Короткий ответ
Мусульмане едят говядину, потому что Бог сделал её дозволенной, но ислам никого не обязывает её есть. Коран велит верующим не запрещать того, что позволил Бог. Мусульманин может из учтивости не есть говядину, и он должен соблюдать закон там, где живёт. Мусульманам следует уважать любовь индусов к корове и никогда над ней не насмехаться. Веда, высшее индусское писание, тоже упоминает говядину. Ригведа говорит о быках, сваренных в приношение. Ранние индусские книги законов позволяют мясо коров и волов для гостей и религиозных обрядов. Свами Вивекананда, индусский учитель, сказал, что по старым правилам хороший индус в определённых случаях должен был есть говядину. Значит, полный запрет пришёл после Веды. Правило ислама о говядине не менялось со времён Пророка (ﷺ). Говядина дозволена, никогда не обязательна, а животное нужно избавить от страданий.
Полное объяснение
Говядина дозволена, но никто не обязан её есть
Коран называет скот среди даров Бога: от него согревание и польза, «и от них вы питаетесь». Он также говорит верующим: «Не запрещайте блага, которые разрешил вам Аллах». Поэтому ни один мусульманин не может называть говядину запретной. Но ни один мусульманин и не обязан её есть. Однажды Пророку (ﷺ) подали жареную ящерицу, и он её не ел. На вопрос, запретна ли она, он ответил: нет; просто это не была пища его народа. Мусульманин, который не ест говядину, следует этому примеру, пока не утверждает, что её запретил Бог. Пророк (ﷺ) принёс в жертву коров за своих жён во время хаджа, паломничества в Мекку. На праздник он заколол двух баранов собственными руками. Так что мусульманин в Индии может отмечать Ид аль-Адха, праздник жертвоприношения, с козой или овцой.
“- И скот Он создал; для вас в нем - согревание и польза, и от них вы питаетесь.”
“О вы, которые уверовали! Не запрещайте блага, которые разрешил вам Аллах, и не преступайте. Поистине, Аллах не любит преступающих!”
Халид ибн аль-Валид передаёт, что в доме Маймуны Пророку (ﷺ) подали жареную ящерицу (дабб). Он отвёл руку, и Халид спросил, запретна ли она. Пророк (ﷺ) сказал: нет; её не было в земле его народа, поэтому она ему не нравится. Тогда Халид съел её, а Пророк (ﷺ) смотрел.
Аиша передаёт, что в Мине во время хаджа ей принесли говядину. Когда она спросила, что это, ей сказали, что Пророк (ﷺ) принёс в жертву коров за своих жён.
Анас передаёт, что на праздник жертвоприношения Пророк (ﷺ) принёс в жертву двух рогатых баранов, чёрно-белых. Он заколол их собственными руками, произнося над ними имя Аллаха и «Аллах велик».
Почему индусы чтят корову
Для большинства индусов сегодня корова — гау мата, «мать-корова». Она даёт молоко и труд и ничего не просит взамен. У этого почитания старые корни. В нескольких местах Ригведа называет корову агхнья, «не подлежащая убиению». Один стих называет корову Адити, «безгрешной», и говорит, что ей нельзя причинять вреда («ма гам ... вадхишта»). «Шатапатха-брахмана», ведийская книга, объясняющая жертвоприношения, запрещает человеку, посвящённому для жертвоприношения сомы, есть корову или быка. Жертвоприношение сомы — ведийский обряд. Причина названа так: «корова и бык, несомненно, поддерживают всё здесь, на земле». «Манусмрити», индусская книга законов, велит убийце коровы три месяца жить среди коров, служа им и укрывая их. Свами Вивекананда, индусский монах, сказал американской аудитории в 1900 году, что индусы, как бы они ни различались, едины в том, что никогда не едят говядину. Мусульманам следует уважать это чувство и никогда над ним не насмехаться.
В статье «Мамса» (мясо) Макдонелл и Кит пишут, что употребление мяса выглядит в ведийских текстах вполне обычным и что заклание большого быка или большого козла для гостя регулярно предписывалось (Шатапатха-брахмана 3.4.1.2). Иногда мясо запрещалось, например человеку, соблюдающему обет. Они отмечают, что корова уже в Ригведе была на пути к особой святости, как показывает её имя агхнья, «не подлежащая убиению». В сноске подсчитано, что это слово встречается в Ригведе шестнадцать раз, и признаётся, что вполне возможно и другое значение — «трудноодолимая». Но они считают, что это имя не может показывать, что употребление мяса вообще осуждалось. Они отмечают мифы, отождествляющие корову с землёй или с Адити, которые называют чем-то гораздо большим, чем жреческая изобретательность. Помимо них, говорят они, её большой ценности для иных целей, кроме еды, достаточно, чтобы объяснить её святость. Начала этого они возводят к индоиранским временам.
“Мать рудр, Дочь васу, средоточие нектара, Сестра адитьев, — людям понимающим я возвещу это: не причиняйте вреда Адити, Корове, безгрешной.”
“Затем он (адхварью) велит ему войти в зал. Пусть он не ест (мяса) ни коровы, ни быка; ибо корова и бык, несомненно, поддерживают всё здесь, на земле. Боги сказали: «Поистине, корова и бык поддерживают всё здесь: давайте же даруем корове и быку всю силу, что принадлежит другим видам!» И вот они даровали корове и быку всю силу, что принадлежала другим видам (животных); и потому корова и бык едят больше всех. Поэтому, если бы кто-нибудь стал есть (мясо) быка или коровы, это было бы как бы поеданием всего, или как бы движением к концу (или к погибели). Такой человек, пожалуй, родился бы (вновь) странным существом, (тем, о ком идёт) дурная молва, вроде «он вытравил плод у женщины», «он совершил грех»; поэтому пусть он не ест (мяса) коровы и быка. Тем не менее Яджнявалкья сказал: «Я, например, ем его, если только оно нежное».”
“Тот, кто совершил малый проступок, убив корову (или быка), должен в течение (первого) месяца пить (отвар) ячменных зёрен; обрив все волосы и покрывшись шкурой (убитой коровы), он должен жить в коровнике.”
“В определённых случаях он должен принести в жертву быка и съесть его. Теперь это отвратительно.”
“Не поносите тех, кого они призывают помимо Аллаха, а то они станут поносить Аллаха из вражды без всякого знания. Так разукрасили Мы всякому народу его дело! Потом к Господу их будет их возвращение, и возвестит Он им то, что они делали.”
Что Ригведа говорит о скоте
Ригведа — шрути, высший слой индусского писания. В одном стихе бог Индра говорит, что для него «готовят» быков и что он ест их жир. На санскрите это «укшно ... пачанти», что значит «варят быков». Другой стих восхваляет Агни, бога огня, как того, кому приносят в жертву «коней, быков, волов, яловых коров и баранов». Два переводчика, почти через сорок лет друг от друга, согласны, что эти стихи говорят о скоте, сваренном и принесённом в жертву. У Гриффита (1897) — быки и яловые коровы. Г. Г. Уилсон закончил свой перевод почти за тридцать лет до того, как он был напечатан в 1888 году. Он следовал Саяне, индусскому толкователю XIV века. У Уилсона — «пятнадцать, а затем и двадцать быков» и «яловые коровы, которым предаются как всесожжения». Примечание в издании Уилсона даёт чтение второго из этих двух стихов по Яджурведе.
“Пятнадцать, а затем и двадцать быков готовят они для меня, и я пожираю их жир: они наполняют моё чрево пищей. Индра превыше всех.”
“Тому, в кого кони, быки, волы, яловые коровы и бараны, должным образом отделённые, приносятся в жертву, — Агни, окроплённому сомой, пьющему сладкий сок, Устроителю, — от сердца я возношу прекрасный гимн.”
“Я от всего сердца возношу изящную хвалу Агни, пьющему воду, чья спина окроплена сомой, устроителю (обряда), которому предаются как всесожжения сильные кони, быки, яловые коровы и овцы.”
Брахмана: бык для гостя и ответ Яджнявалкьи
«Шатапатха-брахмана» тоже принадлежит к Веде. Она объясняет один обряд на примере гостеприимства: «как для царя или брахмана варят большого быка или большого козла». В другом месте она даёт правило, на которое по праву указывают индусы. Оно произносится при посвящении для жертвоприношения сомы: этот человек не должен есть мяса коровы или быка. Причина, которую она называет, общая: корова и бык поддерживают всё на земле. Но тот же отрывок заканчивается Яджнявалкьей, мудрецом и учителем «Брихадараньяка-упанишады». Он говорит, что ест его, если только оно нежное. Правило и несогласие показаны вместе ниже, в переводе Эггелинга 1885 года. Так что Веда даёт правило и несогласие мудреца рядом.
“Теперь о том, почему это называется «приношением гостю». Он, купленный Сома, поистине приходит как его (приносящего жертву) гость, — ему (предлагается) этот (гостеприимный приём): как для царя или брахмана варят большого быка или большого козла — ибо это человеческая (пища, подаваемая гостю), а возлияние — пища богов, — так он готовит для него это приношение гостю.”
“Затем он (адхварью) велит ему войти в зал. Пусть он не ест (мяса) ни коровы, ни быка; ибо корова и бык, несомненно, поддерживают всё здесь, на земле. Боги сказали: «Поистине, корова и бык поддерживают всё здесь: давайте же даруем корове и быку всю силу, что принадлежит другим видам!» И вот они даровали корове и быку всю силу, что принадлежала другим видам (животных); и потому корова и бык едят больше всех. Поэтому, если бы кто-нибудь стал есть (мясо) быка или коровы, это было бы как бы поеданием всего, или как бы движением к концу (или к погибели). Такой человек, пожалуй, родился бы (вновь) странным существом, (тем, о ком идёт) дурная молва, вроде «он вытравил плод у женщины», «он совершил грех»; поэтому пусть он не ест (мяса) коровы и быка. Тем не менее Яджнявалкья сказал: «Я, например, ем его, если только оно нежное».”
Книги законов: говядина для гостей, мясо на обрядах
Книги законов — смрити, слой ниже Веды, который определяет индусскую практику. Глава Апастамбы о пище сначала запрещает мясо «крупного скота». Затем она добавляет, что «мясо дойных коров и волов можно есть». Дойные коровы — коровы, которых держат ради молока. Та же книга законов приводит и Веду: «мясо быка пригодно для приношений». Васиштха позволяет «сварить взрослого быка» для почётного гостя. Ману идёт дальше. На священном обряде тот, кто «отказывается есть мясо, после смерти становится животным в течение двадцати одного существования». Вот условие полностью: «будучи должным образом приглашён (совершать священный обряд или вкушать на нём)». Ману также учит, что Самосущий «сотворил животных ради жертвоприношений», так что заклание для жертвоприношения «не убийство». Георг Бюлер, немецкий учёный, перевёл все три книги между 1879 и 1886 годами.
“(Ни мяса) однокопытных животных, верблюдов, гаяла, деревенских свиней, шарабх и крупного скота. (Но мясо) дойных коров и волов можно есть. Ваджасанейака провозглашает: «мясо быка пригодно для приношений».”
“Также он может сварить взрослого быка или взрослого козла для гостя-брахмана или кшатрия; так они оказывают гостеприимство такому (человеку).”
“Но человек, который, будучи должным образом приглашён (совершать священный обряд или вкушать на нём), отказывается есть мясо, после смерти становится животным в течение двадцати одного существования.”
“Сам Сваямбху (Самосущий) сотворил животных ради жертвоприношений; жертвоприношения (установлены) для блага всего этого (мира); поэтому заклание (животных) для жертвоприношений не убийство (в обычном смысле слова). Травы, деревья, скот, птицы и (другие) животные, уничтоженные для жертвоприношений, получают (возрождаясь) высшие существования. При подношении медовой смеси (гостю), при жертвоприношении и при обрядах в честь предков, но лишь в этих случаях, можно убить животное; это (правило) провозгласил Ману. Дваждырождённый, который, зная истинный смысл Веды, убивает животное для этих целей, вводит и себя, и животное в блаженнейшее состояние.”
Как изменилось правило
Даже Ману не относит убийство коровы к великим грехам. «Убийство коров» стоит в его перечне малых проступков, которые стоят человеку касты. Рядом стоят оставление изучения Веды и пренебрежение домашним огнём. Покаяние длится три месяца. Убивший носит шкуру убитой коровы, живёт в коровнике, ходит за коровами, служит им и укрывает их. В конце он даёт десять коров и быка брахманам, сведущим в Веде. Позже запрет вырос в то, чем он является сейчас. Свами Вивекананда, один из самых известных индусских учителей нового времени, открыто сказал это в 1900 году. По старым обрядам, сказал он, человек не был хорошим индусом, если не ел говядину. «В определённых случаях он должен принести в жертву быка и съесть его. Теперь это отвратительно». Стихи Веды не изменились. Изменилась построенная на них практика.
“Убийство коров, жертвоприношение для тех, кто недостоин приносить жертвы, прелюбодеяние, продажа самого себя, оставление своего учителя, матери, отца или сына, оставление (ежедневного) изучения Веды и пренебрежение (священным домашним) огнём,”
“Тот, кто совершил малый проступок, убив корову (или быка), должен в течение (первого) месяца пить (отвар) ячменных зёрен; обрив все волосы и покрывшись шкурой (убитой коровы), он должен жить в коровнике.”
“В определённых случаях он должен принести в жертву быка и съесть его. Теперь это отвратительно.”
Скот как знамение, жертва как милостыня и милосердие при заклании
Коран называет скот «назиданием»: из их тел Бог выводит молоко, «чистое, приятное для пьющих». Он даёт каждому народу обряд жертвоприношения, чтобы они поминали Бога над животными, которых Он им даровал. Мясо нужно есть и отдавать бедным, «несчастному бедняку». И Коран прямо говорит, для чего жертва. «Не дойдет до Аллаха ни их мясо, ни их кровь, но доходит до Него богобоязненность ваша». Пророк (ﷺ) сказал, что Бог предписал совершенство во всём. Поэтому закалывающий должен заточить лезвие и избавить животное от страданий.
“Для вас и в (вашем) скоте - назидание. Мы поим вас из того, что у них в желудках между калом и кровью молоком чистым, приятным для пьющих.”
“И всякому народу устроили Мы обряд поклонения, чтобы они поминали имя Аллаха над животными из скота, которых Он им даровал. Ибо бог ваш - Бог единый: Ему предайтесь; а ты обрадуй смиренных, -”
“чтобы свидетельствовать о полезном им и поминать имя Аллаха в определенные дни над дарованными им животными из скота: ешьте их и накормите несчастного бедняка!”
“Тучных Мы сделали для вас из отмеченных для Аллаха; для вас в них благо. Поминайте же имя Аллаха над ними, стоящими в ряд. А когда их бока повергнутся, то ешьте их и кормите сдержанного и просящего стыдливо. Так Мы подчинили их вам, - может быть, вы будете благодарны!”
“Не дойдет до Аллаха ни их мясо, ни их кровь, но доходит до Него богобоязненность ваша. Так Он подчинил их вам, чтобы вы возвеличили Аллаха за то, что Он вывел вас на прямой путь, а ты обрадуй делающих добро!”
Шаддад ибн Аус передаёт, что Пророк (ﷺ) сказал: Аллах предписал совершенство во всём. Поэтому, когда вы режете животное, режьте хорошо: заточите лезвие и избавьте животное от страданий.
Уважение и соблюдение закона
Коран запрещает мусульманам поносить то, что другие считают священным. Поэтому ответ мусульманина на почитание коровы — учтивость, а не насмешка. Мусульмане в Индии должны соблюдать закон своего штата, как требует ислам. Жить под защитой государства — договор с ним, а Коран велит верующим быть верными в договорах. Пророк (ﷺ) велел мусульманам повиноваться облечённым властью, если только им не велят совершить грех. Закон против убийства коров не велит никакого греха, ведь ни один мусульманин не обязан есть говядину или приносить в жертву корову. Мусульмане также могут не есть говядину, чтобы никого не обидеть. Собственный пример Пророка (ﷺ) показывает, что оставить дозволенную пищу — не грех. Чего мусульманин не может — говорить, что говядину запретил Бог. Более глубокий вопрос — откуда берётся правило. По словам Вивекананды, одно и то же дело превратилось из долга в то, чего индусы теперь избегают, хотя писание осталось прежним. Пищевой закон ислама не сдвинулся со времён Пророка (ﷺ): свинина запрещена, говядина позволена, а милосердие к животному обязательно.
“Не поносите тех, кого они призывают помимо Аллаха, а то они станут поносить Аллаха из вражды без всякого знания. Так разукрасили Мы всякому народу его дело! Потом к Господу их будет их возвращение, и возвестит Он им то, что они делали.”
“О вы, которые уверовали! Будьте верны в договорах.”
Абдуллах ибн Умар передаёт, что Пророк (ﷺ) сказал: мусульманин должен слушать облечённых властью и повиноваться им, нравится ему это или нет, если только ему не велят ослушаться Бога. Если ему велят совершить грех, то нет ни слушания, ни повиновения.
Халид ибн аль-Валид передаёт, что в доме Маймуны Пророку (ﷺ) подали жареную ящерицу (дабб). Он отвёл руку, и Халид спросил, запретна ли она. Пророк (ﷺ) сказал: нет; её не было в земле его народа, поэтому она ему не нравится. Тогда Халид съел её, а Пророк (ﷺ) смотрел.
“О вы, которые уверовали! Не запрещайте блага, которые разрешил вам Аллах, и не преступайте. Поистине, Аллах не любит преступающих!”
“В определённых случаях он должен принести в жертву быка и съесть его. Теперь это отвратительно.”
Шаддад ибн Аус передаёт, что Пророк (ﷺ) сказал: Аллах предписал совершенство во всём. Поэтому, когда вы режете животное, режьте хорошо: заточите лезвие и избавьте животное от страданий.
Ответы на возражения
Ригведа 8.101.15 — мандала 8, гимн 101, стих 15
“Мать рудр, Дочь васу, средоточие нектара, Сестра адитьев, — людям понимающим я возвещу это: не причиняйте вреда Адити, Корове, безгрешной.”
Приводится как довод для
Веда называет корову агхнья, «не подлежащая убиению», а здесь говорит: «не причиняйте вреда Адити, Корове, безгрешной». Значит, сама Веда запрещает убивать коров, и говядина никогда не была ведийской.
Ответ
Агхнья — настоящее ведийское имя коровы, и этот стих чтит её как Адити. Макдонелл и Кит, учёные, составившие «Ведийский указатель», насчитывают это имя в Ригведе шестнадцать раз. Они считают его признаком того, что корова обретала особую святость. Но они добавляют, что оно не показывает, что употребление мяса вообще осуждалось. А та же Веда говорит о быках и волах, сваренных и принесённых в жертву. Индра говорит, что для него варят быков, а Агни получает быков, волов и яловых коров. Книги законов, построенные на Веде, позволяют мясо дойных коров и волов и быка, сваренного для гостя. Даже Ману относит убийство коровы к малым проступкам, который стоит касты и требует покаяния, а не к великим грехам.
К чему это приводит — Веда чтит корову, но она же записывает, что скот приносили в жертву и ели. Полный запрет позднее Веды.
Ригведа 10.86.14 — мандала 10, гимн 86, стих 14
“Пятнадцать, а затем и двадцать быков готовят они для меня, и я пожираю их жир: они наполняют моё чрево пищей. Индра превыше всех.”
Приводится как довод для
Это ошибочные переводы западных учёных. Слова вроде «укшан» могут значить что-то другое, например растение, и Веды никогда не имели в виду убийство скота.
Ответ
Саяна, индусский толкователь XIV века, объясняет «укшнах» здесь как «вришабхан», «быков», которых поклоняющиеся варят для Индры. Уилсон перевёл прочтение Саяны. Гриффит, почти сорок лет спустя, расходится с Саяной лишь в том, кто эти «пятнадцать»; у него тоже быков готовят, чтобы их съел Индра. В 10.91.14 это слово стоит в перечне вместе с конями, быками, яловыми коровами и баранами — всё животные, приносимые в огне. Книги законов не требуют догадок: Апастамба у Бюлера прямо говорит, что мясо дойных коров и волов можно есть. «Шатапатха» у Эггелинга варит быка для гостя. А Вивекананда, индусский монах, говоривший о собственной традиции, сказал, что старые правила требовали говядины.
К чему это приводит — Индусский толкователь, четыре переводчика почти за сорок лет и индусский учитель — все понимают эти тексты как говорящие о скоте, принесённом в жертву и съеденном.
Шатапатха-брахмана 3.1.2.21 — канда 3, адхьяя 1, брахмана 2, кандика 21
“Затем он (адхварью) велит ему войти в зал. Пусть он не ест (мяса) ни коровы, ни быка; ибо корова и бык, несомненно, поддерживают всё здесь, на земле. Боги сказали: «Поистине, корова и бык поддерживают всё здесь: давайте же даруем корове и быку всю силу, что принадлежит другим видам!» И вот они даровали корове и быку всю силу, что принадлежала другим видам (животных); и потому корова и бык едят больше всех. Поэтому, если бы кто-нибудь стал есть (мясо) быка или коровы, это было бы как бы поеданием всего, или как бы движением к концу (или к погибели). Такой человек, пожалуй, родился бы (вновь) странным существом, (тем, о ком идёт) дурная молва, вроде «он вытравил плод у женщины», «он совершил грех»; поэтому пусть он не ест (мяса) коровы и быка. Тем не менее Яджнявалкья сказал: «Я, например, ем его, если только оно нежное».”
Приводится как довод для
Сама «Шатапатха» запрещает есть корову и быка и называет причину: они поддерживают всё на земле. Вот истинное ведийское учение.
Ответ
Правило настоящее, и оно полностью показано выше. Оно даётся при посвящении для обряда сомы, когда человек входит в зал, хотя его причина изложена в общих словах. А тот же отрывок заканчивается Яджнявалкьей: «Я, например, ем его, если только оно нежное». Дальше в той же книге (3.4.1.2) варка большого быка для царя или брахмана считается обычным гостеприимством.
К чему это приводит — «Шатапатха» ограничивает говядину при посвящении для сомы, записывает, что её величайший мудрец её ел, и считает её обычной пищей для гостей.
Законы Ману 5.48 — глава 5, стих 48
“Мясо никогда нельзя получить без вреда живым тварям, а вред чувствующим существам препятствует (достижению) небесного блаженства; поэтому пусть он избегает (употребления) мяса.”
Приводится как довод для
Ману велит людям избегать мяса, потому что его нельзя получить без вреда. Индусский закон хвалит вегетарианца, так что мясо всегда было лишь уступкой.
Ответ
Ману 5.48 действительно так говорит. Но та же глава говорит, что человек, приглашённый на священный обряд и отказывающийся от мяса, становится животным на двадцать одно рождение. Она также говорит, что заклание для жертвоприношения «не убийство». Бюлер нашёл более древнюю форму 5.48 у Васиштхи. Он считал, что этот отрывок происходит из более древней книги законов школы Ману. Там стих заканчивается словами, что заклание при жертвоприношении — не убийство. Бюлер заключил, что окончание у Ману было изменено, чтобы согласовать его с учением о непричинении вреда (ахимсе).
К чему это приводит — Ману держит оба учения рядом, потому что правило менялось: он хвалит воздержание, но всё же требует мяса на обрядах.
Свами Вивекананда, «Буддийская Индия», Шекспировский клуб, Пасадина, 2 февраля 1900 года
“В определённых случаях он должен принести в жертву быка и съесть его. Теперь это отвратительно.”
Приводится как довод для
Перемена была нравственным ростом. Индусы справедливо поставили ахимсу, непричинение вреда, выше старых жертвоприношений. Как сказал Вивекананда, древние жертвоприношения ушли, и современная Индия следует духовной части Вед.
Ответ
Ислам согласен, что никто не обязан есть мясо, и повелевает милосердие при убое животного. Индус, который из доброты воздерживается от говядины, не делает ничего, что осуждает ислам. Но называть перемену нравственным ростом стоит дорого. Шанкара, индусский учитель примерно VIII века, считает Веду вечной. Ману говорит, что ни Веду, ни книги законов нельзя подвергать сомнению. Однако Ману требует мяса на обрядах, а по словам Вивекананды, старые обряды требовали в определённых случаях принести в жертву быка и съесть его. Если это было неправильно, то позднейшие учители судили Веду и нашли её несовершенной. Тогда их запрет — их собственное суждение, а не Веды. Коран говорит, что Бог подчинил животных людям, чтобы они были благодарны, и это правило стоит с тех пор, как было ниспослано.
К чему это приводит — Ислам тоже чтит доброту к животным, но запрет, отменяющий собственные обряды Веды, не может притязать на власть Веды.
Свами Вивекананда, «Буддийская Индия», Шекспировский клуб, Пасадина, 2 февраля 1900 года
“В определённых случаях он должен принести в жертву быка и съесть его. Теперь это отвратительно.”
Приводится как довод для
Убой коров ранит чувства сотен миллионов индусов. Если бы мусульмане уважали своих соседей, они бы отказались от говядины.
Ответ
Ислам не требует говядины. Пророк (ﷺ) оставил дозволенную пищу, не запрещая её, и сам приносил в жертву баранов, так что мусульмане могут избегать говядины там, где она обижает. Они должны соблюдать закон государства, в котором живут, как требует ислам. Они никогда не должны насмехаться над тем, что чтят индусы. Чего уважение не может требовать — чтобы мусульманин говорил, что Бог запретил то, что Он позволил. Собственные слова Вивекананды показывают, что отказ от говядины пришёл позже, а писание осталось прежним.
К чему это приводит — Мусульмане могут на деле уважать чувства индусов, не меняя закона Бога.
Коран 6:108 — сура «Аль-Анам», аят 108
“Не поносите тех, кого они призывают помимо Аллаха, а то они станут поносить Аллаха из вражды без всякого знания. Так разукрасили Мы всякому народу его дело! Потом к Господу их будет их возвращение, и возвестит Он им то, что они делали.”
Приводится как довод для
Некоторые мусульмане, в том числе правители, убивали коров, чтобы унизить индусов. В Индии говядина была способом выказать презрение, а не повиноваться Богу.
Ответ
Где кто-либо убивал корову, чтобы ранить индусов, он нарушал Коран, а не соблюдал его. Коран запрещает мусульманам поносить то, чему поклоняются другие, чтобы оскорбление не вернулось. Он говорит, что ни мясо, ни кровь жертвы не доходят до Бога, а доходит лишь богобоязненность. В заклании, задуманном как оскорбление, нет богобоязненности. Ни один мусульманин не обязан есть говядину, так что никому не нужна корова, чтобы сохранить свою веру. Ислам судит правителей по своему закону; они не судят его.
К чему это приводит — Убийство коровы, чтобы унизить индусов, запрещено самим Кораном, поэтому его нельзя поставить в вину исламу.
Законы Ману 5.48 — глава 5, стих 48
“Мясо никогда нельзя получить без вреда живым тварям, а вред чувствующим существам препятствует (достижению) небесного блаженства; поэтому пусть он избегает (употребления) мяса.”
Приводится как довод для
Ид аль-Адха жесток. Убивать тысячи животных во имя Бога — насилие, и это не может быть Ему угодно.
Ответ
Само ведийское поклонение было построено на жертвоприношении животных. Ману говорит, что Самосущий сотворил животных ради жертвоприношений и что их заклание на обрядах вводит и закалывающего, и животное в «блаженнейшее состояние». Ригведа восхваляет Агни за быков, волов, яловых коров и баранов, принесённых ему. В исламе жертва — благодарность за пищу, которую дал Бог. Коран говорит, что мясо и кровь не доходят до Него; доходит лишь богобоязненность. Мясо едят и делят с бедными, а животное нужно убивать острым лезвием и избавлять от лишней боли.
К чему это приводит — Жертвоприношение старше обоих: Коран говорит, что Бог дал каждому народу обряд жертвоприношения. Ислам добавляет милосердие к животному и пищу для бедных.
Коран 4:43 — сура «Ан-Ниса», аят 43
“О вы, которые уверовали! Не приближайтесь к молитве, когда вы пьяны, пока не будете понимать, что вы говорите, или оскверненными - кроме как будучи путешественниками в дороге - пока не омоетесь. А если вы больны или в путешествии, или кто-нибудь из вас пришел из нужника, или вы прикасались к женщинам и не нашли воды, то омывайтесь чистым песком и обтирайте ваши лица и руки. Поистине, Аллах извиняющий, прощающий!”
Приводится как довод для
Ислам тоже менял свой закон. Сначала вино лишь удаляли от молитвы, а позже запретили. Так что изменение индусского правила со временем ничем не отличается.
Ответ
Шаги Корана о вине пришли в пределах собственной миссии Пророка (ﷺ), через откровение, и все указывали в одну сторону. Ещё до окончательного запрета он уже сказал, что в вине «великий грех». Последнее слово стоит неизменным четырнадцать веков. Индусская перемена обратила само правило: то, что было когда-то долгом на обрядах, теперь избегают. Она пришла за века через позднейшие книги законов и обычай, а ведийские стихи остались в Веде.
К чему это приводит — Запрет, ниспосланный поэтапно в пределах одной миссии, — не то же, что практика писания, обращённая позднейшим обычаем.
Взгляды
Почитание коровы
Корова священна. Веда называет её Адити и запрещает причинять ей вред. Брахмана называет причину: корова и бык поддерживают всё. Она даёт молоко и труд и ничего не просит взамен, и она олицетворяет ахимсу, что значит непричинение вреда живым существам. Сам Кришна был пастухом, Гопалой. Индусы всех школ издавна отказываются от говядины. Старые жертвоприношения ушли в прошлое, и современный индуизм следует духовной части Вед.
Почитание Адити в Веде, правило «Шатапатхи» и индусская практика сегодня
Один стих Ригведы называет корову Адити и говорит, что ей нельзя причинять вреда.
Опровержение
Ислам тоже чтит скот: Коран называет его «назиданием». Но та же Веда говорит, что для Индры варят быков, а Агни приносят быков, волов и яловых коров. Учёные Макдонелл и Кит понимают имя агхнья как растущую святость, а не как запрет всякого мяса.
«Шатапатха-брахмана» запрещает посвящённому жертвователю есть корову или быка, потому что они поддерживают всё на земле.
Опровержение
Правило настоящее. Оно обязывает человека, которого отделили для жертвоприношения сомы. Но тот же отрывок заканчивается словами Яджнявалкьи: «Я, например, ем его, если только оно нежное». А та же книга считает варку большого быка для царя или брахмана обычным гостеприимством.
Вивекананда сказал, что индусы, как бы они ни различались, едины в том, что никогда не едят говядину. И он сказал, что древние жертвоприношения ушли.
Опровержение
Это верно об индусах сегодня, и мусульмане должны это уважать. Но тот же человек сказал, что по старым обрядам человек должен был в определённых случаях принести в жертву быка и съесть его. Значит, полный запрет пришёл после ведийских обрядов, а не вместе с ними.
Ману велит человеку избегать мяса, потому что мясо нельзя получить без вреда живым тварям.
Опровержение
Ману действительно так говорит. Ислам тоже никого не обязывает есть мясо, хотя никто не может называть его запретным (5:87). Но та же глава говорит, что человек, приглашённый на священный обряд и отказывающийся от мяса, становится животным на двадцать одно рождение. Она также говорит, что заклание для жертвоприношения «не убийство».
Защищать корову — религиозный долг.
Опровержение
Для индусов сегодня это долг. Мусульмане должны это уважать и соблюдать закон там, где живут. Но Ману относит убийство коровы к малым проступкам, с покаянием. А ранние книги законов позволяют говядину. Ислам не запрещает того, что Бог сделал дозволенным (5:87). И всё же мусульманин волен не есть говядину.
Что записывают писания
Ригведа, «Шатапатха-брахмана» и ранние книги законов записывают, что скот приносили в жертву, варили и ели. Они позволяют говядину для гостей и на обрядах. Позднейший закон сделал убийство коровы проступком. А позднейший обычай сделал употребление говядины немыслимым.
Ригведа говорит о быках, сваренных для Индры, и о быках, волах и яловых коровах, принесённых Агни.
«Шатапатха-брахмана» считает варку большого быка для царя или брахмана обычным гостеприимством. И она записывает, что Яджнявалкья ел говядину.
Апастамба и Васиштха позволяют мясо дойных коров и волов и быка, сваренного для гостя.
Ману наказывает за отказ от мяса на священном обряде. И он относит убийство коровы к малым проступкам, который стоит человеку касты и искупается покаянием.
Ведущий индусский учитель сказал, что старые правила требовали от хорошего индуса иногда есть говядину. И он сказал, что индусы теперь её избегают.
Исламский взгляд
Говядина дозволена, потому что Бог сделал её дозволенной, и ни один мусульманин не может называть её запретной. Ни один мусульманин не обязан её есть. Мусульмане должны соблюдать закон там, где живут, и уважать почитание своих соседей. Скот — знамение Бога, жертва — ради богобоязненности и для бедных, а животное нужно избавить от страданий.
Коран запрещает верующим делать запретным то, что Бог сделал дозволенным.
Пророк (ﷺ) оставил дозволенную пищу несъеденной, не называя её запретной.
Пророк (ﷺ) принёс в жертву коров за своих жён и заколол двух баранов собственными руками. Так что Ид аль-Адха, праздник жертвоприношения, не требует говядины.
Коран чтит скот как знамение и говорит, что до Бога доходит лишь богобоязненность, а не мясо или кровь.
Пророк (ﷺ) повелел милосердие при заклании: острое лезвие и никаких лишних страданий.
Мусульманин должен повиноваться облечённым властью, если только ему не велят совершить грех, поэтому он соблюдает закон против убийства коров.
Коран запрещает поносить то, что другие считают священным.