Короткий ответ
Джайнские вопросы о Творце представляют создателя, похожего на нас, а Коран описывает Того, Кто не таков. Джайнские учители спрашивают, зачем совершенному существу творить, откуда взялся материал и почему сострадательный создатель допускает страдание. Каждый вопрос предполагает создателя с нуждами, побуждением и запасом материала. Бог ни от чего не зависит и ничего не требует от того, что создаёт. Он приводит вещи к бытию Своим повелением: «Будь!» Джайнизм отрицает Творца, а шветамбарский канон отвергает рассказы о сотворении, которые перечисляет. Коран даёт иной рассказ о Создателе. Ислам приглашает вас взвесить то, что он говорит о Нём.
Полное объяснение
Откуда джайнский довод
Джайнизм отрицает Творца. Он учит, что у мира нет начала и что душа, освобождённая от перерождения, божественна. Обе великие традиции, шветамбары (белоодетые) и дигамбары (небоодетые), держатся этого, поэтому эта страница каждый раз называет традицию. «Сутракританга» — шветамбарский текст. Она перечисляет мнения, что мир создан богами, Брахманом (здесь — богом-творцом Брахмой) или Ишварой (Владыкой-правителем). Другие говорят, что он создан Сваямбху (Самосущим) или произошёл из мирового яйца. Она говорит, что те, кто на основании собственных доводов утверждает, что мир сотворён, не знают истины. Этот стих отвергает рассказы; он не приводит доводов. Доводы приходят от учителей, таких как Джинасена, дигамбар IX века, в его «Махапуране».
“Мы слышим также о другом заблуждении некоторых (философов): одни говорят, что мир сотворён (или управляется) богами, другие — Брахманом. Одни говорят, что он сотворён Ишварой, другие — что он произошёл из хаоса и т. д., этот мир с живыми существами и неживыми вещами, с его разнообразием удовольствия и боли.”
“Те, кто на основании собственных доводов утверждает, что мир сотворён, не знают истины. И (мир) никогда не погибнет.”
В своей «Махапуране» (глава 4) учитель дигамбаров Джинасена спорит против Творца. Если Творец совершенен, зачем ему желать творить? Если он создал мир для забавы, это ребячество. Если ему нужен был исходный материал, откуда он взялся, а если он создал его сначала, то из чего? Если он создал мир из сострадания, почему существа обречены страдать? И как существо без тела вообще могло бы воздействовать на материю?
Вопросы Джинасены
Джинасена спрашивает, зачем совершенному существу вообще желать творить. Если он создал мир для забавы, это ребячество. Если ему нужен был исходный материал, откуда он взялся, а если он создал его сначала, то из чего? Если он действовал из сострадания, почему существа страдают? И как существо без тела могло бы воздействовать на материю? Это серьёзные вопросы, и они заслуживают ответов, а не отмахивания.
В своей «Махапуране» (глава 4) учитель дигамбаров Джинасена спорит против Творца. Если Творец совершенен, зачем ему желать творить? Если он создал мир для забавы, это ребячество. Если ему нужен был исходный материал, откуда он взялся, а если он создал его сначала, то из чего? Если он создал мир из сострадания, почему существа обречены страдать? И как существо без тела вообще могло бы воздействовать на материю?
Что предполагают эти вопросы
Каждый вопрос рассматривает Творца как ремесленника большего масштаба. У гончара есть нужды, побуждение, глина и руки. Будь Бог таков, вопросы были бы сильны. Коран говорит, что Он не таков. Нет ничего подобного Ему, Он — первый, и Он — Вечный, Который не родил и не был рождён. Значит, вопросы направлены на создателя, которого Коран не описывает.
“Творец небес и земли; Он создал вам из самих себя пары и из животных - пары. Он сеет вас там; нет ничего подобного Ему. Он - слышащий, видящий!”
“Он - первый и последний, явный и тайный, и Он о всякой вещи знающ.”
“Скажи: Он - Аллах - един, Аллах, вечный; не родил и не был рожден, и не был Ему равным ни один!”
Зачем творить, если Он ни в чём не нуждается?
Иметь цель — не то же, что иметь нужду. Человек, дарящий от полноты, действует из щедрости, а не из недостатка. Коран говорит, что это мы нуждаемся в Боге, а Бог богат. Он говорит, что Он создал джиннов и людей, чтобы они Ему поклонялись, но не желает от них надела. Кто усердствует, тот усердствует для самого себя. Он также говорит, что мир создан не забавляясь.
“О люди, вы нуждаетесь в Аллахе, а Аллах богат, преславен.”
“Я ведь создал джиннов и людей только, чтобы они Мне поклонялись.”
“Я не желаю от них никого надела и не желаю, чтобы они Меня кормили. Ведь Аллах - податель надела, обладатель силы, мощный!”
“А кто усердствует, тот усердствует для самого себя. Поистине, Аллах не нуждается в мирах!”
“Мы не создали небо и землю и то, что между ними, забавляясь.”
Откуда взялся материал?
Вопрос представляет работника, которому нужен запас материала, а затем нужен создатель этого запаса. Но любой запас материала, вплоть до мельчайшего атома, переходит из одного состояния в другое, значит, зависит от чего-то другого. То, от чего зависит всё, само не может нуждаться в запасе. Коран говорит то же: Аллах (﷾) — творец всякой вещи. Он — Создатель внове небес и земли, и когда Он решит какое-нибудь дело, то только говорит ему: «Будь!» — и оно бывает. Значит, что бы ни было, Он это создал.
“Аллах - творец всякой вещи, Он - поручитель за всякую вещь,”
“Создатель внове небес и земли! Как будет у Него ребенок, раз не было у Него подруги и когда создал Он всякую вещь и о всякой вещи Он сведущ!”
“Он - творец небес и земли, а когда Он решит какое-нибудь дело, то только говорит ему: «Будь!» - и оно бывает.”
Почему есть страдание?
Благой Создатель, доказывает Джинасена, не создал бы страдающих существ. Коран отвечает, что Бог создал смерть и жизнь, чтобы испытать, кто из нас лучше по деяниям. Он говорит, что Он испытывает нас злом и добром. Каждая душа возвращается к Нему, так что счёт не закрывается со смертью. Мир испытания — не награда. Читатель-джайн может спросить, почему один рождается с бо́льшим, чем другой, и зачем вообще испытывать, если Бог знает исход. Коран говорит, что Бог возвысил одних над другими по степеням, чтобы испытать их в том, что Он им дал. Он говорит, что Он не возлагает на душу ничего, кроме возможного для неё, и что в тот День душа не будет обижена ни в чём. Его знание исхода никого не принуждает к выбору. Испытание делает каждое дело по-настоящему нашим, так что суд виден как справедливый. Страница «Почему Бог допускает страдание?» даёт полный ответ.
“который создал смерть и жизнь, чтобы испытать вас, кто из вас лучше по деяниям, - Он велик, прощающ! -”
“Всякая душа вкушает смерть; Мы испытываем вас злом и добром для искушения, и к Нам вы будете возвращены.”
“Он - тот, который сделал вас преемниками на земле и возвысил одних из вас над другими по степеням, чтобы испытать вас в том, что Он вам доставил. Поистине, Господь твой быстр в наказании, и, поистине, Он - прощающий, милосердный!”
“Не возлагает Аллах на душу ничего, кроме возможного для нее. Ей - то, что она приобрела, и против нее - то, что она приобрела для себя. «Господи наш! Не взыщи с нас, если мы забыли или погрешили. Господи наш! Не возлагай на нас тяготу, как Ты возложил на тех, кто был раньше нас. Господи наш! Не возлагай также на нас то, что нам невмочь. Избавь нас, прости нам, и помилуй нас! Ты - наш владыка, помоги же нам против народа неверного!»”
“И устроим Мы весы для дня воскресения. Не будет обижена душа ни в чем; хотя было бы это весом горчичного зерна, Мы принесем и его. Достаточны Мы как счетчики!”
Джайнский стих о создателе, действующем по своей воле
«Сарва-даршана-санграха» — краткое изложение джайнской системы XIV века, написанное индуистским (адвайтистским) автором Мадхавой. Это не джайнский текст. Она приводит гимн под названием «Хвала Джине». Изложение не называет ни автора гимна, ни его традицию. Стих говорит, что нет творца, действующего по своей свободной воле, иначе его влияние простиралось бы и на изготовление циновки. Затем он спрашивает, какая польза была бы от ремесленников, если Ишвара изготовляет три мира.
“Здесь нет творца, действующего по своей свободной воле, иначе его влияние простиралось бы и на изготовление циновки. Какая была бы польза от тебя или от всех ремесленников, если Ишвара изготовляет три мира?”
Причина, созданная Богом, всё равно причина
Стих представляет создателя, который делает работу ремесленника вместо ремесленника. Коран этого не говорит. Он говорит, что Аллах (﷾) создал вас и то, что вы делаете, и что Он низвёл с неба воду и вывел ею плоды. Ткач, станок и нить — все Его творения. То, что Он — Создатель всего, не делает действия мира бесполезными. Это значит, что все они зависят от Него.
“А Аллах создал вас и то, что вы делаете.”
“который землю сделал для вас ковром, а небо - зданием, и низвел с неба воду, и вывел ею плоды пропитанием для вас. Не предавайте же Аллаху равных, в то время как вы знаете!”
“Аллах - творец всякой вещи, Он - поручитель за всякую вещь,”
Рассказы, которые отвергает канон, и мир без начала
«Сутракританга» отвергает сотворение богами, Брахманом, Ишварой, Сваямбху или яйцом. Коран даёт иной рассказ о Создателе. Он един и не рождён, нет ничего подобного Ему, и Он — первый и последний. Канон также говорит, что мир никогда не погибнет. Но даже вечный мир состоит из частей, которые меняются и зависят друг от друга. Коран спрашивает людей, сотворены ли они из ничего или они сами — творцы. Тот же вопрос стоит для каждой изменчивой вещи. Страницы «Если всему нужен творец, кто сотворил Бога?» и «Почему есть что-то, а не ничего?» рассматривают это.
“Мы слышим также о другом заблуждении некоторых (философов): одни говорят, что мир сотворён (или управляется) богами, другие — Брахманом. Одни говорят, что он сотворён Ишварой, другие — что он произошёл из хаоса и т. д., этот мир с живыми существами и неживыми вещами, с его разнообразием удовольствия и боли.”
“Те, кто на основании собственных доводов утверждает, что мир сотворён, не знают истины. И (мир) никогда не погибнет.”
“Скажи: Он - Аллах - един, Аллах, вечный; не родил и не был рожден, и не был Ему равным ни один!”
“Творец небес и земли; Он создал вам из самих себя пары и из животных - пары. Он сеет вас там; нет ничего подобного Ему. Он - слышащий, видящий!”
“Он - первый и последний, явный и тайный, и Он о всякой вещи знающ.”
“Или они сотворены из ничего, или они сами - творцы? Или они сотворили небеса и землю? Нет, они не знают верно!”
Кто Творец и как взвесить это притязание
Джайны уже держатся трёх вещей. Никакой образ и никакой бог не может спасти душу. Каждая душа отвечает за свои дела. Сдержанность и милосердие к живым существам важны. Ислам сохраняет ответственность и сдержанность и называет Того, Кто видит каждое дело и Кто близок. Бог говорит, что отвечает зовущему. Он также сказал нам, как взвесить Его весть: внимательно обдумать Коран и посмотреть, держится ли он вместе. Его принёс Мухаммад (ﷺ), посланный ко всему человечеству. Мусульмане приглашают каждого читателя, и джайнов тоже, взвесить книгу и человека, который её принёс. Ислам — целый образ жизни, где вместе вера, поклонение и нрав.
“А когда спрашивают тебя рабы Мои обо Мне, то ведь Я - близок, отвечаю призыву зовущего, когда он позовет Меня. Пусть же они отвечают Мне и пусть уверуют в Меня, - может быть, они пойдут прямо!”
“Разве же они не размыслят о Коране? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы там много противоречий.”
“Скажи : «О люди! Я - посланник Аллаха к вам всем, того, которому принадлежит власть над небесами и землей, - нет божества, кроме Него; Он живит и мертвит. Веруйте же в Аллаха и Его посланника, - пророка, простеца, который верует в Аллаха и Его словеса, и следуйте за ним, - может быть, вы пойдете прямым путем!»”
“Скажи: Он - Аллах - един, Аллах, вечный; не родил и не был рожден, и не был Ему равным ни один!”
Ответы на семь возражений
«Сарва-даршана-санграха», глава 3 (Система архатов) — с. 45
“Здесь нет творца, действующего по своей свободной воле, иначе его влияние простиралось бы и на изготовление циновки. Какая была бы польза от тебя или от всех ремесленников, если Ишвара изготовляет три мира?”
Приводится как довод для
Создатель, действующий по своей воле, должен был бы делать всё, даже циновку. Тогда ремесленники были бы бесполезны.
Ответ
Коран не изображает Бога работающим вместо ткача. Он говорит, что Аллах (﷾) создал вас и то, что вы делаете, и что Он низводит дождь и выводит им плоды. Ткач, станок и нить — Его творения, а причина, созданная Им, всё равно причина. То, что Он — Создатель всех вещей, не делает действия мира бесполезными. Это значит, что они зависят от Него. Сам стих дошёл до нас в индуистском изложении джайнского взгляда XIV века, а не в джайнском тексте.
К чему это приводит — Стих отвечает создателю, который заменяет ремесленника. Коран описывает Создателя ремесленника и его работы.
Джинасена, «Махапурана» 4 — глава 4, отрывок против Творца
В своей «Махапуране» (глава 4) учитель дигамбаров Джинасена спорит против Творца. Если Творец совершенен, зачем ему желать творить? Если он создал мир для забавы, это ребячество. Если ему нужен был исходный материал, откуда он взялся, а если он создал его сначала, то из чего? Если он создал мир из сострадания, почему существа обречены страдать? И как существо без тела вообще могло бы воздействовать на материю?
Приводится как довод для
Совершенное существо ни в чём не нуждается, поэтому у него не было бы причины творить. Либо ему чего-то не хватало, либо он играл.
Ответ
Иметь цель — не то же, что иметь нужду. У дара, данного от полноты, есть причина, а дающий ничего не теряет. Коран говорит, что это мы нуждаемся в Боге, а Бог богат. Он говорит, что Он создал джиннов и людей, чтобы они Ему поклонялись, а в следующем аяте — что Он не желает от них надела. Кто усердствует, тот усердствует для самого себя. И он прямо говорит, что мир создан не забавляясь.
К чему это приводит — Творить из щедрости — не творить из недостатка. Поклонение — на благо поклоняющегося, а Бог ничего от него не получает.
Джинасена, «Махапурана» 4 — глава 4, отрывок против Творца
В своей «Махапуране» (глава 4) учитель дигамбаров Джинасена спорит против Творца. Если Творец совершенен, зачем ему желать творить? Если он создал мир для забавы, это ребячество. Если ему нужен был исходный материал, откуда он взялся, а если он создал его сначала, то из чего? Если он создал мир из сострадания, почему существа обречены страдать? И как существо без тела вообще могло бы воздействовать на материю?
Приводится как довод для
Если Творцу нужен был исходный материал, то либо он не сотворён и творец создал не всё, либо он сделал его из чего-то другого. Тогда тот же вопрос возвращается без конца.
Ответ
Бесконечный ряд принадлежит работнику, которому нужен запас глины. Любой запас материала, вплоть до мельчайшего атома, переходит из одного состояния в другое, значит, зависит от чего-то другого. То, от чего зависит всё, само не может нуждаться в запасе. Коран говорит, что Аллах (﷾) — творец всякой вещи, значит, какой бы материал ни был, Он его создал. Он говорит, что когда Он решит дело, Он говорит: «Будь!» — и оно бывает. Нет запаса, от которого Он зависит, и поэтому цепи вопросов негде начаться.
К чему это приводит — Если Он — творец всякой вещи, никакой материал не стоит вне Его творения.
Коран 41:11 — сура «Фуссылят», аят 11
“Потом утвердился Он к небесам - а они были дымом - и сказал им и земле: «Приходите добровольно или невольно!» И сказали они: «Мы приходим добровольно».”
Приводится как довод для
Ваш собственный Коран говорит о небе как о дыме прежде, чем были образованы небеса, значит, материал уже был.
Ответ
Аят говорит, что Он утвердился к небесам, а они были дымом. Он велел им и земле прийти. Он не говорит, что у дыма не было Создателя. Та же Книга говорит, что Аллах (﷾) — творец всякой вещи (39:62). Она также говорит, что Он — творец небес и земли (2:117). Материал, которому позже была дана форма, всё равно создан Им.
К чему это приводит — Аят говорит о ступени в создании небес. Он не говорит, что что-либо существовало помимо Бога.
Коран 67:2 — сура «Аль-Мульк», аят 2
“который создал смерть и жизнь, чтобы испытать вас, кто из вас лучше по деяниям, - Он велик, прощающ! -”
Приводится как довод для
Если Бог создал мир из сострадания, страдания бы не было. Если нет, Он не сострадателен.
Ответ
Коран не говорит, что мир — награда. Он говорит, что Бог создал смерть и жизнь, чтобы испытать, кто из нас лучше по деяниям. Он говорит, что Он испытывает нас злом и добром. Каждая душа возвращается к Нему, так что счёт не закрывается у могилы. Что до неравного рождения, Коран говорит, что Бог возвысил одних над другими по степеням, чтобы испытать их в том, что Он им дал. Он говорит, что Он не возлагает на душу ничего, кроме возможного для неё. Он говорит, что душа не будет обижена ни в чём. Его знание исхода никого не принуждает к выбору. Испытание делает каждое дело по-настоящему нашим, так что суд виден как справедливый. Страница «Почему Бог допускает страдание?» даёт полный ответ.
К чему это приводит — Страдание в мире испытания не показывает жестокого Создателя, ведь счёт сводится с Ним и ни одна душа не перегружена.
Сутракританга 1.1.3.9 — книга 1, лекция 1, глава 3, стих 9
“Те, кто на основании собственных доводов утверждает, что мир сотворён, не знают истины. И (мир) никогда не погибнет.”
Приводится как довод для
Собственный канон Джины говорит, что те, кто на основании собственных доводов доказывает сотворение, не знают истины. Мир никогда не был создан и никогда не погибнет.
Ответ
Допустим, что так говорит канон. Мир, который никогда не погибнет, всё равно состоит из частей, которые меняются и зависят друг от друга. Цепь таких вещей не объясняет, почему есть цепь. Коран спрашивает людей, сотворены ли они из ничего или они сами — творцы (52:35–36). Тот же вопрос стоит для каждой изменчивой вещи.
К чему это приводит — Канон утверждает, что мир не сотворён. Ислам спрашивает, от чего зависит изменчивый мир, и называет Того, Кто ни от чего не зависит.
Аль-Газали, «Тахафут аль-фаласифа», первое рассуждение
В первом рассуждении своего «Тахафут аль-фаласифа» («Опровержения философов») аль-Газали отвечает на довод, что мир должен быть так же вечен, как воля Бога. Он отвечает, что вечная воля может требовать, чтобы мир некоторое время не существовал и начался в определённый момент, и что это не требует никакого изменения в Боге.
Приводится как довод для
Если воля Бога вечна, мир тоже был бы вечным. Если Его воля началась, то Бог изменился.
Ответ
Это старый вопрос, и мусульманские богословы на него ответили. Аль-Газали доказывал в своём «Тахафут аль-фаласифа», что вечная воля может выбрать момент, в который вещь начинается. Выбор вечен, а начинается лишь его предмет. Значит, ничему в Нём не нужно меняться, чтобы мир начался. Страница «Почему есть что-то, а не ничего?» рассматривает более широкий вопрос.
К чему это приводит — Вечная воля может определить, когда начнётся мир, без всякой перемены в Том, Кто желает.
Взгляды
Джинасена (дигамбар)
Джинасена, дигамбарский учитель IX века, доказывает, что совершенный, сострадательный и бестелесный Творец невозможен. Его вопросы касаются желания творить, материала, страдания и действия без тела.
Совершенное существо ни в чём не нуждается, поэтому у него нет причины творить. Если бы оно творило для забавы, это было бы ребячеством.
Опровержение
Допустим, что Он ни в чём не нуждается: Коран говорит, что Аллах (﷾) богат и не желает надела. Дар от полноты имеет цель без нужды, а Коран говорит, что творение — не забава.
Творцу нужен исходный материал. Если он уже был, то творец создал не всё. Если он создал его сначала, то из чего?
Опровержение
Любой запас материала, вплоть до мельчайшего атома, переходит из одного состояния в другое, значит, зависит от чего-то другого. То, от чего зависит всё, не нуждается в запасе. Коран говорит то же: когда Он решит дело, Он говорит: «Будь!» (2:117).
Сострадательный Творец не создал бы страдающих существ.
Опровержение
Допустим, что страдание реально. Коран говорит, что Бог создал смерть и жизнь, чтобы испытать, кто из нас лучше по деяниям, и что каждая душа возвращается к Нему. Боль в мире испытания не показывает жестокого Создателя.
Творец без тела не мог бы воздействовать на материю.
Опровержение
Тело само сотворено и зависимо, поэтому основание всех вещей не может в нём нуждаться. Коран говорит, что нет ничего подобного Ему (42:11).
Шветамбарский канон («Сутракританга»)
«Сутракританга», шветамбарский текст, перечисляет рассказы о сотворении мира и называет их заблуждением. Она говорит, что мир никогда не погибнет. Дигамбары не принимают шветамбарского канона, но обе традиции отрицают Творца.
Некоторые рассказы говорят, что мир создан богами, Брахманом или Ишварой. Такие рассказы — заблуждение («Сутракританга» 1.1.3.5–6).
Опровержение
Допустим, что канон отвергает эти рассказы. Коран даёт иной: Создатель, Который един, не рождён и не подобен ничему из созданного Им.
Те, кто доказывает сотворение, не знают истины, и мир никогда не погибнет («Сутракританга» 1.1.3.9).
Опровержение
Допустим, что так говорит канон. Вечный мир всё равно состоит из частей, которые меняются и зависят друг от друга. Коран спрашивает людей, создали ли они себя сами (52:35–36). Тот же вопрос стоит для каждой изменчивой вещи.
Джайнский гимн, приведённый индуистским автором
«Сарва-даршана-санграха» — индуистское (адвайтистское) изложение джайнского взгляда XIV века. Она приводит гимн в хвалу Джине. Гимн говорит, что создатель, действующий по своей свободной воле, делал бы всё, даже циновку, и ремесленники были бы бесполезны.
Нет создателя, действующего по своей свободной воле, иначе его влияние простиралось бы и на изготовление циновки. Ремесленники были бы бесполезны.
Опровержение
Коран не изображает Бога работающим вместо ремесленника. Он говорит, что Аллах (﷾) создал вас и то, что вы делаете, и что дождь выводит плоды. Причина, созданная Им, всё равно причина.
Исламский взгляд
Джайнские вопросы направлены на создателя, похожего на ремесленника, с нуждами, побуждением и запасом материала. Коран описывает Того, Кто ни от чего не зависит и ничего не требует от того, что создаёт. Он сотворил всё Своим повелением и сделал жизнь испытанием. Он близок, слышит и судит. Вера, поклонение и нрав идут вместе, как один образ жизни.
Джайнские вопросы предполагают создателя с нуждами, побуждением и запасом материала, как у гончара.
Коран описывает Того, Кто первый, Кто не рождён и Кому нет ничего подобного.
Бог ничего не требует от Своего творения. Цель — не нужда, и кто усердствует, тот усердствует для самого себя.
Бог — творец всякой вещи и творит Своим повелением «Будь!». Значит, любой материал создан Им.
Жизнь — испытание, и счёт не закрывается со смертью, поэтому страдание не показывает жестокого Создателя.
Мир из частей, которые меняются и зависят друг от друга, не объясняет сам себя, даже если у него нет начала. Коран спрашивает людей, сотворены ли они из ничего или они сами — творцы.
Коран просит внимательно взвесить его. Его принёс Мухаммад (ﷺ), посланный ко всему человечеству.