Короткий ответ
Мусульмане едят мясо, потому что Бог сделал его дозволенным, но никто не обязан его есть. Коран велит людям есть то, что Бог даёт из скота. Поэтому джайн, ставший мусульманином, может по выбору сохранить вегетарианский стол. Он не может называть мясо запретным или отказываться от него как от поклонения. Ислам повелевает милосердие при заклании. Пророк Мухаммад (ﷺ) сказал заточить лезвие и избавить животное от страданий. Джайнизм, индийская вера непричинения вреда (ахимса), просит домохозяев не вредить животным. Он считает вредом и вред растениям, но домохозяева не могут избежать его полностью. Значит, каждая человеческая жизнь отнимает какую-то жизнь. Кто ставит предел? Ответ ислама — Тот, Кто создал жизнь. Праздничная жертва — благодарность Ему. Коран говорит, что до Него не дойдёт ни её мясо, ни её кровь; доходит богобоязненность. Мясо кормит семью и бедных.
Полное объяснение
Почему джайны не едят мяса
Непричинение вреда (ахимса) — первый из обетов мирянина, и все джайнские традиции в этом согласны. П. С. Джайни, исследователь джайнизма, объясняет, что из этого следует. Джайн-мирянин никогда не должен есть мясо, и этот отказ — самый явный признак его веры. Для джайнов вред (химса) ранит жертву и ещё больше ранит того, кто его причиняет. Убийство животного пробуждает в убивающем страсти, и они привязывают его душу к перерождению. Домохозяин не может избежать всякого вреда, поэтому джайнские учители проводят черту. Намеренный, преднамеренный вред, самкальпаджа-химса, полностью запрещён. Поэтому джайн не может выбирать работу, построенную на убийстве, например работу охотника или рыбака. Вред, который приходит случайно или в честном труде, например у земледельца, терпим, но его надо сводить к наименьшему.
Джайни пишет, что первый из основных обетов мирянина (анувраты) — ахимса, непричинение вреда, которую он называет самым центральным понятием джайнской этики. Его примечание добавляет, что все джайнские секты согласны в том, каковы анувраты и какова их природа (с. 170).
Джайни объясняет, что некоторые существа обладают лишь одним чувством, осязанием: крошечные нигоды и тела земли, воды, огня и воздуха. Вместе с растениями это неподвижные существа, как их перечисляет Таттвартха-сутра (2.13, чтение дигамбаров) (с. 108–110, прим. 8; глоссарий, с. 342). Он пишет, что джайн-мирянин никогда не должен есть мясо, пить алкоголь, есть мёд или некоторые смоквы, потому что их употребление связано с убийством (с. 167–168). Для джайнов вред (химса) — прежде всего вред самому себе: убить животное дурно из-за страдания жертвы и ещё больше из-за страстей, которые это пробуждает в убивающем и которые привязывают его к кругу перерождений (с. 167). Вред крошечным одночувственным существам (нигода) считается гораздо менее тяжким, чем вред высшим животным, но мирянин никогда не может брать мясо; строгое вегетарианство — отличительный признак джайна (с. 168). Поскольку домохозяин не может избежать всякого вреда, джайнские учители отделяют намеренный, преднамеренный вред (самкальпаджа-химса), который полностью запрещён, от вреда, причиняемого случайно или допустимым занятием (арамбхаджа-химса), который терпим в строгих пределах. Джайнам не следует выбирать работу, связанную с намеренным уничтожением, такую как работа охотника или рыбака (с. 171). Земледелец, неведомо уничтожающий насекомых, не делает этим свою работу недопустимой, но тот, кто дал обет, должен очень стараться свести даже этот вред к наименьшему (с. 170–171).
Что охватывает обет домохозяина
«Сутракританга», текст шветамбаров (одной из двух главных джайнских традиций), записывает обет, который джайнские монахи давали последователю-мирянину. Он отказывается от причинения вреда подвижным существам, то есть животным. У растений и у жизни, которую джайны видят в земле, воде, огне и воздухе, только одно чувство — осязание. Джайны называют их одночувственными существами. Обет не пытается их охватить. Герман Якоби, переведший этот текст в 1895 году, приводит в примечании довод комментатора. Домохозяин не может, как монахи, удерживаться от вреда всякому роду существ. Поэтому он довольствуется тем, что удерживается от вреда животным. Другая традиция, дигамбары, не принимает канон шветамбаров, но обе согласны в обетах мирянина. Это не значит, что джайнизм считает вред растениям безупречным. Он считает его вредом, который надо сводить к малому.
“они побуждают ревностного домохозяина, последователя шраманов, отказаться от причинения вреда подвижным существам”
“Поскольку домохозяин не может совсем воздержаться от причинения им вреда, как монахи, он довольствуется воздержанием от причинения вреда подвижным существам, или животным.”
Джайни объясняет, что некоторые существа обладают лишь одним чувством, осязанием: крошечные нигоды и тела земли, воды, огня и воздуха. Вместе с растениями это неподвижные существа, как их перечисляет Таттвартха-сутра (2.13, чтение дигамбаров) (с. 108–110, прим. 8; глоссарий, с. 342). Он пишет, что джайн-мирянин никогда не должен есть мясо, пить алкоголь, есть мёд или некоторые смоквы, потому что их употребление связано с убийством (с. 167–168). Для джайнов вред (химса) — прежде всего вред самому себе: убить животное дурно из-за страдания жертвы и ещё больше из-за страстей, которые это пробуждает в убивающем и которые привязывают его к кругу перерождений (с. 167). Вред крошечным одночувственным существам (нигода) считается гораздо менее тяжким, чем вред высшим животным, но мирянин никогда не может брать мясо; строгое вегетарианство — отличительный признак джайна (с. 168). Поскольку домохозяин не может избежать всякого вреда, джайнские учители отделяют намеренный, преднамеренный вред (самкальпаджа-химса), который полностью запрещён, от вреда, причиняемого случайно или допустимым занятием (арамбхаджа-химса), который терпим в строгих пределах. Джайнам не следует выбирать работу, связанную с намеренным уничтожением, такую как работа охотника или рыбака (с. 171). Земледелец, неведомо уничтожающий насекомых, не делает этим свою работу недопустимой, но тот, кто дал обет, должен очень стараться свести даже этот вред к наименьшему (с. 170–171).
Для чего Бог создал животных
Ислам начинает с Создателя животного. Коран говорит, что Бог создал скот для людей: от него согревание и польза, и от него люди питаются (16:5). Коранское слово для скота охватывает верблюдов, коров, овец и коз. О скоте он говорит: «Вкушайте то, что даровал вам Аллах» (6:142). О животных, приносимых в жертву, он говорит: «Так Мы подчинили их вам, - может быть, вы будете благодарны!» (22:36). Верующим велено есть блага, которыми их наделил Бог, и благодарить Его (2:172). Так что в исламе мясо — дар, а дар требует благодарности Дарящему.
“- И скот Он создал; для вас в нем - согревание и польза, и от них вы питаетесь.”
“И из скота - для переноски и для подстилки. Вкушайте то, что даровал вам Аллах”
“Тучных Мы сделали для вас из отмеченных для Аллаха; для вас в них благо. Поминайте же имя Аллаха над ними, стоящими в ряд. А когда их бока повергнутся, то ешьте их и кормите сдержанного и просящего стыдливо. Так Мы подчинили их вам, - может быть, вы будете благодарны!”
“О вы, которые уверовали! Ешьте блага, которыми Мы вас наделили, и благодарите Аллаха, если Ему вы покланяетесь.”
Дозволено, а не обязательно
Ислам дозволяет мясо. Он никому не велит его есть. Однажды Пророку (ﷺ) подали жареную ящерицу, и он её не ел. На вопрос, запретна ли она, он ответил: нет; её не было в земле его народа, поэтому она ему не нравится (аль-Бухари 5537). Мусульманин может всю жизнь не есть мяса, какого-то или всякого, потому что не хочет его или ради здоровья. Чего он не может — называть его запретным или делать отказ от него актом поклонения. Коран говорит: «Не запрещайте блага, которые разрешил вам Аллах» (5:87). Однажды некоторые сподвижники спросили о поклонении, которое Пророк совершал наедине. Затем один сказал, что не будет есть мяса, другой — что не будет жениться, а третий — что не будет спать на постели. Пророк (ﷺ) сказал, что он молится и спит, постится и прерывает пост и женится. Кто отворачивается от его пути, сказал он, тот не из него (Муслим 1401). Поэтому джайн, ставший мусульманином, может сохранить вегетарианский стол как дело вкуса, а не как способ быть чище перед Богом. Страница «Почему мусульмане едят говядину, если индусы считают корову священной?» отвечает на индусскую форму этого вопроса.
Халид ибн аль-Валид передаёт, что в доме Маймуны Пророку (ﷺ) подали жареную ящерицу (дабб). Он отвёл руку, и Халид спросил, запретна ли она. Пророк (ﷺ) сказал: нет; её не было в земле его народа, поэтому она ему не нравится. Тогда Халид съел её, а Пророк (ﷺ) смотрел.
“О вы, которые уверовали! Не запрещайте блага, которые разрешил вам Аллах, и не преступайте. Поистине, Аллах не любит преступающих!”
Анас передаёт, что некоторые сподвижники Пророка (ﷺ) спросили его жён о поклонении, которое он совершал наедине. Затем один из них сказал, что не будет жениться на женщинах, другой — что не будет есть мяса, а третий — что не будет спать на постели. Пророк (ﷺ) восхвалил Аллаха и сказал: что с людьми, которые говорят такое? Я молюсь и сплю, пощусь и прерываю пост и женюсь на женщинах. Кто отворачивается от моей Сунны, тот не из меня.
Милосердие при заклании
Ислам запрещает жестокость к животным. Пророк (ﷺ) сказал, что Аллах (﷾) предписал совершенство во всём. Поэтому, когда режете, режьте хорошо: заточите лезвие и избавьте животное от страданий (Муслим 1955). Он сказал, что одна женщина попала в Огонь из-за кошки, которую держала привязанной и морила голодом (аль-Бухари 3318). Он сказал, что одному человеку было прощено за то, что он напоил жаждущую собаку. За доброту ко всякому живому существу, сказал он, есть награда (аль-Бухари 2363). Коран говорит, что каждое животное и каждая птица живут общинами, подобными нашим, и все будут собраны к своему Господу (6:38). Страница «Жестоко ли халяльное заклание?» рассматривает сам способ.
Шаддад ибн Аус передаёт, что Пророк (ﷺ) сказал: Аллах предписал совершенство во всём. Поэтому, когда вы режете животное, режьте хорошо: заточите лезвие и избавьте животное от страданий.
Ибн Умар передаёт, что Пророк (ﷺ) сказал: одна женщина попала в Огонь из-за кошки, которую держала привязанной, не кормя её и не отпуская искать себе пропитание.
Абу Хурайра передаёт, что Пророк (ﷺ) рассказал о человеке, который, мучимый жаждой, напился из колодца, а потом увидел собаку, лизавшую грязь от жажды. Он снова спустился, наполнил свой башмак водой и напоил собаку, и Бог возблагодарил его и простил ему. На вопрос, есть ли награда за доброту к животным, Пророк сказал: за доброту ко всякому живому существу есть награда.
“Нет животного на земле и птицы, летающей на крыльях, которые не были бы общинами, подобными вам. Мы не упустили в книге ничего, потом к вашему Господу они будут собраны.”
Кто ставит предел
Каждая человеческая жизнь отнимает какую-то жизнь. По джайнскому учению, питание растениями вредит одночувственным существам, а земледелие вредит насекомым. Джайнские учители проводят черту между вредом, которого домохозяин не может избежать, и вредом, от которого он должен отказаться. Любая такая черта — суждение о том, что может отнять человеческая жизнь. Ответ ислама: это суждение принадлежит Тому, Кто дал жизнь. Он Сам провёл черту. Скот можно есть, произнося над ним Его имя и с милосердием (6:142; 6:118; Муслим 1955). Джайн скажет, что черту провели всеведущие джины, а не догадка. Но по джайнскому учению ни один джина не создал животное и не дал ему жизнь. Ислам считает, что Тот, Кто создал жизнь, сказал о ней. Страницы «Выдерживают ли джайнские доводы против Творца?» и «Как нам познать всю истину?» рассматривают эти два вопроса. Ислам не говорит, что раз некоторый вред неизбежен, то позволен любой вред. Он запрещает жестокость, убийство животного забавы ради и расточительство: «ешьте и пейте, но не излишествуйте: ведь Он не любит излишествующих!» (7:31). И ничто дозволенное не запрещается человеческим правилом (5:87).
“И из скота - для переноски и для подстилки. Вкушайте то, что даровал вам Аллах”
“Ешьте же то, над чем помянуто имя Аллаха, если вы веруете в Его знамения!”
Шаддад ибн Аус передаёт, что Пророк (ﷺ) сказал: Аллах предписал совершенство во всём. Поэтому, когда вы режете животное, режьте хорошо: заточите лезвие и избавьте животное от страданий.
Хишам ибн Зайд передаёт, что вместе со своим дедом Анасом ибн Маликом зашёл в дом, где люди поставили курицу мишенью и стреляли в неё из луков. Анас сказал, что Посланник Аллаха (ﷺ) запретил связывать животных, чтобы убивать их таким образом.
“ешьте и пейте, но не излишествуйте: ведь Он не любит излишествующих!”
“О вы, которые уверовали! Не запрещайте блага, которые разрешил вам Аллах, и не преступайте. Поистине, Аллах не любит преступающих!”
Для чего жертвоприношение
Ид аль-Адха, Праздник жертвоприношения, каждый год приходится на дни паломничества. Над приносимыми животными, говорит Коран, верующие поминают имя Бога, затем едят и кормят нуждающихся (22:28; 22:36). Он прямо говорит, что доходит до Бога: «Не дойдет до Аллаха ни их мясо, ни их кровь, но доходит до Него богобоязненность ваша» (22:37). Так что праздничная жертва — не плата за грехи и не пища для Бога. Это благодарность и трапеза, разделённая с бедными. На праздник Пророк (ﷺ) принёс в жертву двух баранов собственными руками. Он произнёс над ними имя Аллаха (﷾) и «Аллах велик» (аль-Бухари 5565).
“чтобы свидетельствовать о полезном им и поминать имя Аллаха в определенные дни над дарованными им животными из скота: ешьте их и накормите несчастного бедняка!”
“Тучных Мы сделали для вас из отмеченных для Аллаха; для вас в них благо. Поминайте же имя Аллаха над ними, стоящими в ряд. А когда их бока повергнутся, то ешьте их и кормите сдержанного и просящего стыдливо. Так Мы подчинили их вам, - может быть, вы будете благодарны!”
“Не дойдет до Аллаха ни их мясо, ни их кровь, но доходит до Него богобоязненность ваша. Так Он подчинил их вам, чтобы вы возвеличили Аллаха за то, что Он вывел вас на прямой путь, а ты обрадуй делающих добро!”
Анас передаёт, что на праздник жертвоприношения Пророк (ﷺ) принёс в жертву двух рогатых баранов, чёрно-белых. Он заколол их собственными руками, произнося над ними имя Аллаха и «Аллах велик».
Если вы станете мусульманином: мясо и праздничная жертва
Никто, ставший мусульманином, не обязан есть мясо. Праздничная жертва (удхия) требуется только от тех, кто может себе её позволить. Большинство мусульманских учёных считают её настоятельно рекомендованной сунной — практикой, которую Пророк (ﷺ) соблюдал и к которой призывал, — а не обязанностью. Ханафитская школа, одна из четырёх школ исламского права, считает её обязательной для оседлого, кто может себе это позволить. Оседлый здесь — тот, кто не в пути. От бедных её не требуют, ведь Бог не возлагает на душу больше, чем она может вынести (2:286). Её можно совершить через доверенного, например благотворительную организацию, которая заколет животное и разделит мясо с нуждающимися. Тот, кто её приносит, не обязан есть от неё. Большинство учёных понимают коранские слова «ешьте их» (22:28; 22:36) как разрешение или рекомендацию, а не долг. Поэтому мясо можно всё раздать. Сам Пророк (ﷺ) приносил жертвы за своих жён (аль-Бухари 5548). Это общие сведения. С личными вопросами обращайтесь к знающему учёному.
Указывает, что правоведы расходятся в решении о праздничном жертвоприношении (удхия): большинство считает его настоятельно рекомендованной сунной, а ханафиты — обязательным для оседлого, кто может себе это позволить. Она приводит основные труды четырёх школ: аль-Касани (ханафит) — что для путника и для бедняка, который не давал обета и не покупал для этого животного, оно лишь добровольно; аш-Шафии — что это сунна для каждого мусульманина, у которого есть средства; Ибн Башир (маликит) — что его не требуют от того, чьё имущество оно стеснило бы; и ханбалитские труды, называющие его настоятельно рекомендованной сунной.
На вопрос, можно ли поручить благотворительной организации заклать праздничную жертву за тех, кто этого желает, в Египте и за рубежом, и раздать мясо нуждающимся, она отвечает: да; любая формулировка, назначающая организацию доверенным для заклания и раздачи, с ясными условиями, действительна.
“Не возлагает Аллах на душу ничего, кроме возможного для нее. Ей - то, что она приобрела, и против нее - то, что она приобрела для себя. «Господи наш! Не взыщи с нас, если мы забыли или погрешили. Господи наш! Не возлагай на нас тяготу, как Ты возложил на тех, кто был раньше нас. Господи наш! Не возлагай также на нас то, что нам невмочь. Избавь нас, прости нам, и помилуй нас! Ты - наш владыка, помоги же нам против народа неверного!»”
О словах «ешьте их» Ибн Касир говорит, что понимать аят как делающий обязательным есть от своей жертвы — странное мнение и что большинство учёных считают это разрешением или рекомендацией. Он передаёт слова Ибрахима ан-Нахаи: многобожники не ели от своих жертв, поэтому мусульманам было дано разрешение; кто хочет — ест, а кто хочет — не ест.
“чтобы свидетельствовать о полезном им и поминать имя Аллаха в определенные дни над дарованными им животными из скота: ешьте их и накормите несчастного бедняка!”
“Тучных Мы сделали для вас из отмеченных для Аллаха; для вас в них благо. Поминайте же имя Аллаха над ними, стоящими в ряд. А когда их бока повергнутся, то ешьте их и кормите сдержанного и просящего стыдливо. Так Мы подчинили их вам, - может быть, вы будете благодарны!”
Аиша передаёт, что в Мине во время хаджа ей принесли говядину. Когда она спросила, что это, ей сказали, что Пророк (ﷺ) принёс в жертву коров за своих жён.
Ответ ислама
Ислам просит милосердия ко всему живому, даже в том убийстве, которое он позволяет (Муслим 1955). Он просит благодарности Тому, Кто дал каждую жизнь. Он никого не заставляет есть мясо. Он никому не позволяет запрещать то, что позволил Бог. Пища, поклонение и нрав принадлежат одному образу жизни (2:208). Коран называет своего посланника «милостью для миров» (21:107). Он приглашает каждого читателя внимательно его рассмотреть и поискать в нём противоречий (4:82). Он бросает сомневающемуся вызов принести суру, подобную ему (2:23). Если он от Бога, то и его слово о том, что Мухаммад (ﷺ) — печать пророков, — тоже Его слово (33:40).
Шаддад ибн Аус передаёт, что Пророк (ﷺ) сказал: Аллах предписал совершенство во всём. Поэтому, когда вы режете животное, режьте хорошо: заточите лезвие и избавьте животное от страданий.
“О вы, которые уверовали! Входите все в покорность и не следуйте по стопам сатаны! Ведь он для вас - явный враг!”
“Мы послали тебя только как милость для миров.”
“Разве же они не размыслят о Коране? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы там много противоречий.”
“А если вы в сомнении относительно того, что Мы ниспослали Нашему рабу, то принесите суру, подобную этому, и призовите ваших свидетелей, помимо Аллаха, если вы правдивы.”
“Мухаммад не был отцом кого-либо из ваших мужчин, а только - посланником Аллаха и печатью пророков. Аллах знает всякую вещь!”
Ответы на восемь возражений
Джайни, «Джайнский путь очищения» (1979), с. 108–110, 167–171
Джайни объясняет, что некоторые существа обладают лишь одним чувством, осязанием: крошечные нигоды и тела земли, воды, огня и воздуха. Вместе с растениями это неподвижные существа, как их перечисляет Таттвартха-сутра (2.13, чтение дигамбаров) (с. 108–110, прим. 8; глоссарий, с. 342). Он пишет, что джайн-мирянин никогда не должен есть мясо, пить алкоголь, есть мёд или некоторые смоквы, потому что их употребление связано с убийством (с. 167–168). Для джайнов вред (химса) — прежде всего вред самому себе: убить животное дурно из-за страдания жертвы и ещё больше из-за страстей, которые это пробуждает в убивающем и которые привязывают его к кругу перерождений (с. 167). Вред крошечным одночувственным существам (нигода) считается гораздо менее тяжким, чем вред высшим животным, но мирянин никогда не может брать мясо; строгое вегетарианство — отличительный признак джайна (с. 168). Поскольку домохозяин не может избежать всякого вреда, джайнские учители отделяют намеренный, преднамеренный вред (самкальпаджа-химса), который полностью запрещён, от вреда, причиняемого случайно или допустимым занятием (арамбхаджа-химса), который терпим в строгих пределах. Джайнам не следует выбирать работу, связанную с намеренным уничтожением, такую как работа охотника или рыбака (с. 171). Земледелец, неведомо уничтожающий насекомых, не делает этим свою работу недопустимой, но тот, кто дал обет, должен очень стараться свести даже этот вред к наименьшему (с. 170–171).
Приводится как довод для
Растений достаточно для жизни. Значит, убийство животного ради пищи — устранимый, намеренный вред (самкальпаджа-химса), и добрый человек от него отказывается.
Ответ
В исламе никто не обязан есть мясо, и мусульманин может по выбору всю жизнь питаться растениями. Вопрос в том, дурно ли само по себе есть то, что Творец дал в пищу. Только Тот, Кто создал животное, может сказать, для чего Он его создал. О скоте Коран говорит: «Вкушайте то, что даровал вам Аллах» (6:142). Он также говорит не запрещать то, что Бог сделал дозволенным (5:87). Что Он просит при заклании — Его имя, милосердие и благодарность (22:36; Муслим 1955).
К чему это приводит — Мясо дозволено, но не обязательно, и его берут только так, как позволяет Дарующий жизнь, с милосердием (6:142; 5:87; Муслим 1955).
Сутракританга 2.7.6, примечание Якоби 2 — примечание переводчика с толкованием комментатора
“Поскольку домохозяин не может совсем воздержаться от причинения им вреда, как монахи, он довольствуется воздержанием от причинения вреда подвижным существам, или животным.”
Приводится как довод для
Вреда растениям нельзя избежать, поэтому домохозяину он прощается. Убийства животного избежать можно, поэтому это другое дело.
Ответ
Джайнские учители действительно проводят эту черту и всё же считают вред растениям вредом, который надо сводить к малому. Вопрос в том, кто проводит черту. Джайны считают, что ей учили всеведущие джины. Но по джайнскому учению ни один джина не создал животное. Ислам считает, что суждение принадлежит Тому, Кто дал жизнь. Он дозволяет скот в пищу, с произнесённым Его именем и с милосердием (16:5; 6:118; Муслим 1955).
К чему это приводит — Каждая человеческая жизнь отнимает какую-то жизнь; в исламе Дарующий жизнь определяет, что можно взять и как (16:5; 6:118).
Джайни, «Джайнский путь очищения» (1979), с. 108–110, 167–171
Джайни объясняет, что некоторые существа обладают лишь одним чувством, осязанием: крошечные нигоды и тела земли, воды, огня и воздуха. Вместе с растениями это неподвижные существа, как их перечисляет Таттвартха-сутра (2.13, чтение дигамбаров) (с. 108–110, прим. 8; глоссарий, с. 342). Он пишет, что джайн-мирянин никогда не должен есть мясо, пить алкоголь, есть мёд или некоторые смоквы, потому что их употребление связано с убийством (с. 167–168). Для джайнов вред (химса) — прежде всего вред самому себе: убить животное дурно из-за страдания жертвы и ещё больше из-за страстей, которые это пробуждает в убивающем и которые привязывают его к кругу перерождений (с. 167). Вред крошечным одночувственным существам (нигода) считается гораздо менее тяжким, чем вред высшим животным, но мирянин никогда не может брать мясо; строгое вегетарианство — отличительный признак джайна (с. 168). Поскольку домохозяин не может избежать всякого вреда, джайнские учители отделяют намеренный, преднамеренный вред (самкальпаджа-химса), который полностью запрещён, от вреда, причиняемого случайно или допустимым занятием (арамбхаджа-химса), который терпим в строгих пределах. Джайнам не следует выбирать работу, связанную с намеренным уничтожением, такую как работа охотника или рыбака (с. 171). Земледелец, неведомо уничтожающий насекомых, не делает этим свою работу недопустимой, но тот, кто дал обет, должен очень стараться свести даже этот вред к наименьшему (с. 170–171).
Приводится как довод для
Убийство пробуждает страсть в убивающем и привязывает его душу, какие бы слова ни произносились над животным.
Ответ
Ислам повелевает совершать заклание именем Бога, острым лезвием и избавляя животное от страданий (Муслим 1955). В исламе душе вредит грех: непослушание Богу и жестокость. Дело, которое Он дозволяет, совершённое Его именем и с милосердием, — не грех. Одна женщина попала в Огонь за то, что морила голодом кошку (аль-Бухари 3318). Пророк (ﷺ), посланный «как милость для миров» (21:107), сам закалывал свою жертву (аль-Бухари 5565). Коран говорит, что мясо и кровь не доходят до Бога; доходит богобоязненность (22:37). Так что дело, которое дозволяет ислам, — дело поминания и благодарности.
К чему это приводит — В исламе заклание — дело, совершаемое именем Бога и с милосердием, и до Него доходит только богобоязненность (22:37; Муслим 1955).
Джайни, «Джайнский путь очищения» (1979), с. 108–110, 167–171
Джайни объясняет, что некоторые существа обладают лишь одним чувством, осязанием: крошечные нигоды и тела земли, воды, огня и воздуха. Вместе с растениями это неподвижные существа, как их перечисляет Таттвартха-сутра (2.13, чтение дигамбаров) (с. 108–110, прим. 8; глоссарий, с. 342). Он пишет, что джайн-мирянин никогда не должен есть мясо, пить алкоголь, есть мёд или некоторые смоквы, потому что их употребление связано с убийством (с. 167–168). Для джайнов вред (химса) — прежде всего вред самому себе: убить животное дурно из-за страдания жертвы и ещё больше из-за страстей, которые это пробуждает в убивающем и которые привязывают его к кругу перерождений (с. 167). Вред крошечным одночувственным существам (нигода) считается гораздо менее тяжким, чем вред высшим животным, но мирянин никогда не может брать мясо; строгое вегетарианство — отличительный признак джайна (с. 168). Поскольку домохозяин не может избежать всякого вреда, джайнские учители отделяют намеренный, преднамеренный вред (самкальпаджа-химса), который полностью запрещён, от вреда, причиняемого случайно или допустимым занятием (арамбхаджа-химса), который терпим в строгих пределах. Джайнам не следует выбирать работу, связанную с намеренным уничтожением, такую как работа охотника или рыбака (с. 171). Земледелец, неведомо уничтожающий насекомых, не делает этим свою работу недопустимой, но тот, кто дал обет, должен очень стараться свести даже этот вред к наименьшему (с. 170–171).
Приводится как довод для
Если каждая жизнь отнимает какую-то жизнь, правильно брать как можно меньше. Питание растениями отнимает меньше.
Ответ
Ислам тоже ставит пределы, и они от Бога. Никакой жестокости: одна женщина попала в Огонь за кошку, которую морила голодом (аль-Бухари 3318). Никакого убийства забавы ради: Пророк (ﷺ) запретил связывать животное, чтобы убить его как мишень (Муслим 1956). Никакого расточительства: «ешьте и пейте, но не излишествуйте: ведь Он не любит излишествующих!» (7:31). В этих пределах Создатель животного дозволяет его мясо. Мусульманин, который ест мало мяса или не ест его вовсе, не нарушает никакого правила. Он не может называть его запретным (5:87).
К чему это приводит — Ислам ограничивает то, что можно взять: никакой жестокости, никакой забавы, никакого расточительства; в этих пределах мясо — дар Бога (7:31; 5:87).
Уттарадхьяяна-сутра 12.40–44 — лекция 12 («Харикеша»), стихи 40–44
Жрецы-брахманы спрашивают монаха Харикешу, как им приносить жертву и избегать греха и что мудрые называют правильным способом жертвоприношения. Он отвечает, что люди не должны причинять вреда живым существам шести разрядов и должны жить в самообуздании. Подвижничество, говорит он, — его огонь, а приношения, которые он совершает, — самообладание, правильное усилие и спокойствие, восхваляемые мудрецами.
Приводится как довод для
«Уттарадхьяяна», текст шветамбаров, говорит, что истинная жертва — самообуздание, а не убийство. И если до Бога доходит только богобоязненность, то смерть животного ничего не прибавляет.
Ответ
Коран прямо говорит, что мясо и кровь не доходят до Бога; доходит богобоязненность (22:37). Богобоязненность здесь значит бояться Бога и повиноваться Ему: делать то, что Он установил, так, как Он установил, с Его именем. Тот же аят говорит, что Он подчинил животных, «чтобы вы возвеличили Аллаха за то, что Он вывел вас на прямой путь» (22:37). Так что внутреннее приношение — богобоязненность, а внешний обряд — форма, которую для неё установил Бог. Праздничная жертва — не плата за грехи и не пища для Бога. Её мясо едят и отдают нуждающимся (22:28). Это один обряд благодарности, а не всё подаяние мусульманина; требуется и всякая другая милостыня (2:177). Животное убивают острым лезвием и избавляют от страданий (Муслим 1955).
К чему это приводит — Жертва — послушание и благодарность, а её мясо кормит бедных; до Бога доходит богобоязненность (22:37; 22:28).
Сахих Муслим 1955 — «Книга охоты, забоя и того, что можно есть», хадис 1955
Шаддад ибн Аус передаёт, что Пророк (ﷺ) сказал: Аллах предписал совершенство во всём. Поэтому, когда вы режете животное, режьте хорошо: заточите лезвие и избавьте животное от страданий.
Приводится как довод для
Каждый праздник фотографии показывают животных, убиваемых на улице, напуганных и грубо обработанных. Вот как выглядит жертвоприношение в исламе.
Ответ
Закон ислама судит эти фотографии; не они судят закон. Пророк (ﷺ) повелел совершенство в заклании: заточить лезвие и избавить животное от страданий (Муслим 1955). Он запретил связывать животное, чтобы убить его как мишень (Муслим 1956). Мусульманские учёные учат правилам заклания: лезвие не точат на глазах у животного, ни одно животное не видит, как убивают другое, и ни одно не мучают. Кто жесток к животному, тот грешит, как согрешила женщина, морившая голодом кошку (аль-Бухари 3318). А жертву можно принести через доверенного, который заколет хорошо.
К чему это приводит — Жестокость при жертвоприношении нарушает закон ислама; это не закон ислама (Муслим 1955; аль-Бухари 3318).
Джайни, «Джайнский путь очищения» (1979), с. 170
Джайни пишет, что первый из основных обетов мирянина (анувраты) — ахимса, непричинение вреда, которую он называет самым центральным понятием джайнской этики. Его примечание добавляет, что все джайнские секты согласны в том, каковы анувраты и какова их природа (с. 170).
Приводится как довод для
Если я стану мусульманином, должен ли я есть мясо?
Ответ
Нет. Ислам дозволяет мясо и не повелевает его. Сам Пророк (ﷺ) оставил дозволенную пищу, сказав, что её не было в земле его народа (аль-Бухари 5537). Мусульманин может всю жизнь держать вегетарианский стол, потому что так предпочитает. Чего он не может — называть мясо запретным от Бога (5:87) или делать отказ от него актом поклонения (Муслим 1401).
К чему это приводит — Ни один мусульманин не обязан есть мясо; ни один мусульманин не может называть его запретным или отказываться от него как от поклонения (5:87; Муслим 1401).
Дар аль-ифта аль-мисрийя, фетва 7708 о праздничном жертвоприношении (2023)
Указывает, что правоведы расходятся в решении о праздничном жертвоприношении (удхия): большинство считает его настоятельно рекомендованной сунной, а ханафиты — обязательным для оседлого, кто может себе это позволить. Она приводит основные труды четырёх школ: аль-Касани (ханафит) — что для путника и для бедняка, который не давал обета и не покупал для этого животного, оно лишь добровольно; аш-Шафии — что это сунна для каждого мусульманина, у которого есть средства; Ибн Башир (маликит) — что его не требуют от того, чьё имущество оно стеснило бы; и ханбалитские труды, называющие его настоятельно рекомендованной сунной.
Приводится как довод для
Тогда должен ли я приносить праздничную жертву?
Ответ
Она требуется только от тех, кто может её себе позволить. Большинство учёных считают её для них настоятельно рекомендованной сунной, а не обязанностью. Ханафитская школа, одна из четырёх школ исламского права, считает её обязательной для оседлого, кто может. От бедных её не требуют (2:286). Её можно совершить через доверенного, например благотворительную организацию, которая заколет животное и отдаст мясо нуждающимся. Вам не нужно закалывать самому. И не нужно есть от неё. Это общие сведения; о вашем собственном случае спросите знающего учёного.
К чему это приводит — Праздничная жертва требуется только от тех, кто может её себе позволить, и её можно совершить через доверенного (Дар аль-Ифта 7708; 644).
Взгляды
Джайнское учение о вреде
Непричинение вреда (ахимса) — первый обет. Джайн-мирянин никогда не должен есть мясо. Намеренный вред полностью запрещён, вред привязывает душу того, кто его причиняет, а растений достаточно для жизни.
Джайн-мирянин никогда не должен есть мясо. Отказ от него — самое явное выражение ахимсы (Джайни, с. 167–168).
Опровержение
Никто, ставший мусульманином, не обязан есть мясо. Но что считается пищей, определяет Тот, Кто создал животное. О скоте Он сказал: «Вкушайте то, что даровал вам Аллах» (6:142; 16:5).
Намеренный, преднамеренный вред (самкальпаджа-химса) полностью запрещён, поэтому джайн не может выбирать такую работу, как работа охотника или рыбака. Вред, приходящий в честном труде, терпим при осторожности (Джайни, с. 170–171).
Опровержение
Джайны считают, что всеведущие джины учили, где проходит черта. Но по джайнскому учению ни один джина не создал животное и не дал ему жизнь. Ислам считает, что черту проводит Тот, Кто создал жизнь. Он дозволяет скот в пищу, с Его именем и с милосердием.
Вред дурен прежде всего из-за страстей, которые он пробуждает в убивающем. Эти страсти привязывают его душу к перерождению (Джайни, с. 167).
Опровержение
В исламе душе вредит грех: непослушание Богу и жестокость. Заклание, которое Бог дозволяет, совершённое Его именем и с милосердием, — не грех. От жертвы до Бога доходит богобоязненность, а не мясо и кровь (22:37).
Исламский взгляд
Бог создал скот и дал его в пищу, чтобы люди были благодарны. Мясо дозволено, но никогда не обязательно, и никто не может запрещать его или отказываться от него как от поклонения. Животное заслуживает милосердия при заклании, а жертва доходит до Бога только как богобоязненность.
Бог создал скот и сказал: «Вкушайте то, что даровал вам Аллах». Он подчинил животных людям, чтобы они были благодарны (6:142; 22:36; 16:5).
Никто не может запрещать то, что Бог сделал дозволенным, или отказываться от этого как от поклонения, но никто не обязан это есть. Пророк (ﷺ) оставил дозволенную пищу, не называя её запретной (5:87; аль-Бухари 5537; Муслим 1401).
Пророк (ﷺ) повелел совершенство в заклании: острое лезвие и избавление животного от страданий.
Мясо и кровь жертвы не доходят до Бога; доходит богобоязненность. Мясо едят и отдают нуждающимся (22:37; 22:28).
Большинство учёных считают праздничную жертву настоятельно рекомендованной сунной, а не обязанностью для тех, кто может её позволить. Ханафитская школа считает её обязательной для оседлого, кто может. Её можно совершить через доверенного.