Короткий ответ
Бог допускает страдание, потому что эта жизнь — испытание, а не награда. Ни одна боль, которую переносит верующий, не напрасна. Коран говорит, что Бог создал смерть и жизнь, чтобы испытать, кто из нас лучше по деяниям. Трудность испытывает наше терпение, а лёгкость — нашу благодарность. Мы видим лишь малую часть картины, как показывает история Мусы и аль-Хидра. Многие страдания люди причиняют людям, потому что Бог дал нам настоящий выбор. Не забыты и животные: Коран говорит, что и они будут собраны к своему Господу. Пророк (ﷺ) сказал, что даже укол шипа стирает часть грехов верующего. И смерть не закрывает счёт. В Судный день, когда Бог воскресит всех людей, будет взвешена всякая несправедливость, вплоть до веса пылинки.
Полное объяснение
Что вопрос принимает как данность
Возражение звучит так. Благой Бог хотел бы прекратить страдание. Всемогущий Бог мог бы его прекратить. Страдание существует. Значит, Бог либо не благ, либо не всемогущ, либо Его нет. Это опирается на шаг, который никогда не называется. Оно предполагает, что у Бога не может быть благой причины на время допустить страдание. Если у Него могут быть такие причины, даже те, которых мы не видим, довод рушится. Даже Библия говорит в книге пророка Исаии, что мысли Бога — не наши мысли. Затем ислам называет причины — из Корана и от Пророка (ﷺ).
“Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших.”
“Предписано вам сражение, а оно ненавистно для вас. И может быть, вы ненавидите что-нибудь, а оно для вас благо, и может быть, вы любите что-нибудь, а оно для вас зло, - поистине, Аллах знает, а вы не знаете!”
Благой Бог хотел бы прекратить страдание, всемогущий Бог мог бы его прекратить, а страдание существует.
Значит, Бог не благ, не всемогущ или Его нет?
Это следует лишь в том случае, если у Него не может быть доброй причины на время допускать страдание.
Назвал ли Он причину?
Да. Он создал смерть и жизнь, чтобы испытать, кто из нас лучше по деяниям. Тягота испытывает терпение, а лёгкость — благодарность.
Почему люди причиняют боль людям?
Бог дал людям настоящий выбор. Испытание, которое никто не мог бы провалить, вовсе не было бы испытанием.
А невинные, которые страдали?
Смерть не закрывает счёта. Каждая несправедливость будет взвешена, вплоть до веса пылинки.
Страдание — испытание с целью, и каждая несправедливость будет исправлена.
Первыми спросили ангелы
Когда Бог сказал ангелам, что поставит на земле новое существо, они спросили: «Разве Ты установишь на ней того, кто будет там производить нечестие и проливать кровь?» Он ответил: «Поистине, Я знаю то, чего вы не знаете!» (2:30). Так что Коран не скрывает этого вопроса. Он записывает его вместе с ответом Бога. Он знал, какой вред причинят люди, и знал то, чего не знали ангелы. Остальная часть этой страницы излагает то, что Он сообщил нам о Своих причинах.
“И вот, сказал Господь твой ангелам: «Я установлю на земле наместника». Они сказали: «Разве Ты установишь на ней того, кто будет там производить нечестие и проливать кровь, а мы возносим хвалу Тебе и святим Тебя?» Он сказал: «Поистине, Я знаю то, чего вы не знаете!»”
Эта жизнь — испытание
Коран говорит, что Бог создал смерть и жизнь, чтобы испытать, кто лучше по деяниям. Он предупреждает верующих, что они будут испытаны страхом, голодом и потерями. Он хвалит тех, кто встречает испытание словами «Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к нему мы возвращаемся!». Он говорит, что никого не оставят лишь за то, что он сказал «Мы уверовали». Он говорит, что испытание приходит и через добро, и через зло. Лёгкость испытывает благодарность, как боль испытывает терпение. В этой жизни терпение и мужество проявляются перед лицом трудностей. Милосердие и щедрость проявляются к нуждающимся. Жизнь без трудностей не дала бы возможности их проявить. Страдающий — не орудие для других: его собственное терпение засчитывается ему.
“который создал смерть и жизнь, чтобы испытать вас, кто из вас лучше по деяниям, - Он велик, прощающ! -”
“Мы испытываем вас кое-чем из страха, голода, недостатка в имуществе и душах и плодах, - и обрадуй терпеливых, - тех, которые, когда их постигнет бедствие говорят: «Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к нему мы возвращаемся!» Это - те, над которыми благословения от их Господа и милость, и они - идущие верным путем.”
“Разве полагают люди, что их оставят, раз они скажут: «Мы уверовали», и они не будут испытаны?”
“Всякая душа вкушает смерть; Мы испытываем вас злом и добром для искушения, и к Нам вы будете возвращены.”
Мы не видим всей картины
Коран говорит, что человек может ненавидеть то, что для него благо, и любить то, что для него зло. Причина в том, что Бог знает, а мы не знаем. Этот аят был ниспослан о сражении. Но его последние слова верны для всякой трудности. Некоторые отвечают: если мы не видим причин Бога, мы не можем ничего назвать злом или пытаться это остановить. Это не следует. Наш долг исходит из повеления Бога, а не из догадок о Его замыслах. Он велит нам облегчать страдание, и Пророк (ﷺ) сказал, что за доброту ко всякому живому существу есть награда. Другие спрашивают, почему Бог не говорит каждому страдающему Свою причину. Он сказал нам причины, которые важнее всего: эта жизнь — испытание, и всякая несправедливость будет исправлена.
“Предписано вам сражение, а оно ненавистно для вас. И может быть, вы ненавидите что-нибудь, а оно для вас благо, и может быть, вы любите что-нибудь, а оно для вас зло, - поистине, Аллах знает, а вы не знаете!”
Абу Хурайра передаёт, что Пророк (ﷺ) рассказал о человеке, который, мучимый жаждой, напился из колодца, а потом увидел собаку, лизавшую грязь от жажды. Он снова спустился, наполнил свой башмак водой и напоил собаку, и Бог возблагодарил его и простил ему. На вопрос, есть ли награда за доброту к животным, Пророк сказал: за доброту ко всякому живому существу есть награда.
Муса и аль-Хидр
Коран рассказывает историю. Муса, пророк Бога, путешествует с рабом Бога. Хадис, записанное слово Пророка (ﷺ), называет этого раба аль-Хидром. Он портит лодку бедных моряков, убивает мальчика и чинит стену для селения, жители которого отказали им в пище. Муса каждый раз возражает, и по всему, что он может видеть, он прав. Затем даются причины. Царь отбирал все суда силой. Мальчик огорчил бы своих верующих родителей непокорностью и неверием. Под стеной лежал клад двух сирот. То, что выглядело жестокостью, скрывало милость, которой Муса не мог видеть. Аль-Хидр говорит, что ничего из этого не делал по своему решению. Он действовал по повелению Бога. Так что эта история не позволяет никому вредить другим, и Пророк (ﷺ) запретил убивать детей, даже на войне. Она учит верующего доверять мудрости Бога, когда он её не видит. Но она называет причину лишь для этого одного мальчика. Она не говорит ни одному родителю, почему умер его собственный ребёнок, и ничего не говорит против какого-либо ребёнка. Во сне, показанном ему, Пророк (ﷺ) видел детей, умерших малыми, в саду, на попечении Ибрахима.
“И пошли они; и когда они были в судне, тот его продырявил. Сказал ему: «Ты его продырявил, чтобы потопить находящихся на нем? Ты совершил дело удивительное!» Сказал он: «Разве я тебе не говорил, что ты не в состоянии будешь со мной утерпеть?» Он сказал: «Не укоряй меня за то, что я позабыл, и не возлагай на меня в моем деле тяготы». И пошли они; а когда встретили мальчика и тот его убил, то он сказал: «Неужели ты убил чистую душу без отмщения за душу? Ты сделал вещь непохвальную!» Он сказал: «Разве я не говорил тебе, что ты не в состоянии со мной утерпеть?» Он сказал: «Если я спрошу у тебя о чем-нибудь после этого, то не сопровождай меня: ты получил от меня извинение». И пошли они; и когда пришли к жителям селения, то попросили пищи, но те отказались принять их в гости. И нашли они там стену, которая хотела развалиться, и он ее поправил. Сказал он: «Если бы ты хотел, то взял бы за это плату».”
“Что касается судна, то оно принадлежало беднякам, которые работали в море. Я хотел его испортить, ибо за ними был царь, отбиравший все суда насильно. Что касается мальчика, то родители его были верующими, и мы боялись, что он обречет их переносить непокорность и неверие. И мы хотели, чтобы Господь дал им взамен лучшего, чем он, по чистоте и более близкого по милосердию. А стена - она принадлежала двум мальчикам-сиротам в городе, и был под нею клад, а отец их был праведен, и пожелал Господь твой, чтобы они достигли зрелости и извлекли свой клад по милости твоего Господа. Не делал я этого по своему решению. Вот объяснение того, чего ты не мог утерпеть.”
Убайй ибн Ка‘б передаёт рассказ Пророка (ﷺ) о том, как Муса путешествовал с аль-Хидром, чтобы учиться у него.
Самура ибн Джундуб передаёт длинный сон, который Пророк (ﷺ) рассказал сподвижникам. Два ангела показали ему, среди прочего, очень высокого человека в саду, вокруг которого было великое множество детей. Они сказали ему, что этот человек — Ибрахим, а дети — каждый ребёнок, умерший на фитре, природном естестве, которое Бог дал людям. Некоторые мусульмане спросили: а дети многобожников? Он сказал: и дети многобожников.
Ибн Умар передаёт, что в одном из походов Пророка (ﷺ) нашли убитую женщину, и Пророк запретил убивать женщин и детей.
Как ребёнок у огня
Маленький ребёнок ползёт к открытому огню. Отец видит опасность и быстро отталкивает её ногой. Она не знает, что делает огонь. Она чувствует лишь толчок, поэтому плачет и сердится на него. Он видел всю картину, а она нет. Мы часто похожи на этого ребёнка. Мы чувствуем боль, но можем не видеть большего вреда, который она отвела. Так было и с лодкой в истории аль-Хидра: её повредили, чтобы царь её не отобрал. Пророк (ﷺ) сказал, что на искреннюю мольбу иногда отвечают тем, что отвращают равное зло, которого мы никогда не видим. Однажды он спросил, бросит ли любящая мать своего ребёнка в огонь. Нет, сказали они. Он сказал, что Аллах (﷾) милостивее к Своим рабам, чем она к своему ребёнку.
“Что касается судна, то оно принадлежало беднякам, которые работали в море. Я хотел его испортить, ибо за ними был царь, отбиравший все суда насильно. Что касается мальчика, то родители его были верующими, и мы боялись, что он обречет их переносить непокорность и неверие. И мы хотели, чтобы Господь дал им взамен лучшего, чем он, по чистоте и более близкого по милосердию. А стена - она принадлежала двум мальчикам-сиротам в городе, и был под нею клад, а отец их был праведен, и пожелал Господь твой, чтобы они достигли зрелости и извлекли свой клад по милости твоего Господа. Не делал я этого по своему решению. Вот объяснение того, чего ты не мог утерпеть.”
Абу Саид аль-Худри передаёт, что Пророк (ﷺ) сказал: нет мусульманина, который обратился бы с мольбой, не просящей ничего греховного и не разрывающей родственных связей, без того чтобы ему не было дано одно из трёх: либо его мольба вскоре будет принята, либо она будет сбережена для него в последней жизни, либо от него будет отвращено равное зло. Они сказали, что тогда будут молиться гораздо больше, и он сказал: у Аллаха есть ещё больше, чтобы дать.
Умар передаёт, что к Пророку (ﷺ) привели пленных, и среди них была женщина, чья грудь была полна молока; всякий раз, находя среди пленных ребёнка, она прижимала его к груди и кормила. Пророк спросил, может ли она когда-нибудь бросить своего ребёнка в огонь. Ему ответили, что нет. Он сказал: Аллах милостивее к Своим рабам, чем эта женщина к своему ребёнку.
«Почему моей маме пришлось так страдать?»
Кто-то может сказать: у моей мамы был рак, и она так страдала перед смертью. Почему ей пришлось так страдать? Полный ответ знает лишь Бог. Но иногда мы видим часть его. Представьте мать, чья долгая болезнь вернула к её постели разбросанных по свету детей. Дети, которые годами не разговаривали друг с другом, вместе сидели у её постели. Они помирились и молились за неё. Без её болезни этого могло бы никогда не случиться. Разрывать родственные связи — тяжкий грех в исламе. Пророк (ﷺ) сказал, что тот, кто это делает, не войдёт в Рай. Так что этот мир, возможно, спас их от чего-то гораздо худшего, в этой жизни и в следующей. Ислам не просит никого делать вид, будто боль мала. Когда умирал маленький сын Пророка (ﷺ), его глаза наполнились слезами. У самого Пророка (ﷺ) однажды был жар вдвое сильнее, чем у других людей. Его сподвижник Ибн Масуд спросил, значит ли это двойную награду, и он сказал: да. Он сказал, что всякая боль, постигающая мусульманина, даже укол шипа, заставляет его грехи опадать, как дерево сбрасывает листья. Для верующего ни одна боль не напрасна. Боль в этой жизни, стирающая грехи, может спасти человека от гораздо большей боли в следующей. Человек, у которого была самая тяжёлая жизнь на земле, сказал он, будет однажды погружён в Рай и поклянётся, что никогда не знал никакой трудности. И смерть не разрушает семью. Коран говорит о верующих, чьи семьи последовали за ними в вере: «Мы приведем к ним потомство их» (52:21).
Джубайр ибн Мутым слышал, как Пророк (ﷺ) сказал: не войдёт в Рай тот, кто разрывает родственные связи. Также в «Сахихе» Муслима, 2556.
Абдуллах ибн Масуд навестил Пророка (ﷺ), когда у него был сильный жар. Пророк сказал, что его жар — как у двоих мужчин. Ибн Масуд спросил, не потому ли это, что ему будет двойная награда, и он сказал: да. Он сказал: ни одного мусульманина не постигает никакой вред, даже укол шипа, без того чтобы Аллах не искупил им его грехи, как дерево сбрасывает листья.
Анас ибн Малик передаёт, что Пророк (ﷺ) сказал: человек, у которого была самая благополучная жизнь на земле, если он из обитателей Огня, будет однажды погружён в него и скажет, что никогда не знал никакого благополучия. А человек, у которого была самая несчастная жизнь на земле, если он из обитателей Рая, будет однажды погружён в него и поклянётся своему Господу, что никогда не знал никакой трудности или горя.
Анас передаёт, что младенец Ибрахим, сын Пророка (ﷺ), испускал последние вздохи, и глаза Пророка наполнились слезами. Абд ар-Рахман ибн Ауф удивлённо спросил, неужели и он плачет. Он ответил, что это милосердие. Затем он заплакал сильнее и сказал: глаза проливают слёзы, и сердце скорбит, но мы говорим только то, что угодно нашему Господу, и мы опечалены разлукой с Ибрахимом.
“А те, которые уверовали и последовало за ними их потомство в вере, - Мы приведем к ним потомство их и не сбавим из дел их ничего. Всякий человек того, что он приобрел, заложник.”
Свободный выбор делает возможным зло, причиняемое людьми
Многие из худших страданий в мире люди причиняют людям. Война — один пример, жестокость в семье — другой. Коран говорит, что Бог указал человеку путь, будь он благодарным или неверным. Он говорит: кто хочет, пусть верует, а кто хочет, пусть не верует. Бог мог бы создать людей, которые никогда не могли бы совершить зла. Но эта жизнь — испытание того, кто лучше по деяниям. Испытание, которое никто не может провалить, вовсе не было бы испытанием. Некоторые спрашивают, почему Бог не создал людей, которые всегда свободно выбирают добро, как будут выбирать обитатели Рая. Рай приходит после испытания, а не вместо него. Его обитатели выбрали Бога, когда могли отвернуться.
“Мы ведь повели его по пути либо благодарным, либо неверным.”
“И скажи: «Истина - от вашего Господа: кто хочет, пусть верует, а кто хочет, пусть не верует». Мы приготовили несправедливым огонь, навес которого окружит их; а если они воззовут о помощи, им помогут водой, подобной расплавленному металлу, которая опаляет лица. Скверно питье, и плохо убежище!”
“который создал смерть и жизнь, чтобы испытать вас, кто из вас лучше по деяниям, - Он велик, прощающ! -”
А как же животные?
Животные тоже страдают, и страдали задолго до того, как жил хоть один человек. Ислам не говорит, что боль животного — испытание. Он говорит другое. Коран говорит, что всякое существо, которое ходит или летает, живёт общинами, подобными нашим, и все они будут собраны к своему Господу. Пророк (ﷺ) сказал, что в Судный день, когда все будут воскрешены и судимы, каждое право будет возвращено тому, кому оно принадлежит. Даже безрогая овца получит своё с рогатой. Разум добавляет и своё соображение. Боль — система предупреждения, которая сохраняет живые существа живыми. Животное, не чувствующее боли, не научилось бы держаться подальше от огня. Люди, рождённые без способности чувствовать боль, часто сильно травмируются, не зная об этом. Это не объясняет каждую отдельную боль и не предлагается как доказательство Бога. Это лишь показывает, что у боли как таковой есть цель, поэтому не следует спешить называть её всю бессмысленной. Боль животного всё же может быть испытанием для людей, которые её видят. Пророк (ﷺ) рассказал о человеке, прощённом за то, что напоил жаждущую собаку. Он рассказал и о женщине, попавшей в Огонь, то есть в Ад, потому что держала кошку привязанной без пищи. У неё не было права на эту жизнь. Бог дал жизнь каждому существу, и Он вернёт каждое право.
“Нет животного на земле и птицы, летающей на крыльях, которые не были бы общинами, подобными вам. Мы не упустили в книге ничего, потом к вашему Господу они будут собраны.”
Абу Хурайра передаёт, что Пророк (ﷺ) сказал: в День воскресения каждое право будет возвращено тому, кому оно принадлежит, так что даже безрогая овца получит своё с рогатой овцы.
Абу Хурайра передаёт, что Пророк (ﷺ) рассказал о человеке, который, мучимый жаждой, напился из колодца, а потом увидел собаку, лизавшую грязь от жажды. Он снова спустился, наполнил свой башмак водой и напоил собаку, и Бог возблагодарил его и простил ему. На вопрос, есть ли награда за доброту к животным, Пророк сказал: за доброту ко всякому живому существу есть награда.
Ибн Умар передаёт, что Пророк (ﷺ) сказал: одна женщина попала в Огонь из-за кошки, которую держала привязанной, не кормя её и не отпуская искать себе пропитание.
Чтобы назвать страдание злом, нужна мерка добра
Возражение можно понимать двояко. Оно может проверять, согласуются ли собственные убеждения верующего, и разделы выше отвечают на него в этом виде. Или неверующий может говорить, что в мире есть настоящее зло. Тогда возникает ещё один вопрос. Многие философы-атеисты считают, что добро и зло реальны и без Бога. Но они всё равно должны сказать, что делает жестокость по-настоящему злом, а не просто фактом природы, который причиняет боль. Ответ ислама: Творец души вложил в неё знание добра и зла.
“и всякой душой, и тем, что ее устроило и внушило ей распущенность ее и богобоязненность!”
Что говорит Новый Завет
Иаков, написавший послание в Новом Завете, велит верующим принимать испытания с радостью, потому что испытание веры производит терпение. Павел, христианский проповедник первого века, пишет, что любящим Бога всё содействует ко благу. Христиане читают эти стихи как учение о том, что страдание — испытание, у которого есть цель.
“С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка.”
“Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, всё содействует ко благу.”
Всякая несправедливость будет исправлена
Жалоба сильнее всего, когда указывает на невинных, которые страдали, и на виновных, которые умерли в довольстве. Но это предполагает, что смерть закрывает счёт. Коран говорит, что Бог установит весы справедливости в Судный день, в день, когда все люди будут воскрешены и судимы. Ни одна душа не будет обижена ни в чём. Он также говорит, что всякий, кто сделал на вес пылинки добра или зла, увидит его. Так что ребёнок, умерший малым, и жертва, чей убийца так и не был пойман, каждый получат полную справедливость.
“И устроим Мы весы для дня воскресения. Не будет обижена душа ни в чем; хотя было бы это весом горчичного зерна, Мы принесем и его. Достаточны Мы как счетчики!”
“и кто сделал на вес пылинки добра, увидит его, и кто сделал на вес пылинки зла, увидит его.”
Если бы вы могли спасти детей, разве вы не спасли бы?
Некоторые ставят вопрос так. Если бы вы могли спасти тридцать детей от рака, вы бы спасли. Бог может и часто не спасает. Значит, говорят они, Он не может быть Милосерднейшим. Но это сравнение считает боль и смерть концом истории ребёнка. Для нас это так, потому что мы ничего не можем дать после смерти. Бог может. Пророк (ﷺ) сказал, что человек, у которого была самая тяжёлая жизнь на земле, если войдёт в Рай, будет однажды погружён в него. Тогда он поклянётся, что никогда не знал никакой трудности. Во сне, показанном ему, Пророк (ﷺ) видел детей, умерших малыми, в саду, на попечении Ибрахима. Боль, которая заканчивается радостью без конца, не напрасна. Когда бомба убивает родителей ребёнка, люди решили её сделать и сбросить, и они ответят за это. И нас не оставили смотреть со стороны. Нам велено спасать: Коран говорит: «А кто оживил ее, тот как будто бы оживил людей всех» (5:32).
Анас ибн Малик передаёт, что Пророк (ﷺ) сказал: человек, у которого была самая благополучная жизнь на земле, если он из обитателей Огня, будет однажды погружён в него и скажет, что никогда не знал никакого благополучия. А человек, у которого была самая несчастная жизнь на земле, если он из обитателей Рая, будет однажды погружён в него и поклянётся своему Господу, что никогда не знал никакой трудности или горя.
Самура ибн Джундуб передаёт длинный сон, который Пророк (ﷺ) рассказал сподвижникам. Два ангела показали ему, среди прочего, очень высокого человека в саду, вокруг которого было великое множество детей. Они сказали ему, что этот человек — Ибрахим, а дети — каждый ребёнок, умерший на фитре, природном естестве, которое Бог дал людям. Некоторые мусульмане спросили: а дети многобожников? Он сказал: и дети многобожников.
“и кто сделал на вес пылинки добра, увидит его, и кто сделал на вес пылинки зла, увидит его.”
“По этой причине предписали Мы сынам Исраила: кто убил душу не за душу или не за порчу на земле, тот как будто бы убил людей всех, А кто оживил ее, тот как будто бы оживил людей всех. Приходили к ним Наши посланники с ясными знамениями. Потом многие из них после этого по земле излишествовали.”
Ни одна боль верующего не напрасна
Пророк (ﷺ) сказал, что никакая усталость, болезнь, печаль или вред не постигает мусульманина, даже укол шипа, без того чтобы Бог не стёр этим часть его грехов. Он также сказал, что всё, что случается с верующим, — благо для него. В лёгкости он благодарит, в трудности терпит, и то и другое — благо для него. А Коран обещает, что трудность никогда не приходит одна. С каждой тягостью — лёгкость.
Абу Са‘ид аль-Худри и Абу Хурайра передают, что Пророк (ﷺ) сказал: какая бы усталость, болезнь, печаль, грусть, обида или беда ни постигла мусульманина, даже укол шипа, Аллах непременно стирает этим часть его грехов.
Сухайб передаёт, что Пророк (ﷺ) сказал: удивительно положение верующего, ведь во всём для него благо, и так бывает только у верующего: если с ним случается приятное, он благодарит, и это благо для него; если его постигает трудность, он терпит, и это благо для него.
“Ведь, поистине, с тягостью легкость, - поистине, с тягостью легкость!”
Скорбь — не недостаток веры
Когда умирал Ибрахим, маленький сын Пророка (ﷺ), его глаза наполнились слезами. Он сказал, что глаза проливают слёзы и сердце скорбит, но мы говорим только то, что угодно нашему Господу. Пророк Якуб был разлучён со своим сыном Юсуфом на долгие годы. Он сказал, что жалуется на свою скорбь лишь Богу. Страдание само по себе не показывает, что Бог гневается на кого-то. Коран рассказывает, как пророк Аййуб воззвал к своему Господу в беде, и Бог отстранил её по милости от Себя. Верующий может плакать и приносить свою жалобу Богу. Чего он не делает — это не отворачивается от Него.
Анас передаёт, что младенец Ибрахим, сын Пророка (ﷺ), испускал последние вздохи, и глаза Пророка наполнились слезами. Абд ар-Рахман ибн Ауф удивлённо спросил, неужели и он плачет. Он ответил, что это милосердие. Затем он заплакал сильнее и сказал: глаза проливают слёзы, и сердце скорбит, но мы говорим только то, что угодно нашему Господу, и мы опечалены разлукой с Ибрахимом.
“Он сказал: Я жалуюсь на свою скорбь и печаль Аллаху, ведь я знаю от Аллаха то, чего вы не знаете!”
“...И Аййуба, когда он воззвал к своему Господу: Постигла меня беда, а Ты - милосерднейший из милосердных! И Мы ответили ему, и отстранили бывшую у него беду, и даровали ему его семью и подобных им с ними, по милости от Нас и для напоминания поклоняющимся.”
Сильнейший ответ: оленёнок в огне
Роу, «Проблема зла и некоторые разновидности атеизма» (1979)
Доказывает, что благой и всемогущий Бог предотвратил бы всякое страдание, которое Он мог бы остановить, не теряя большего блага и не допуская равного или худшего зла. Он представляет оленёнка, обожжённого в лесном пожаре, начавшемся от молнии, который несколько дней лежит в муках, прежде чем умереть, и считает, что у нас есть разумные основания верить, что такое страдание не служит никакому такому благу, а значит, верить, что Бога традиционной веры нет. Он признаёт, что верующий с более сильными основаниями верить в Бога может разумно отвергнуть его исходную посылку, и называет это лучшим ответом теиста. В той же статье он называет свою позицию — что некоторые верующие разумно верят в Бога — «дружественным атеизмом».
Приводится как довод для
Ни свободный выбор, ни испытание не могут объяснить оленёнка, обожжённого в пожаре от молнии. Никто этого не выбирал, и никто из этого не извлекает урока. Мы не видим никакого блага, которому служит эта боль, поэтому разумно верить, что она не служит никакому. А если какая-то боль не служит никакому благу, то нет Бога, Который всеблаг, всеведущ и всемогущ.
Ответ
Эта страница не говорит, что боль оленёнка — испытание или следствие чьего-то выбора. Шаг Роу — от «мы не видим причины» к «её, вероятно, нет». Этот шаг работает, лишь если мы ожидали бы увидеть причину, будь она. С Богом, Который знает всё, мы этого не ожидали бы. Сам Роу признавал, что верующий с вескими основаниями верить в Бога может разумно отвергнуть его исходную посылку. И оленёнок не забыт. Животные будут собраны к своему Господу, и Его милость гораздо больше всякой, которую мы видим.
К чему это приводит — То, что мы не видим причины, — свидетельство её отсутствия, лишь если нам следует ожидать её увидеть, а с Богом не следует. Роу признавал, что верующий с вескими основаниями для веры в Бога может разумно отвергнуть его исходную посылку.
Взгляды
Буддийский взгляд
Страдание не нуждается в Боге для объяснения. Его причина — жажда, и ответ Будды — прекратить жажду и встречать боль других безграничным состраданием.
Первая проповедь Будды объясняет страдание жаждой, так что вопроса о том, почему Бог его допускает, нет.
Опровержение
Жажда объясняет многую боль, которую мы навлекаем на себя сами. Она не объясняет ребёнка, рождённого больным. Палийские тексты возводят это к собственным делам ребёнка в прошлой жизни, которой ребёнок не может помнить.
Буддизм отвечает на страдание состраданием ко всем существам, как мать защищала бы своё единственное дитя.
Опровержение
Те же тексты говорят, что никакого существа найти нельзя, есть лишь страдание, которое приходит и уходит, и что «существо» — лишь название, как «колесница». Но состраданию нужен тот, кого любить. Коран говорит, что Бог сотворил каждого человека и что спасти одну жизнь — всё равно что спасти всё человечество.
Светский взгляд
Количество и род страдания в мире трудно совместить с Богом, Который и всеблаг, и всемогущ. Особенно это верно для животных, которые страдают незримо, когда никто не может из этого извлечь урок. Это более понятно, говорят они, если такого Бога нет.
Философ Уильям Роу доказывал, что благой и всемогущий Бог остановил бы всякое страдание, которое мог бы. Единственное исключение — страдание, которое Он не мог бы остановить, не потеряв большего блага или не допустив равного или худшего зла. Его пример — воображаемый оленёнок, обожжённый в лесном пожаре от молнии, который несколько дней лежит в муках. Мы не видим никакого блага, которому это служит, поэтому Роу считал разумным верить, что его нет. Он заключил, что разумно верить, что Бога традиционной веры не существует.
Опровержение
Допустим, мы не видим причины. Это мало что показывает, ведь не следует ожидать, что мы увидим каждую причину Того, Кто знает всё. Сам Роу признавал, что верующий с вескими основаниями верить в Бога может разумно отвергнуть его исходную посылку.
Животные страдали и умирали сотни миллионов лет до того, как жил хоть один человек. Значит, их боль не может быть испытанием для людей. В 1860 году Чарльз Дарвин писал, что не может поверить, будто благой и всемогущий Бог замыслил ос, которые питаются внутри живых гусениц.
Опровержение
Ислам не говорит, что боль каждого животного — испытание, будь то для людей или для самого животного. Испытание — это причина, которую он называет для человеческого страдания. О животных Коран говорит, что они живут общинами и будут собраны к своему Господу. Оса не жестока. И та же природа содержит милость, из-за которой кобылица поднимает копыто над жеребёнком. В том же письме Дарвин сказал, что не может удовлетвориться выводом, будто вселенная — результат слепой силы.
Если бы вы могли спасти тридцать детей от рака, вы бы спасли. Бог, Который может и не спасает, не может быть всемилостивым. Страдание вовсе не было нужно: Он мог бы держать всех в раю.
Опровержение
Сравнение предполагает, что история ребёнка кончается болью. В исламе это не так. Пророк (ﷺ) сказал, что тот, у кого была самая тяжёлая жизнь, однажды погружённый в Рай, поклянётся, что никогда не знал трудности. Дети, умирающие малыми, — на попечении Ибрахима. И Рай приходит после испытания, а не вместо него (67:2). Ангелы задали тот же вопрос, и Бог ответил: «Поистине, Я знаю то, чего вы не знаете!» (2:30). А нам между тем велено спасать жизнь (5:32).
Христианский взгляд
Испытания проверяют и укрепляют веру, и Бог обращает всё ко благу любящих Его.
Иаков учит, что испытание веры производит терпение, поэтому испытания следует принимать с радостью.
Опровержение
Ислам согласен, что трудность — испытание, и Коран хвалит тех, кто встречает её с терпением. Но собственные испытания верующего — лишь часть вопроса. Коран говорит и о животных, которые будут собраны к своему Господу, и о всякой несправедливости, которая будет взвешена.
Павел пишет, что любящим Бога всё содействует ко благу.
Опровержение
Ислам согласен, что из трудности к верующему приходит благо, и Пророк (ﷺ) так и сказал. Но Павел также учит, что смерть перешла на всех через грех одного человека. Коран говорит, что ни одна душа не понесёт ношу другой, так что ни один ребёнок не наказан за грех Адама.
Индуизм: каждая душа пожинает свои дела
Веданта учит, что Господь не жесток, когда люди страдают. Он даёт каждой душе плоды её собственных прошлых дел, а круговорот рождений не имеет начала.
Господа нельзя упрекнуть в несправедливости или жестокости, потому что Он принимает во внимание добрые и дурные дела каждой души. Так и дождь падает одинаково на всякое семя.
Опровержение
Это отодвигает вопрос назад, не отвечая на него. Каждое дело пришло из более раннего рождения, а Шанкара говорит, что круговорот не имеет начала, так что никакое первое дело никогда не объясняет первую боль. Новорождённый страдает за дела, которых не может помнить. Коран даёт одну жизнь как испытание и полный отчёт в её конце, где ни одна душа не несёт ношу другой.
Джайнизм: карма, которую никто не посылает
Джайнизм учит, что всякое страдание — плод собственной кармы души. Его не посылает никакой Бог, и никто не может разделить его или понести за другого.
Никто не разделяет страдания другого, потому что карма следует за тем, кто совершил дело. Никто не избегает последствий своих собственных поступков.
Опровержение
Ислам согласен, что никто не несёт ношу другого. Но боль новорождённого не может исходить из его собственных дел в этой жизни. Значит, карма должна уходить назад в жизни, которых никто не помнит, а это означает платить долг, не зная, за что. Коран говорит, что сама жизнь — испытание того, кто поступает лучше. А Пророк (ﷺ) сказал, что даже укол шипа стирает часть грехов верующего.
Синто: несчастье — нечистота, которую нужно очистить
В синто болезнь и бедствие считаются цуми и кэгарэ, видами нечистоты. Обряды очищения, называемые хараэ, удаляют их, чтобы жизнь могла продолжаться в согласии с ками, духами.
Болезнь и бедствие — род нечистоты, и обряды очищения могут смыть их.
Опровержение
Болезнь — не пятно на душе, а испытание, и терпение в нём вознаграждается. Пророк (ﷺ) сказал, что даже укол шипа стирает часть грехов верующего. Коран радует тех, кто говорит, когда постигает бедствие: поистине, мы принадлежим Аллаху (﷾), и к Нему мы возвращаемся.
Даосизм: Небо и земля не благосклонны
«Дао дэ цзин» говорит, что Небо и земля действуют не из желания быть благосклонными. Они обходятся со всеми вещами, как с соломенными собаками, которые служат в обряде, а потом выбрасываются. Страдание — часть круговорота вещей, и его следует встречать спокойно.
Небо и земля действуют не из желания быть благосклонными. Они обходятся со всеми вещами, как с соломенными собаками.
Опровержение
Если у Неба и земли нет желания быть благосклонными, то никто не слышит страдающего, и у терпения нет награды. Коран говорит обратное. Бог испытывает людей злом и добром. Он радует терпеливых. И все возвращаются к Нему, где не пропадёт и вес пылинки добра.
Конфуцианство: держись добродетели и благоговей перед Небом
Конфуций встречал опасность и трудности, держась добра. Человек доброго нрава благоговеет перед велениями Неба. Он верит, что Небо, давшее ему его добродетель, не позволит врагам её уничтожить.
Человек доброго нрава благоговеет перед велениями Неба. Небо дало ему его добродетель — что же могут сделать ему враги?
Опровержение
Значит, Конфуций уже верил, что Небо видит и защищает добрых. Ислам говорит то же и говорит больше. Трудность — испытание от Бога, терпение в нём вознаграждается, и всякая несправедливость будет взвешена в Судный день. «Лунь юй» не говорит, что происходит с добрым человеком, умершим обиженным. Коран говорит.
Китайская традиция: несчастье от забытых духов
В китайской народной религии болезнь и неудача могут исходить от голодных духов, которых некому кормить. Семьи подносят им бумажные деньги, пищу и благовония, чтобы их умилостивить. Они молятся в храмах об удаче.
Несчастье может исходить от духов, о которых не заботятся, поэтому подношения и молитвы в храмах отводят его.
Опровержение
Ничто не вредит никому иначе как с позволения Бога, поэтому обращаться следует к Нему. Коран говорит, что если Аллах (﷾) коснётся тебя злом, то нет избавителя от этого, кроме Него. И он учит людей прибегать к Господу рассвета от зла того, что Он сотворил.
Исламский взгляд
Страдание не показывает, что Бога нет. Эта жизнь — испытание, а не награда. Мы видим лишь часть картины. Ни одна боль верующего не напрасна, как учил Пророк (ﷺ). И всякая несправедливость будет исправлена в Судный день.
Довод от страдания принимает нечто как данность, не показав этого. Он предполагает, что у Бога не может быть благой причины на время допустить страдание.
Коран говорит, что Бог создал смерть и жизнь, чтобы испытать, кто лучше по деяниям. Он говорит, что испытание приходит через трудность и через благо.
История Мусы и аль-Хидра учит, что события, кажущиеся жестокими, могут скрывать милость, которой мы не видим.
Пророк (ﷺ) сказал, что Аллах (﷾) милостивее к Своим рабам, чем любящая мать к своему ребёнку.
Пророк Мухаммад (ﷺ) сказал, что даже укол шипа стирает часть грехов верующего.
У Пророка (ﷺ) был жар вдвое сильнее, чем у других людей. Он сказал, что это приносит двойную награду. Он также сказал, что всякая боль стирает грехи мусульманина, как дерево сбрасывает листья.
Коран говорит, что к верующим в Раю присоединятся их семьи, последовавшие за ними в вере.
Пророк Мухаммад (ﷺ) сказал, что всё, что постигает верующего, — благо для него, через благодарность или терпение.
Всякая несправедливость будет взвешена в Судный день, вплоть до веса пылинки.
Пророк (ﷺ) сказал, что одно погружение в Рай заставит человека с самой тяжёлой жизнью на земле забыть всякую трудность.
Настоящий нравственный выбор требует, чтобы люди могли выбрать зло, и это объясняет страдание, которое люди причиняют друг другу.
Коран говорит, что животные живут общинами, подобными нашим, и будут собраны к своему Господу. Пророк (ﷺ) сказал, что каждое право будет возвращено, даже между животными.
Называть страдание объективным злом — значит опираться на мерку добра, которую неверию трудно обосновать.