вещи верно. И всё же поклонение — не главным образом средство чувствовать себя лучше. Если есть Создатель, жизнь, которая никогда Его не благодарит, не в ладу с тем, что есть, каким бы спокойным ни было её чувство.
“Хвала - Аллаху, Господу миров,”
“Мы еще раньше даровали Лукману мудрость: «Благодари Аллаха! Кто благодарит, тот благодарит для самого себя, а кто неблагодарен... Поистине, Аллаха - богат, славен!»”
Ответ ислама: благодарность — выгода для того, кто благодарит
Коран открывается хвалой Богу, Господу миров (1:2). Он также говорит, кто получает выгоду от этой хвалы. Лукману, мудрецу, которого чтит Коран, было велено благодарить Бога. Кто благодарит, тот благодарит для самого себя (31:12). Сулейман сказал, что кто благодарен, тот благодарен для самого себя, а его Господь богат (27:40). Бог говорит, что Он доволен, когда люди благодарны, и не соблаговолит Своим рабам на неверие (39:7). Быть довольным — не то же, что нуждаться. Хороший учитель доволен, когда ученик учится, хотя учение — выгода ученика. И поклонение в исламе рождается не из одного страха. Оно соединяет любовь, надежду и страх. Коран говорит, что уверовавшие «сильнее любят Аллаха» (2:165), и называет Его «любвеобильным» (85:14).
“Хвала - Аллаху, Господу миров,”
“Мы еще раньше даровали Лукману мудрость: «Благодари Аллаха! Кто благодарит, тот благодарит для самого себя, а кто неблагодарен... Поистине, Аллаха - богат, славен!»”
“Сказал тот, у которого было знание из книги: «Я приду к тебе с ним, прежде чем вернется к тебе твой взор». Когда же он увидел его утвердившимся у себя, то сказал: «Это - из милости Господа моего, чтобы испытать меня - буду ли я благодарен или неверен. Кто благодарен, тот благодарен для самого себя, а кто неверен - Господь мой богат, милостив».”
“Если вы будете неверными, то Аллах не нуждается в вас, и не соблаговолит Он Своих рабов на неверие, а если вы будете благодарны, Он соблаговолит на это для вас. И не понесет носящая ношу другой. Потом к Господу вашему ваше обращение. И Он возвестит вам то, что вы делаете. Он ведь знает про то, что в груди!”
“А среди людей есть такие, которые берут, помимо Аллаха, равных; они любят их, как любят Аллаха. А те, которые уверовали, сильнее любят Аллаха. И если бы увидели те, которые нечестивы, когда они увидят наказание, что сила принадлежит целиком Аллаху и что Аллах силен в наказании!”
“И Он - прощающ и любвеобилен,”
Поклонение — Его право, а польза — наша
Коран говорит, что Бог создал джиннов и людей только для того, чтобы они Ему служили (51:56). Следующий же аят говорит, что Он не желает от них ни надела, ни пищи (51:57). Значит, поклонение — не для Его нужды. Это Его право, ибо Он достоин всякой хвалы (35:15). Оно искренне обращено к Нему одному (98:5), и вся его польза возвращается к нам. Поклонение формирует того, кто поклоняется. Молитва удерживает человека от мерзости и неодобряемого (29:45). Поминанием Бога успокаиваются сердца (13:28). В том же хадисе кудси Бог говорит, что учитывает лишь собственные дела людей, а затем полностью воздаёт за них (Муслим 2577). В исламе вера, поклонение и поведение вместе составляют один образ жизни. Страница о смысле жизни излагает больше.
“Я ведь создал джиннов и людей только, чтобы они Мне поклонялись.”
“Я не желаю от них никого надела и не желаю, чтобы они Меня кормили. Ведь Аллах - податель надела, обладатель силы, мощный!”
“О люди, вы нуждаетесь в Аллахе, а Аллах богат, преславен.”
“И было им повелено только поклоняться Аллаху, очищая перед Ним религию, как ханифы, выстаивать молитву, приносить очищение. Это - вера прямоты!”
“Читайте им то, что открыто тебе из писания, и выстаивай молитву; ведь молитва удерживает от мерзости и неодобряемого. А напоминание Аллаха более велико, и Аллах знает то, что вы творите!”
“Те, которые уверовали и сердца которых успокаиваются в поминании Аллаха, - о да! ведь поминанием Аллаха успокаиваются сердца,”
Далее в длинном хадисе, который начинается с того, что Аллах запретил несправедливость Самому Себе, Абу Зарр передаёт слова Пророка (ﷺ) о том, что Аллах говорит: рабы Мои, вы никогда не сможете ни навредить Мне, ни принести Мне пользы. Если бы первые и последние из вас, люди и джинны, все имели сердце самого благочестивого из вас, это ничего не прибавило бы к Моей власти. Если бы все имели сердце самого нечестивого, это ничего бы у неё не отняло. Если бы все просили Меня в одном месте и каждому было бы дано то, что он просил, это уменьшило бы то, что у Меня, не больше, чем игла, опущенная в море. Это лишь ваши дела, которые Я учитываю для вас, а затем полностью воздаю вам за них. Так пусть тот, кто найдёт благо, восхвалит Аллаха, а тот, кто найдёт иное, пусть винит лишь самого себя. Хадис кудси: смысл передаётся как слова Аллаха, словами Пророка.
Тогда зачем кого-то призывать к ответу?
Более острая форма возражения — дилемма. Если Бог получает выгоду от поклонения, Он нуждается. Если не получает ничего, зачем его требовать и зачем судить тех, кто отказывается? Первая половина не выдерживает, как показано выше. Вторая половина считает отказ частным выбором, который никого не обижает. Но отвернуться от Того, Кто дал нам всё, — неблагодарность. Отдавать Его право другим — настоящая несправедливость. И Бог судит с полной справедливостью. Коран говорит, что никто не наказывается, пока не придёт посланник (17:15). Лишь Бог судит о том, что было дано каждому человеку. Судья, который воздаёт за проступки, не уязвлён ими. Он справедлив.
“О люди, вы нуждаетесь в Аллахе, а Аллах богат, преславен.”
“Вот сказал Лукман своему сыну, увещая его: «О сынок мой! Не придавай Аллаху сотоварищей: ведь многобожие - великая несправедливость».”
“Кто идет прямым путем, тот идет для самого себя, а кто заблуждается, то заблуждается во вред самому себе; не понесет носящая ношу другой, и Мы не наказывали, пока не посылали посланца.”
Ответ ислама: Бог никого не обижает; люди обижают сами себя
Коран записывает слова Лукмана своему сыну, что поклонение другим помимо Бога — великая несправедливость (31:13). Он говорит, что Бог ни в чём не несправедлив к людям. Это люди несправедливы сами к себе (10:44). Он не обидит и на вес пылинки, и Он удваивает каждое доброе дело (4:40). В хадисе кудси Бог говорит, что Он запретил несправедливость Себе. Он учитывает лишь собственные дела людей и полностью воздаёт за них (Муслим 2577). Страница о том, справедлив ли вечный Ад, излагает больше.
“Вот сказал Лукман своему сыну, увещая его: «О сынок мой! Не придавай Аллаху сотоварищей: ведь многобожие - великая несправедливость».”
“Поистине, Аллах ни в чем не несправедлив к людям, но люди несправедливы сами к себе!”
“Поистине, Аллах не обидит и на вес пылинки, и если будет хорошее, Он удвоит это и дарует от Себя великую награду!”
Абу Зарр передаёт слова Пророка (ﷺ) о том, что Аллах говорит: рабы Мои, Я запретил несправедливость Себе и сделал её запретной между вами, так не притесняйте друг друга; все вы заблудшие, кроме тех, кого Я наставлю, так просите Меня о руководстве; вы грешите ночью и днём, а Я прощаю все грехи, так просите у Меня прощения. Это хадис кудси: смысл дан как слова Аллаха, а выражен словами Пророка.
Далее в длинном хадисе, который начинается с того, что Аллах запретил несправедливость Самому Себе, Абу Зарр передаёт слова Пророка (ﷺ) о том, что Аллах говорит: рабы Мои, вы никогда не сможете ни навредить Мне, ни принести Мне пользы. Если бы первые и последние из вас, люди и джинны, все имели сердце самого благочестивого из вас, это ничего не прибавило бы к Моей власти. Если бы все имели сердце самого нечестивого, это ничего бы у неё не отняло. Если бы все просили Меня в одном месте и каждому было бы дано то, что он просил, это уменьшило бы то, что у Меня, не больше, чем игла, опущенная в море. Это лишь ваши дела, которые Я учитываю для вас, а затем полностью воздаю вам за них. Так пусть тот, кто найдёт благо, восхвалит Аллаха, а тот, кто найдёт иное, пусть винит лишь самого себя. Хадис кудси: смысл передаётся как слова Аллаха, словами Пророка.
Каждый чему-то служит
Некоторые говорят, что поклонение — раболепие, недостойное свободных людей. Но каждый отдаёт свою глубочайшую верность чему-то. Для одних это деньги, карьера или одобрение других. Для других — семья, друзья или дело, и это хорошие вещи. Однако даже хорошие привязанности тянут в разные стороны, и ни одна из них нас не создала. Ни одна не может рассудить между остальными, и любую из них можно потерять. Настоящий выбор не между служением и свободой. Он между многими господами и Тем, Кто нас создал и ни в чём от нас не нуждается.
“Аллах приводит притчей человека, о котором соучастники препираются, и человека, мирного к другому человеку. Равны ли они в притче? Хвала Аллаху! Да, большая часть их не знает!”
“О товарищи по темнице! Различные ли господа лучше или Аллах, единый, могучий?”
Ответ ислама: один Господин освобождает от многих
Коран даёт это как притчу. Один человек принадлежит многим соучастникам, которые препираются друг с другом. Другой целиком принадлежит одному господину. Равны ли они (39:29)? Юсуф спросил о том же двух своих товарищей по темнице. Различные ли господа лучше или единый Бог (12:39)? Человек, который служит одному Богу, не обязан подчиняться моде, страху перед людьми или жадности. И ислам не просит слепой веры. Коран хвалит тех, кто поминает Бога и размышляет о сотворении небес и земли (3:190–191). Повиноваться Богу, когда у человека есть веские причины доверять Ему, — доверие, а не слепота.
“Аллах приводит притчей человека, о котором соучастники препираются, и человека, мирного к другому человеку. Равны ли они в притче? Хвала Аллаху! Да, большая часть их не знает!”
“О товарищи по темнице! Различные ли господа лучше или Аллах, единый, могучий?”
“Поистине, в создании небес и земли и в смене ночи и дня - знамения для обладающих умом, - тех, которые поминает Аллаха, стоя, сидя и на своих боках, и размышляют о сотворении небес и земли: Господи наш! Не создал Ты этого попусту. Хвала Тебе! Защити же нас от наказания огня.”
Если Бог ни в чём не нуждается, зачем вообще творить?
Творить — значит давать, а не получать. Коран говорит, что Бог — податель всякого надела и не желает надела от Своих творений (51:57–58). Он называет цель, которую дал нам: служить Ему (51:56). Он называет и испытание: Он создал смерть и жизнь, чтобы испытать, кто из нас лучше по деяниям (67:2). Сверх того, что сказал Бог, ислам не гадает о Его причинах. Сказанного Им достаточно, чтобы ответить на обвинение. Он создал нас, чтобы мы служили Ему, и благо этого служения — наше, а не Его.
“Я не желаю от них никого надела и не желаю, чтобы они Меня кормили. Ведь Аллах - податель надела, обладатель силы, мощный!”
“Я ведь создал джиннов и людей только, чтобы они Мне поклонялись.”
“который создал смерть и жизнь, чтобы испытать вас, кто из вас лучше по деяниям, - Он велик, прощающ! -”
Ответы на возражения
Коран 39:7 — сура «Аз-Зумар», аят 7
“Если вы будете неверными, то Аллах не нуждается в вас, и не соблаговолит Он Своих рабов на неверие, а если вы будете благодарны, Он соблаговолит на это для вас. И не понесет носящая ношу другой. Потом к Господу вашему ваше обращение. И Он возвестит вам то, что вы делаете. Он ведь знает про то, что в груди!”
Приводится как довод для
Если Бог в нас не нуждается, почему Он наказывает тех, кто отказывается Ему поклоняться? Это похоже на уязвлённое самолюбие.
Ответ
Тот же аят говорит, что Бог не нуждается в тех, кто Его отвергает (39:7). Суд — не месть Бога за потерю. Это справедливость за то, что сделали люди. Отдавать право Бога другим — само по себе несправедливость, и Лукман называет это великой несправедливостью (31:13). Бог никого не обижает; люди несправедливы сами к себе (10:44). В хадисе кудси Бог говорит, что учитывает лишь собственные дела людей и полностью воздаёт за них (Муслим 2577).
К чему это приводит — Суд в исламе — воздаяние за собственные дела людей. Ничто в нём не потеря и не выгода Бога.
«Атеизм и агностицизм» (Стэнфордская философская энциклопедия, 2022)
Отмечает, что слово «Бог» по смыслу тесно связано с поклонением, так что достойность поклонения, возможно, и делает существо Богом. В некоторых религиях, особенно в некоторых западных монотеистических, пишет он, поклонение означает полную преданность и безусловную приверженность. Он мимоходом добавляет, что остаётся открытым вопрос, может ли какое-либо существо быть достойным такого поклонения со стороны самостоятельных деятелей, каковы большинство взрослых людей. Если может, то это должен быть особенно впечатляющий Бог.
Приводится как довод для
Поклонение означает безусловное послушание. Свободный нравственный деятель не может отдать свою совесть, значит, никакое существо не может заслуживать поклонения.
Ответ
Человек, у которого есть веские причины рассудить, что Бог совершенно благ и знает всё, пользуется своей совестью, когда доверяется Ему. Он от неё не отказывается. Такой Бог никогда не приказывает мерзости (7:28). И никто не живёт без какой-то высшей верности. Служение Тому, Кто нас создал и ни в чём от нас не нуждается, освобождает человека от меньших господ (39:29).
К чему это приводит — Доверие совершенно благому Богу — совесть в действии, а не сданная совесть.
Коран 39:7 — сура «Аз-Зумар», аят 7
“Если вы будете неверными, то Аллах не нуждается в вас, и не соблаговолит Он Своих рабов на неверие, а если вы будете благодарны, Он соблаговолит на это для вас. И не понесет носящая ношу другой. Потом к Господу вашему ваше обращение. И Он возвестит вам то, что вы делаете. Он ведь знает про то, что в груди!”
Приводится как довод для
Коран говорит, что Бог доволен, когда люди благодарны. Существо, которое хочет хвалы и довольно ею, кажется тщеславным.
Ответ
Тщеславие — нуждаться в хвале, чтобы чувствовать свою цену. Создатель, у Которого нет недостатка ни в чём, не может в ней нуждаться. Тот же аят, который говорит, что Он доволен, говорит, что Он в нас не нуждается (39:7). Он не нуждается ни в чём от всего творения (29:6). Хороший учитель доволен, когда ученик учится, хотя выгода — ученика. Он доволен, когда мы благодарим, а благо от этого — наше, а не Его (31:12).
К чему это приводит — Быть довольным — не значит нуждаться. Бог доволен нашей благодарностью, а благо от неё — наше.
«Естественная история религии» (1757)
Даёт объяснение того, как возникла вера в единого Бога. Люди сначала боялись неизвестных причин и пытались расположить к себе невидимые силы молитвой и жертвой. Со временем был выделен один бог. В стремлении угодить ему и восхвалить его поклоняющиеся превосходили друг друга в совершенствах, которые ему приписывали, пока не назвали его бесконечным и совершенным. Цель Юма — показать, что вера в Бога, как её на деле держатся люди, опирается не на рассуждение, а на страх и невежество.
Приводится как довод для
Юм доказывал, что вера в единого Бога выросла из страха, а не из рассуждения. Люди пытались угодить богу и восхвалить его, и хвала росла, пока его не назвали совершенным. С этой точки зрения поклонение — лесть.
Ответ
Юм рассказывает, как люди пришли к хвале, и хочет этим показать, что вера не опирается на разум. Но рассказ о том, как люди пришли к вере, не может показать, что для неё нет веских причин. Доводы в пользу Создателя, Который ни от чего не зависит, надо рассматривать по существу. Лесть — это хвала ложная или преувеличенная, данная, чтобы снискать благосклонность. Бог ничего не получает от хвалы (Муслим 2577), а выгоду получает тот, кто благодарит (31:12).
К чему это приводит — Обвинению в лести нужен Бог, получающий выгоду от хвалы. Бог ничего от неё не получает, поэтому обвинение до Него не доходит.
Коран 51:56 — сура «Аз-Зарият», аят 56
“Я ведь создал джиннов и людей только, чтобы они Мне поклонялись.”
Приводится как довод для
Если Бог создал нас, чтобы мы Ему поклонялись, Он должен чего-то от нас хотеть. А если Он ни в чём не нуждается, зачем вообще творить?
Ответ
Следующий аят отвечает на первую половину: Он не желает от Своих творений ни надела, ни пищи (51:57). Он — податель всякого надела (51:58). Творить — значит давать, а не получать. Коран называет цель (51:56) и испытание того, кто лучше по деяниям (67:2). Ислам не гадает сверх того, что сказал Бог.
К чему это приводит — Бог создал людей, чтобы они служили Ему, и благо этого — их, а не Его. Ислам не утверждает большего.
Взгляды
Поклонение, рождённое страхом, а не разумом
Юм считал, что вера в единого совершенного Бога выросла из страха, а не из рассуждения. Люди пытались расположить к себе невидимые силы и превосходили друг друга в восхвалении одного бога, пока не назвали его совершенным.
Дэвид Юм, «Естественная история религии» (1757)
Вера в совершенного Бога выросла из страха, а не из рассуждения. Люди пытались угодить одному богу и восхвалить его, каждый превосходя предыдущего, пока не назвали его совершенным.
Опровержение
Рассказ Юма должен показать, что вера в Бога не опирается на разум. Но довод в пользу Создателя начинается не с хвалы или страха. Он начинается с мира, который зависит от чего-то, что ни от чего не зависит. Эти доводы остаются в силе, как бы ни началось поклонение. А восхвалять бога, чтобы снискать его благосклонность, — значит считать его тем, кто получает выгоду от хвалы. Создатель, у Которого нет недостатка ни в чём, ничего от неё не получает (35:15; Муслим 2577).
Поклонение и нравственная самостоятельность
Поклонение означает безусловное послушание. Нравственный деятель не вправе отдавать своё собственное суждение о добре и зле. Значит, никакое существо не может заслуживать поклонения, а поскольку Бог по определению его заслуживает, Бога нет.
Довод из философии религии; Пол Дрейпер отмечает этот вопрос в Стэнфордской философской энциклопедии
Поклонение требует от человека повиноваться без вопросов. Нравственный деятель не может отказаться от собственного суждения, значит, никакому существу нельзя по праву поклоняться.
Опровержение
Рассудить, что существо совершенно благо и знает всё, а затем довериться Ему, — это нравственное суждение в действии, а не отказ от него. Мы делаем то же, в малом, с честным врачом. Совершенно благой Бог никогда не приказывает мерзости (7:28). Он приказывает справедливость и благодеяние (16:90). Ислам просит веры, достигнутой размышлением (3:190–191).
Исламский взгляд
Бог свободен от всех нужд и ничего не получает от поклонения. Поклонение — Его право, оно обращено к Нему одному, а польза — поклоняющемуся. Это честная хвала, благодарность и служение Тому, Кто нас создал, и оно освобождает человека от многих господ.
Коран говорит, что люди нуждаются в Боге. Он свободен от всех нужд и не нуждается в них.
В хадисе кудси Бог говорит, что Его рабы никогда не смогут ни навредить Ему, ни принести пользы. Благочестие всех их вместе ничего не прибавило бы к Его власти.
Поклонение — право Бога, искренне обращённое к Нему одному.
Благодарность Богу приносит пользу душе того, кто благодарит.
Бог создал джиннов и людей, чтобы они служили Ему, и не желает от них надела.
Поклонение формирует поклоняющегося: молитва удерживает от зла, а поминание Бога успокаивает сердца.
Служение единому Богу освобождает человека от служения многим господам.