Короткий ответ
Бог дал Себя знать, но Он никому Себя не навязывает. Ислам учит, что жизнь — испытание, а испытанию доверия нужно, чтобы кое-что оставалось сокрытым. Если бы Он явился вне всякого сомнения, это испытание было бы окончено. Знамения открыты каждому, кто смотрит, и Коран обещает, что будут показаны новые. Дверь к Нему открыта каждому, кто обращается, хотя бы на малый шаг. Руководство обещано тем, кто усердствует ради Бога. Никто не наказывается, пока до него не дошло послание. Значит, отсрочка — не уловка. Это время смотреть, думать и отвечать свободно. Эта страница не говорит, что каждый сомневающийся сопротивляется.
Полное объяснение
Вопрос в самой сильной форме
Философ Дж. Л. Шелленберг дал этому вопросу его самую известную форму — впервые в 1993 году, а в нынешнем виде в 2015 году. Он доказывает, что совершенно любящий Бог всегда был бы открыт для близких отношений с каждым человеком, способным на них. Тогда никто, кто не сопротивляется, не оставался бы без веры. Он считает, что некоторые люди находятся в таком положении, и заключает, что такого Бога нет. Это не утверждение, что сомневающиеся неискренни. Это утверждение, что некоторые честные люди всё же не находят Бога. Ответы ниже встречают его на его собственных условиях.
Доказывает, что совершенно любящий Бог сделал бы личные отношения с Собой доступными каждому человеку, способному на них, так что ни один такой человек не оставался бы без веры не по своей вине. Он считает, что такое неповинное неверие встречается, и заключает, что такого Бога нет. В поздних книгах («Мудрость сомнения», 2007; «Довод от сокрытости», 2015) он излагает это заново: совершенно любящий Бог всегда был бы открыт для таких отношений, так что без веры не был бы никто, кто не сопротивляется.
Ответ ислама: дверь открыта каждому, кто обращается
Шелленберг не просит ангела. Он просит лишь, чтобы отношения с Богом были открыты каждому, кто не сопротивляется. Ислам говорит, что они открыты. В изречении, которое Пророк (ﷺ) передал от Бога, кто приблизится на пядь, к тому Бог приблизится на локоть. Кто пойдёт к Нему шагом, к тому Бог пойдёт бегом (аль-Бухари 7405). Коран говорит, что Бог близок и отвечает призыву зовущего (2:186). Человек, который не уверен, всё же может обратиться и попросить своими словами, чтобы ему была показана истина. Испытание — в том, что человек ищет и что делает (67:2). Ислам не читает ничьё сердце со стороны и не говорит, что нынешнее неверие человека означает, что он не обращался.
Пророк (ﷺ) передаёт, что Аллах говорит: Я таков, каким Мой раб Меня считает, и Я с ним, когда он поминает Меня; если он приблизится ко Мне на пядь, Я приближусь к нему на локоть, а если он пойдёт ко Мне шагом, Я пойду к нему бегом. Также в Сахих Муслим 2675.
“А когда спрашивают тебя рабы Мои обо Мне, то ведь Я - близок, отвечаю призыву зовущего, когда он позовет Меня. Пусть же они отвечают Мне и пусть уверуют в Меня, - может быть, они пойдут прямо!”
“который создал смерть и жизнь, чтобы испытать вас, кто из вас лучше по деяниям, - Он велик, прощающ! -”
Невидимое — не то же, что непознаваемое
Большую часть того, что человек хорошо знает, он не видит. Никто не видел ума другого человека, и никто не может вернуться и посмотреть на прошлое. Мы знаем их по тому, что они оставляют после себя. Творец, Который ни от чего не зависит, не был бы ещё одной вещью в мире, которая могла бы встать перед нами. В этой жизни нам следует ожидать, что мы знаем Его по Его делам, а не глазами. Доводы от этих дел открыты каждому читателю. Они изложены на страницах о том, откуда мы знаем, что Бог существует, и о том, кто создал Бога. Коран просит читателя смотреть на существующее так же.
“Или они сотворены из ничего, или они сами - творцы? Или они сотворили небеса и землю? Нет, они не знают верно!”
Ответ ислама: испытанию нужно сокрытое
Ислам даёт первую причину отсрочки: эта жизнь — испытание. Бог создал смерть и жизнь, чтобы испытать, кто из нас лучше по делам (67:2). Вера, которая опирается на доводы и доверие, всё же оставляет человека свободным. Каждый день он выбирает, поступать ли по ней, и этот выбор и есть испытание (29:2–3). Коран хвалит тех, кто верует в сокрытое, и в том же аяте называет молитву и расходование (2:3). Вера, поклонение и поведение — вместе. Видение, не оставляющее места сомнению, не прекратило бы выбора. Оно прекратило бы доверие к сокрытому, а Коран говорит, что оно прекратило бы и данное время (6:8).
“который создал смерть и жизнь, чтобы испытать вас, кто из вас лучше по деяниям, - Он велик, прощающ! -”
“тех, которые веруют в тайное и выстаивают молитву и из того, чем Мы их наделили, расходуют,”
“Разве полагают люди, что их оставят, раз они скажут: «Мы уверовали», и они не будут испытаны? Мы испытали тех, кто был до них; ведь знает Аллах тех, которые правдивы, и знает лживых!”
Почему Бог просто не являет Себя вне сомнения
Это обычная форма вопроса. Вопрос Шелленберга другой, как показывает первый блок. Коран записывает требование: почему не был ниспослан ангел? Его ответ: если бы ангел был ниспослан, дело было бы решено сразу, без дальнейшей отсрочки (6:8). Ат-Табари понимает это как то, что не осталось бы времени обратиться с покаянием. Аль-Куртуби передаёт слова Ибн Аббаса: люди не смогли бы вынести вида ангела в его истинном облике. Следующий аят добавляет, что ангел был бы послан в облике человека. Смятение осталось бы (6:9). Значит, отсрочка — милость. Это время смотреть, думать и обращаться. Вера, которая начинается лишь тогда, когда видение не оставляет выбора, — не та вера, которой просили. Коран говорит то же о дне, когда придут последние знамения: вера, которая начнётся тогда, не поможет (6:158). Ибн Касир относит этот день к концу мира.
“И сказали они: «Если бы к нему был сведен ангел!» А если бы Мы свели ангела, то дело было бы решено, и потом им не было бы отсрочки! И если бы Мы сделали его ангелом, то сделали бы его человеком и затемнили бы для них то, что они сами затемняют.”
Понимает требование «почему не ниспослан ангел» как просьбу неверующих об ангеле с неба, в его собственном облике, который подтвердил бы Пророка (ﷺ). Слова «дело было бы решено» он понимает так: если бы Бог послал ангела, которого они просили, а они всё равно не уверовали бы, наказание пришло бы сразу. Им не было бы дано времени обратиться с покаянием, как было с прежними народами, которые просили знамений, а затем отвергли их. Он передаёт также, что Муджахид и Икрима понимали это как наступление самого Часа.
Приводит несколько толкований слов «дело было бы решено». Ибн Аббас: если бы они увидели ангела в его истинном облике, они умерли бы, потому что не смогли бы вынести вида его. Муджахид и Икрима: наступил бы Час. Аль-Хасан и Катада: они были бы сразу уничтожены, потому что обычай Бога таков, что всякий, кто просит знамения, видит его и не верует, тогда же уничтожается. Слова «не было бы отсрочки» он объясняет так: им не было бы дано ни времени, ни промедления.
“Разве они ждут, что придут к ним ангелы, или придет твой Господь, или придет какое-нибудь знамение Господа твоего? В тот день, как придет какое-нибудь знамение Господа твоего, не поможет душе ее вера, раз она не уверовала раньше или не приобрела в своей вере доброго. Скажи: «Ждите, мы будем ждать!»”
Понимает ожидание ангелов, прихода Господа или некоторых Его знамений как то, что ждёт неверующих в День воскресения и в знамениях перед ним. Для этих знамений он приводит сообщение Абу Хурайры в «Сахихе» аль-Бухари о том, что Час не наступит, пока солнце не взойдёт с запада. Когда люди увидят это, уверуют все на земле, и тогда вера не принесёт пользы душе, если она не уверовала прежде. Он отмечает, что это передаёт и Муслим.
Что дано взамен: знамения, обещание и открытая дверь
Коран говорит: «Мы покажем им Наши знамения» по странам и в них самих (41:53). Слова стоят в будущем времени. Знамения продолжают приходить, и никто не видел их всех. Посланники пришли, чтобы ни у кого не было довода против Бога (4:165). Никто не наказывается, пока до него не дошло послание (17:15). Руководство обещано тем, кто усердствует ради Бога (29:69). Аль-Куртуби собирает толкования этого аята, которые понимают усердие широко, включая поступки по тому доброму, что человек уже знает. Ислам не говорит, что каждый сомневающийся сопротивляется. Он оставляет каждое сердце Богу.
“Мы покажем им Наши знамения по странам и в них самих, пока не станет им ясно, что это - истина. Разве не достаточно для твоего Господа, что Он о всякой вещи свидетель?”
“посланников благовествующих и увещающих, чтобы не было для людей против Аллаха довода после посланников. Поистине, Аллах велик, мудр!”
“Кто идет прямым путем, тот идет для самого себя, а кто заблуждается, то заблуждается во вред самому себе; не понесет носящая ношу другой, и Мы не наказывали, пока не посылали посланца.”
“А тех, которые усердствовали за Нас, - Мы поведем их по Нашим путям. Поистине, Аллах, конечно, с добродеющими!”
Собирает несколько толкований слов «тех, которые усердствовали за Нас». Ас-Судди и другие говорят, что аят был ниспослан до того, как было предписано сражение, и Ибн Атыйя выводит отсюда, что он означает общее усердие в религии Бога и ради Его довольства. Ибн Аббас и Ибрахим ибн Адхам понимают его о тех, кто поступает согласно тому, что знает. Абу Сулейман ад-Дарани включает сюда борьбу с собственной душой в повиновении.
Ответы на возражения
«Божественная сокрытость и человеческий разум» (1993)
Доказывает, что совершенно любящий Бог сделал бы личные отношения с Собой доступными каждому человеку, способному на них, так что ни один такой человек не оставался бы без веры не по своей вине. Он считает, что такое неповинное неверие встречается, и заключает, что такого Бога нет. В поздних книгах («Мудрость сомнения», 2007; «Довод от сокрытости», 2015) он излагает это заново: совершенно любящий Бог всегда был бы открыт для таких отношений, так что без веры не был бы никто, кто не сопротивляется.
Приводится как довод для
Совершенно любящий Бог никогда не оставил бы без отношений с Собой никого, кто не сопротивляется. Честное неверие существует. Значит, такого Бога нет.
Ответ
Посылка требует, чтобы отношения были открыты каждому, кто не сопротивляется. Ислам говорит, что они открыты: Бог приближается к каждому, кто обращается к Нему, как бы мало ни было это обращение (аль-Бухари 7405). Честное неверие реально, и здесь ничто этого не отрицает. Нынешнее состояние веры человека — не окончательный приговор. Никто не наказывается, пока до него не дошло послание (17:15), а руководство обещано тем, кто усердствует (29:69). Коран не называет каждого сомневающегося сопротивляющимся.
К чему это приводит — Честное неверие не показывает, что Бога нет. Оно подходит к жизни, которая есть испытание, с ещё открытой дверью. Здесь ничто не называет честного ищущего лжецом, а ислам оставляет каждое сердце Богу.
Коран 6:8-9 — сура «Аль-Анам», аяты 8-9
“И сказали они: «Если бы к нему был сведен ангел!» А если бы Мы свели ангела, то дело было бы решено, и потом им не было бы отсрочки! И если бы Мы сделали его ангелом, то сделали бы его человеком и затемнили бы для них то, что они сами затемняют.”
Приводится как довод для
Если бы Бог хотел веры, Он мог бы послать ангела, и все бы уверовали.
Ответ
Коран записывает именно это требование и отвечает на него. Ангел, посланный по просьбе, сразу решил бы дело, без дальнейшей отсрочки (6:8). Ат-Табари понимает это как то, что не осталось бы времени покаяться. Время смотреть, думать и обращаться — вот что даёт отсрочка. Бог посылал посланников-людей, со знамениями и с книгой, которую и сейчас можно проверить.
К чему это приводит — Требование прекратило бы время, данное для свободного ответа. Коран предлагает взамен посланников и знамения.
Коран 29:2-3 — сура «Аль-Анкабут», аяты 2-3
“Разве полагают люди, что их оставят, раз они скажут: «Мы уверовали», и они не будут испытаны? Мы испытали тех, кто был до них; ведь знает Аллах тех, которые правдивы, и знает лживых!”
Приводится как довод для
Всезнающий Бог уже знает, кто уверует. Испытание ничему Его не учит, так что оно бессмысленно.
Ответ
Испытание не для того, чтобы Бог что-то узнал. Ат-Табари понимает слова «знает Аллах» так: Бог знает до, во время и после, а испытание делает правду каждого человека явной. Дела показаны, и ни у кого не остаётся довода против Бога (4:165). Знать, что человек выберет, не значит принуждать его к выбору.
К чему это приводит — Испытание показывает выбор людей в их делах и снимает всякий довод. Оно не сообщает Богу ничего нового.
Коран 6:158 — сура «Аль-Анам», аят 158
“Разве они ждут, что придут к ним ангелы, или придет твой Господь, или придет какое-нибудь знамение Господа твоего? В тот день, как придет какое-нибудь знамение Господа твоего, не поможет душе ее вера, раз она не уверовала раньше или не приобрела в своей вере доброго. Скажи: «Ждите, мы будем ждать!»”
Приводится как довод для
Коран угрожает людям, которые ждут знамения. Это угроза, а не ответ.
Ответ
Ибн Касир относит этот аят ко Дню воскресения и последним знамениям перед ним. Он описывает время, после которого вера, которая только начинается, не помогает. Он не говорит о человеке, который задаёт честные вопросы сейчас. Та же книга обещает знамения в будущем (41:53) и просит людей размышлять (52:35–36).
К чему это приводит — Этот аят отмечает конец испытания. Он никого не наказывает за вопрос.
Коран 2:3 — сура «Аль-Бакара», аят 3
“тех, которые веруют в тайное и выстаивают молитву и из того, чем Мы их наделили, расходуют,”
Приводится как довод для
Люди, уверенные в существовании Бога, всё же делают зло, значит, ясные свидетельства оставили бы свободу нетронутой, и сокрытость не нужна.
Ответ
Ислам согласен, что видение никого не заставляет повиноваться. Видение прекращает доверие, которого просит Коран, — веру в сокрытое (2:3) — и время, оставшееся для ответа (6:8–9). Испытание — об этих двух вещах.
К чему это приводит — Утверждение верно, но не касается того, о чём испытание: о доверии прежде, чем дело решено.
Коран 17:15 — сура «Аль-Исра», аят 15
“Кто идет прямым путем, тот идет для самого себя, а кто заблуждается, то заблуждается во вред самому себе; не понесет носящая ношу другой, и Мы не наказывали, пока не посылали посланца.”
Приводится как довод для
Люди верят тому, чему их научило место рождения (Майтцен). Бог, Который хотел бы, чтобы все Его знали, не допустил бы, чтобы вера зависела от того, где человек родился.
Ответ
Вера действительно часто следует за местом рождения. Но никто не наказывается, пока не пришёл посланник (17:15), и посланники были посланы, чтобы ни у кого не было довода против Бога (4:165). Один Бог судит, что было дано каждому человеку.
К чему это приводит — Место рождения не решает приговора. Отчёт зависит от того, что до человека дошло.
Взгляды
Довод от божественной сокрытости
Совершенно любящий Бог всегда был бы открыт для отношений с каждым, кто на них способен. Однако некоторые честные люди не веруют, значит, такого Бога нет.
Дж. Л. Шелленберг, «Божественная сокрытость и человеческий разум» (1993), изложено заново в 2007 и 2015 годах
Совершенно любящий Бог всегда был бы открыт для отношений с каждым способным на них человеком. Тогда никто, кто не сопротивляется, не был бы без веры. Однако некоторые люди, которые не сопротивляются, не веруют, значит, такого Бога нет.
Опровержение
Допустим, что честное неверие существует в какой-то момент. Ислам говорит, что дверь открыта каждому, кто обращается, хотя бы на пядь (аль-Бухари 7405). Вера сейчас — не окончательный приговор. Руководство обещано тем, кто усердствует (29:69), и никто не наказывается, пока до него не дошло послание (17:15).
Доводы от неверия, основанные на свидетельствах
То, как вера распределена по миру, лучше подходит к миру без Бога, чем к Богу, Который хочет, чтобы все Его знали. Вера, похоже, следует за местом рождения человека.
Стивен Майтцен, «Божественная сокрытость и демография теизма» (2006), и другие
Бог, Который хотел бы быть узнанным, сделал бы свидетельства яснее. То, что они не ясны, лучше объясняется отсутствием Бога.
Опровержение
Допустим, что вера никому не навязывается. Жизнь, которая есть испытание, выглядела бы именно так (2:3; 67:2), поэтому неясные знамения не свидетельствуют против Бога. Доводы в пользу Творца открыты, и их можно взвесить.
Вера следует за местом рождения человека, а Бог, Который хотел бы, чтобы все Его знали, этого бы не допустил.
Опровержение
Допустим, что вера часто следует за местом рождения. Никто не наказывается, пока не пришёл посланник (17:15), и посланники были посланы, чтобы ни у кого не было довода против Бога (4:165). Один Бог судит, что было дано каждому человеку.
Ясные свидетельства не отняли бы свободы выбора
Люди могут быть уверены, что Бог существует, и всё же выбирать дурное. Значит, испытание характера не требует, чтобы Бог оставался сокрытым, а вера без видения — не добродетель.
Общий ответ на довод от свободы, как он разобран в Стэнфордской философской энциклопедии
Люди, уверенные в существовании Бога, всё же выбирают дурное, значит, сокрытость не нужна для защиты свободы выбора.
Опровержение
Ислам согласен, что видение не принуждает к повиновению. Ясное видение прекращает испытание доверием к сокрытому (2:3) и время, оставленное для ответа (6:8–9). Именно в этом, говорит Коран, и состоит испытание.
Верить, не видя, — не добродетель, потому что вера должна следовать за свидетельствами.
Опровержение
Ислам не просит веры без доводов. Он велит людям смотреть и размышлять (41:53; 52:35–36). Он считает, что вера в сокрытое (2:3) опирается на эти доводы и на посланников, а не на глаза.
Исламский взгляд
Жизнь — испытание, а испытанию доверия нужно сокрытое. Бог даёт знамения, посланников и открытую дверь к руководству, и никто не наказывается, пока до него не дошло послание.
Жизнь — испытание того, кто из нас лучше по делам. Коран хвалит тех, кто верует в сокрытое.
Если бы был ниспослан ангел, дело было бы решено сразу. Толкователи понимают это как конец времени для обращения.
Вера, которая начинается лишь тогда, когда придут последние знамения, не приносит пользы душе. Вера, вынужденная видением, — не та вера, которой просили.
Коран обещает, что знамения будут показаны по странам и в самих людях.
Никто не наказывается, пока до него не дошло послание. Посланники были посланы, чтобы ни у кого не было довода против Бога.
Руководство обещано тем, кто усердствует ради Бога. Толкователи понимают это усердие широко, так что поиск не закрыт ни для кого, кто ещё ищет.