Почему существует нечто, а не ничто?

Вещь случайна, когда для существования она зависит от чего-то другого и могла бы вообще никогда не существовать. Человек существует, потому что встретились его родители. Он жив лишь благодаря воздуху, пище, воде и теплу солнца. Солнце существует благодаря водороду и тяготению. Оно будет гореть лишь пока хватает его топлива. Ничто в мире не несёт внутри себя причины своего существования. Каждая вещь имеет своё бытие взаймы. Коран задаёт три вопроса тем, кто отрицает своего Создателя. Сотворены ли они из ничего? Сами ли они себя сотворили? Сотворили ли они небеса и землю?

Представьте состав железнодорожных вагонов, каждый из которых тянет передний. Добавьте десять, тысячу или бесконечный ряд. Ничто не движется, если нет локомотива, который тянет, не будучи тянутым. Или представьте человека, который просит у друга взаймы. Друг сначала должен занять у третьего, а тот — у четвёртого. Если ни у кого в этой цепочке на самом деле нет денег, человек так и не получит их. Бесконечное число заёмщиков всё ещё не заимодавец. Значит, вопрос «почему есть эта цепь, а не никакой?» стоит, как бы далеко назад ни уходила цепь.

Должно быть бытие, которое ни от чего не зависит и существует по собственной природе. Мусульманские философы называли его ваджиб аль-вуджуд (бытие, существование которого необходимо). Всё остальное они называли мумкин аль-вуджуд (бытие, существование которого лишь возможно). Необходимое бытие должно ни в чём не нуждаться, иначе оно было бы ещё одним заёмщиком. У него не должно быть частей, потому что вещь, составленная из частей, зависит от своих частей. И оно может быть только одно. Два таких бытия должны были бы чем-то различаться. То, что делало бы их различными, было бы частью или пределом. Когда Коран говорит о Лике Аллаха (﷾), он называет свойство, а не часть, ибо нет ничего подобного Ему.

Некоторые отвечают, что сама вселенная и есть то, что не нуждается в причине. Она не выдерживает ни одной проверки. У неё есть части, от галактик до атомов, а вещь, составленная из частей, зависит от них. Некоторые говорят, что необходимо лишь её самое основное вещество. Это не помогает. Это вещество существует в определённом количестве, подчиняется определённым законам и бывает определённых видов. Всё это могло бы быть иным. Вселенная также меняется каждое мгновение, а вещь, которая меняется, всегда получает то, чего у неё прежде не было. И ничто в ней не показывает, что она должна существовать или должна быть такой, какая есть. То, что существует по необходимости, не может не существовать и не может быть иным, чем есть.

Вопрос в его сердцевине — собственный вопрос Корана: сотворены ли они из ничего, или они сами — творцы? Классическую форму довода дал Ибн Сина, мусульманский философ, известный в Европе как Авиценна, умерший в 1037 году. Знаменитее всего он изложил его в «аль-Ишарат ва-т-танбихат» («Указания и наставления»). Фома Аквинский, христианский мыслитель XIII века, читал Авиценну на латыни. Он построил свой Третий путь, третье из своих пяти доказательств бытия Бога, на том же различении. В 1714 году Лейбниц, немецкий философ, доказывал, что основание всей цепи зависимых вещей должно лежать вне её, в необходимом бытии. Западные учебники часто называют это доводом Лейбница. Ибн Сина изложил его почти за семьсот лет до него.

Павел, христианский проповедник I века, сказал философам Афин, что Бог не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чём-либо нужду. Он добавил, что Бог Сам даёт всему жизнь и дыхание. Библия и Коран согласны, что Творец ни в чём не нуждается.

Слова Павла «как бы имеющий в чём-либо нужду» ставят перед христианами трудность. Евангелия Нового Завета показывают Иисуса голодным и спящим. Христиане отвечают, что голодала лишь Его человеческая природа. Но символы веры говорят, что Тот, Кто голодал и спал, — одно лицо, Бог Сын. Значит, Тот, Кого они называют Богом, нуждался в пище и сне. Кто в чём-либо нуждается, тот заёмщик, а не Тот, Кто ни в чём не нуждается.

Коран вкладывает весь довод в один аят: люди нуждаются в Аллахе (﷾), а Аллах (﷾) свободен от всякой нужды. Он называет Его ас-Самад (Тот, от Кого зависят все остальные) и Первым и Последним. Два коротких аята проводят черту между заимствованным и необходимым. Всё, что на земле, исчезнет, и останется лишь Лик Господа. Пророк (ﷺ) научил мусульман молитве на каждую ночь перед сном. В ней они говорят, что Аллах (﷾) — Первый, и нет ничего прежде Него, и Последний, и нет ничего после Него.

Некоторые атеисты и агностики говорят, что существование вселенной не нуждается в объяснении. В дебатах с Коплстоном в 1948 году Бертран Рассел сказал, что она просто есть, и всё.

Буддизм не спрашивает, почему вообще что-либо существует. Вещи возникают из условий, круговорот перерождений не имеет известного начала, а Будда оставил в стороне вопрос, вечна ли вселенная.

Довод от случайности принял классическую форму у Ибн Сины. В западную мысль он перешёл через Фому Аквинского и Лейбница.