Короткий ответ
Нет. Если Бога нет, ничто не является по-настоящему злом. Есть только события. С этой точки зрения наводнение — просто движущаяся вода. Убийство — просто одно животное, убивающее другое. Чтобы назвать то или другое злом, нужно судить природу мерилом добра, которое стоит над ней. Все живут так, будто это мерило реально. Природа не может его дать. Человеческое мнение тоже не может, потому что оно меняется от века к веку. Может только Бог. Значит, тот, кто говорит, что зло опровергает Бога, должен для этого пользоваться мерилом Бога. Ответ ислама — из Корана: Бог показал каждой душе её дурное и её благое, когда устроил её.
Полное объяснение
На чём стоит возражение
Самый известный довод против Бога, проблема зла, звучит так. Благой Бог хотел бы прекратить страдание. Всемогущий Бог мог бы его прекратить. Страдание существует. Значит, Бога нет. Но спросите, что значит слово «зло», если возражение верно. Без Бога нет настоящего зла, на которое можно жаловаться, есть только события. С этой точки зрения наводнение — просто движущаяся вода, а убийство — просто одно животное, убивающее другое. Назвать то или другое злом и гневаться на это — значит ссылаться на мерило добра. Это мерило стоит над природой и судит её. Все живут так, будто оно реально, даже те, кто его отрицает. В природе такого мерила нет. Закон над природой требует Законодателя над природой, а это Бог.
“и всякой душой, и тем, что ее устроило и внушило ей распущенность ее и богобоязненность!”
“Ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чём свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую.)”
Нравственное чувство заложено изначально
Коран говорит, что Бог вложил знание правого и неправого в душу, когда создал её. Ей не учили этому позже. Ислам называет это изначальное устроение фитрой. Фитра — природа, по которой Бог создал каждого человека. Она несёт чувство правого и неправого и знание, что Бог един. Пророк (ﷺ) сказал, что каждый ребёнок рождается в фитре. Это родители делают его иудеем, христианином или огнепоклонником. Огнепоклонник следует зороастризму, древней религии Персии. Исследования маленьких детей указывают на другую половину фитры — чувство Творца. Один пример — исследование в Оксфорде, описанное в книге 2019 года. Британские и японские дошкольники одинаково говорили, что природные вещи создал некий творец, а не люди. Психолог Джастин Барретт в 2012 году назвал свою книгу о вере детей «Прирождённые верующие».
“и всякой душой, и тем, что ее устроило и внушило ей распущенность ее и богобоязненность!”
“Обрати же свой лик к религии верным - по устроению Аллаха, который устроил людей так. Нет изменений в творении Аллаха, это - вера прямая, но однако большинство людей не знает! -”
Абу Хурайра передаёт, что Пророк (ﷺ) сказал: каждый ребёнок рождается в фитре (естественной склонности поклоняться одному Аллаху), и это родители делают его иудеем, христианином или огнепоклонником, так же как животное рождает целого детёныша без увечий. Затем Абу Хурайра прочитал аят Корана 30:30.
Сообщает об оксфордской исследовательской программе с британскими и японскими детьми и взрослыми. Когда им показывали природные и рукотворные предметы и спрашивали, как они появились, дошкольники в основном говорили, что природные вещи создал некий творец, а не люди. Японские дети отвечали так же, хотя их культура не учит вере в единого Бога-Творца.
Доказывает на данных психологии развития, что маленькие дети от природы склонны верить в бога-творца и видеть цель в природном мире, так что религиозная вера почти неизбежно вырастает из обычной человеческой природы.
Библия согласна
Павел, христианский проповедник I века, писал, что люди, никогда не получавшие закона, всё же по природе делают то, чего он требует. Под «законом» он имел в виду закон, данный Богом Моисею. Дело закона написано у них в сердцах, и их совесть свидетельствует. Христианин и мусульманин согласны, что нравственное чувство реально и что вложил его Бог.
“Ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чём свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую.)”
Почему нравственного чувства недостаточно
Нравственное чувство говорит человеку, что правое и неправое существуют. Само по себе оно надёжно не говорит, что они такое. Люди определяют их по своему времени и своим интересам, с чистой совестью. Возьмём ростовщичество, то есть ссуду денег под проценты. Средневековая церковь осуждала его так твёрдо, что Вьеннский собор (церковный собор 1311–1312 годов) издал постановление. Всякий, кто упорно утверждал, что ростовщичество не грех, должен был быть наказан как еретик. Сегодня те же страны на нём держатся. Едва ли хоть одна кафедра в них называет его грехом, хотя Закон Моисея запрещает брать рост с бедных из народа Божьего. Коран не изменился: что он запретил в VII веке, то запрещает и сейчас. Если нравственность — то, на чём сходится каждое поколение, то зло значит лишь то, что нам здесь и сейчас случилось не нравиться.
Собор постановляет, что всякий, кто упорно утверждает, что ростовщичество не грех, должен быть наказан как еретик.
“Если дашь деньги взаймы бедному из народа Моего, то не притесняй его и не налагай на него роста.”
“Те, которые пожирают рост, восстанут только такими же, как восстанет тот, кого повергает сатана своим прикосновением. Это - за то, что они говорили: «Ведь торговля - то же , что рост». А Аллах разрешил торговлю и запретил рост. К кому приходит увещание от его Господа и он удержится, тому (прощено), что предшествовало: дело его принадлежит Аллаху; а кто повторит, те - обитатели огня, они в нем вечно пребывают!”
Страдание не показывает, что Бога нет
Коран даёт причины, которые возражение упускает. Во-первых, эта жизнь — испытание того, кто лучше по делам. Испытание приходит и через добро, и через тяготы. Во-вторых, люди свободны выбирать, поэтому так много страдания причиняют люди людям. В-третьих, счёт не закрывается со смертью. В Судный день будут установлены весы справедливости, и ничто не будет упущено, даже вес горчичного зерна. Каждое зло будет исправлено Тем, Кто ничего не упускает.
“который создал смерть и жизнь, чтобы испытать вас, кто из вас лучше по деяниям, - Он велик, прощающ! -”
“Всякая душа вкушает смерть; Мы испытываем вас злом и добром для искушения, и к Нам вы будете возвращены.”
“Мы ведь повели его по пути либо благодарным, либо неверным.”
“И устроим Мы весы для дня воскресения. Не будет обижена душа ни в чем; хотя было бы это весом горчичного зерна, Мы принесем и его. Достаточны Мы как счетчики!”
Возражения атеиста и ответы
Коран 91:7-8 — сура «Аш-Шамс», аяты 7-8
“и всякой душой, и тем, что ее устроило и внушило ей распущенность ее и богобоязненность!”
Приводится как довод для
Нравственным истинам не нужен Бог. Что жестокость дурна — просто истина, как 2 + 2 = 4 — истина, независимо от того, сделал ли кто-то её такой.
Ответ
Истина вроде 2 + 2 = 4 описывает. Она не повелевает и не делает никого виноватым за пренебрежение ею. «Ты не должен быть жестоким» делает и то, и другое. Это обязывает тебя и призывает к ответу. Есть и вторая проблема. Если слепая природа создала нас лишь для выживания, ничто не гарантирует, что наше чувство правого и неправого вообще отслеживает такие истины. Повеление требует Того, кто повелевает. Совесть, которой можно доверять, требует Того, кто создал её для истины.
К чему это приводит — Нравственный закон, который обязывает и призывает людей к ответу, указывает на Законодателя. Именно это говорит Коран: Бог показал каждой душе её дурное и её благое.
Коран 21:35 — сура «Аль-Анбия», аят 35
“Всякая душа вкушает смерть; Мы испытываем вас злом и добром для искушения, и к Нам вы будете возвращены.”
Приводится как довод для
Доводу не нужно настоящее зло. Он лишь пользуется мерилом самого верующего, чтобы показать, что благой всемогущий Бог и страдание не могут существовать вместе.
Ответ
По мерилу верующего противоречия нет. Коран говорит, что эта жизнь — испытание злом и добром. Он говорит, что люди свободны выбирать. Он говорит, что каждое зло будет взвешено в Судный день. Благой Бог может допускать страдание на время по причинам, которые позже будут полностью разрешены.
К чему это приводит — По собственным условиям верующего страдание согласуется с мудростью Бога. Чтобы назвать его по-настоящему злом, атеисту всё-таки нужно мерило Бога.
Взгляды
Буддийское
Злу не нужен Бог. Дурные дела происходят из алчности, ненависти и заблуждения и приносят свои плоды. Каждый может видеть, что другие боятся боли, как и мы, поэтому мы не должны им вредить.
Все трепещут перед палкой, все боятся смерти. Относясь к другим как к себе, не убивай и не побуждай убивать. Этого достаточно, чтобы знать, что дурно.
Опровержение
Это показывает, что другие чувствуют так же, как мы. Это не показывает, почему мы должны заботиться о них, когда вред им был бы нам выгоден. А палийские тексты говорят, что «существо» — лишь условность, как «колесница»: есть груда условий, и никакого существа не найти. Значит, с этой точки зрения в конечном счёте нет постоянного «я», которое это правило защищает от вреда.
Карма — нравственный закон сама по себе. Будда называет намерение делом, а существа — наследники своих дел, так что дурное наказывается без всякого Бога.
Опровержение
Закон последствий говорит нам, что следует за делом. Он не говорит нам, почему дело дурно. Если бы жестокость была дурна лишь потому, что возвращается к тому, кто её совершил, то жестокость, которая никогда не вернулась, не была бы дурной. Коран говорит, что Бог дал каждой душе знание того, что для неё дурно и что благо.
Нравственным истинам Бог не нужен
Некоторые философы-атеисты считают, что нравственные истины реальны, но в Боге не нуждаются. Они базовы, как истины логики, и просто имеют силу. Жестокость дурна, есть Бог или нет.
Нравственные истины базовы и необходимы; они не выводятся ни из природных фактов, ни из Бога.
Опровержение
Виленберг признаёт, что довод от эволюции — серьёзная проблема для его взгляда. Если наши нравственные убеждения сформированы лишь для того, чтобы помочь нам выжить, то любое совпадение между ними и самостоятельными нравственными истинами было бы удачей. Коран объясняет это совпадение. Тот, кто устроил душу, показал ей, что дурно и что благо.
Индуистское: писание решает, что правильно
В Бхагавад-гите Кришна учит, что правое и неправое не решаются желанием. Писание — авторитет в том, что следует и чего не следует делать.
Писание — авторитет в том, что следует и чего не следует делать. Кто идёт против него, действуя по желанию, не достигает ни счастья, ни высшей цели.
Опровержение
Ислам согласен, что людям нужно мерило, исходящее из откровения, и что они не могут решать правое и неправое по желанию. Вопрос в том, какое писание — слово Бога и было сохранено. Коран говорит, что Бог ниспослал его и будет его охранять. И он бросает вызов каждому сомневающемуся принести одну суру, подобную ему.
Синто: дурно то, что нарушает порядок
В синто цуми — поступки, нарушающие правила и порядок общества, такие как ранение или убийство людей, а также некоторые бедствия. Их устраняют очищением.
Дурной поступок — то, что нарушает нормы и порядок общины, и очищение его устраняет.
Опровержение
Если бы дурным было лишь то, что нарушает порядок общины, жестокий порядок сделал бы жестокость правильной. Преобразователи, восстававшие против собственного общества, ссылались на право выше него. Коран говорит, что душе были показаны её дурное и её благое, когда она была устроена, прежде чем этому её научило какое-либо общество.
Даосское: речи о добре и зле начались, когда было утрачено Дао
«Дао дэ цзин» учит, что человеколюбие и долг вошли в ход лишь тогда, когда Великому Дао перестали следовать. Живя по Дао, люди не нуждались бы в предписанной нравственности.
Когда было утрачено Дао, появились доброта и правильное поведение. Значит, правила добра и зла — признак упадка, а не то, на чём строить.
Опровержение
Однако та же книга говорит, что сеть Неба ничего не упускает, так что за дурное всё же приходится отвечать. Ислам согласен, что доброта должна вытекать из здоровой природы. Но природу можно утратить, как говорит сам «Дао дэ цзин». Тогда ей нужно мерило извне. Коран даёт и то, и другое. Душе были показаны её дурное и её благое. А Бог приказывает справедливость и благодеяние.
Конфуцианское: нравственное чувство внутри нас
Мэн-цзы учил, что человеколюбие, долг, благопристойность и мудрость — часть человеческой природы. Они не вливаются в нас извне. С этой точки зрения люди могут отличать добро от зла без всякого слова от Бога.
Человеколюбие, долг, благопристойность и знание не вливаются в нас извне; мы наделены ими.
Опровержение
Ислам согласен, что нравственное чувство врождённое. Но сами конфуцианцы о нём спорят: Сюнь-цзы говорил, что природа человека дурна и её надо выпрямлять учителями и законами. Внутреннее чувство, которое мыслители понимают противоположным образом, нуждается в мериле над ним. Сам Мэн-цзы связывал его с Небом: тот, кто знает свою природу, знает Небо. Коран называет Того, кто устроил душу и показал ей её дурное и её благое.
Китайская традиция: чиновники Неба записывают дурные дела
Китайская народная религия считает, что дурные дела видят и записывают. Духи внутри тела и бог очага у печи докладывают о делах людей двору Неба, который награждает и наказывает.
Духи записывают дела людей и докладывают о них Небу, так что дурное не остаётся безнаказанным.
Опровержение
Значит, и китайская традиция считает, что за зло надо отвечать перед Небом, а не только перед людьми. Ислам согласен, что дела записываются: два ангела отмечают каждое слово. Но Судья — Сам Бог, и Ему не нужно, чтобы Ему докладывали. Не постигают Его взоры, а Он знает всё.
Христианское
Нравственный закон написан Богом на человеческом сердце, и совесть свидетельствует о нём.
Павел пишет, что те, у кого нет закона, показывают, что дело закона написано у них в сердцах, о чём свидетельствует их совесть.
Опровержение
Допустим: нравственное чувство реально и происходит от Бога, а у Церкви был ещё и Закон Моисея. И всё же она некогда наказывала как еретиков тех, кто говорил, что ростовщичество не грех, а те же земли теперь на нём держатся. Решение Корана не сдвинулось.
Исламский взгляд
Добро и зло реальны, потому что реален Бог. Он вложил чувство правого и неправого в каждую душу — фитру, и Он даёт мерило, перед которым она отвечает. Пророк (ﷺ) учил, что каждый ребёнок рождается в этом устроении.
Назвать что-либо злом — значит сослаться на мерило добра, стоящее над природой, которое сама природа дать не может.
Довод, что зло опровергает Бога, вынужден предполагать нравственный закон, который он отрицает.
Коран говорит, что душе было дано знание её дурного и её благого, когда она была устроена.
Пророк Мухаммад (ﷺ) сказал, что каждый ребёнок рождается в фитре.
Вьеннский собор постановил, что всякий, кто упорно утверждает, что ростовщичество не грех, должен быть наказан как еретик. Те же страны теперь на нём держатся.
Нравственное мерило, установленное каждым поколением, не может судить это поколение.
Откровение даёт мерило, которое не гнётся под времена. Коран запретил рост, ссуду денег под проценты, в VII веке и запрещает его по сей день.
Эта жизнь — испытание, и каждое зло будет взвешено с полной справедливостью в Судный день.