Если джины не отвечают на молитвы, то кто отвечает?

“он, архат, для которого нет тайны, знал и видел все состояния всех живых существ в мире, что они думали, говорили или делали в любой момент.”

“Совершенные души не допускаются в не-мир (алока); они пребывают на вершине мира; они оставляют свои тела здесь (внизу) и, достигнув совершенства, уходят туда.”

“Там, на вершине мира, пребывают блаженные совершенные души, избавленные от всякого переселения и достигшие превосходного состояния совершенства.”

Последняя глава Таттвартха-сутры, которую обе джайнские традиции признают в разных редакциях, посвящена освобождению. Она учит, что освобождённая душа сохраняет совершенное знание и восприятие. Она поднимается на вершину вселенной и остаётся там, потому что за её пределами нет среды движения. Она не говорит, что освобождённая душа кому-либо отвечает.

Джайни пишет, что строительство, освящение и почитание изображений тиртханкаров — главные религиозные занятия джайнов-мирян. Он добавляет, что джайны не ждут никакой мирской помощи от джин, которым поклоняются, потому что знают, что эти совершенные существа навсегда вне человеческих дел. Поэтому в джайнском храме нет присутствующего божества, и отношение между поклоняющимся и джиной идёт в одну сторону. Он объясняет джайнское поклонение изображениям как медитацию: джина — идеал, состояние, которого может достичь каждая душа, а каменное изображение — напоминание об этой цели.

Джайни пишет, что строительство, освящение и почитание изображений тиртханкаров — главные религиозные занятия джайнов-мирян. Он добавляет, что джайны не ждут никакой мирской помощи от джин, которым поклоняются, потому что знают, что эти совершенные существа навсегда вне человеческих дел. Поэтому в джайнском храме нет присутствующего божества, и отношение между поклоняющимся и джиной идёт в одну сторону. Он объясняет джайнское поклонение изображениям как медитацию: джина — идеал, состояние, которого может достичь каждая душа, а каменное изображение — напоминание об этой цели.

Джайни говорит, что под влиянием индусского благочестия в Средние века в джайнских храмах появились изображения богов. Они изображают духов-хранителей (шасана-девата), таких как бог-змей Дхаранендра и его супруга Падмавати, которые защищали Паршву. Считается, что эти духи способны исполнять мирские желания, и многие джайны-миряне обращаются к ним за этим. Говорится, что у каждого тиртханкара два таких спутника, но популярными стали лишь немногие: среди них Чакрешвари (Ришабха), Амбика (Неми) и Падмавати (Паршва). Они никогда не заняли места самого джины. В примечании 14 Джайни добавляет, что писатель-дигамбар Сомадева (X век) предостерегает: всякий, кто считает эти божества равными джине, идёт вниз; стих Сомадевы далее говорит, что они назначены хранителями учения и их следует почитать. Писатель-дигамбар Ашадхара (XIII век) говорит, что человек истинного прозрения никогда не стал бы поклоняться якшам даже в великом бедствии, а его строка добавляет, что начинающий может.

Дандас пишет, что храмовый культ поклонения изображениям — самая заметная часть джайнской практики, но две секты шветамбаров, стханакваси и их ответвление терапантхи, отвергают формальное поклонение изображениям. Они составляют меньшинство рядом с шветамбарами и дигамбарами, называющими себя почитателями изображений. Изображение напоминает о качествах освобождённого учителя, и поклоняющийся обретает заслугу и внутреннюю чистоту. Молитвы джинам не возносятся ради мирского успеха, такого как дела или брак.

Дандас говорит, что с каждым джиной связаны якша и якши, спутник и спутница, и что это восходит по меньшей мере к I веку н. э. Примерно к X веку якши, богини-хранительницы (шасанадевата), имели собственные культы, и Падмавати и Амбика — среди самых известных. Легенда об Амбике говорит, что она умерла и переродилась богиней-спутницей Неми. Мирские просьбы, например о процветании или браке, — область этих божеств, чьи изображения обычно стоят вне внутреннего святилища.

Джайни отмечает, что секта шветамбаров стханакваси полностью осуждает поклонение изображениям на том основании, что древнейшие джайнские тексты ничего не говорят об изображениях или храмах. Он говорит, что терапантха возникла позже от монаха-стханакваси Бхикханджи (с. 314).

“Он вводит ночь в день, а день вводит в ночь; Он подчинил солнце и луну - все движется до определенного предела. Аллах - Господь ваш; Ему принадлежит власть, а те, кого вы призываете помимо Него, не владеют и финиковой кожицей.”

“Если вы зовете их, они не слышат вашего зова, а если бы слышали, то не ответили бы вам, а в день воскресения они откажутся от вашего многобожия. Никто не даст тебе вести так, как знающий!”

“Скажи: «Разве другого, чем Аллах, я буду искать Господом?» Он - Господь всего. Что каждая душа приобретает, то остается на ней, и не понесет носящая ношу другой. А потом к Господу вашему ваше возвращение, и Он сообщит вам про то, в чем вы разногласили.”

“А когда спрашивают тебя рабы Мои обо Мне, то ведь Я - близок, отвечаю призыву зовущего, когда он позовет Меня. Пусть же они отвечают Мне и пусть уверуют в Меня, - может быть, они пойдут прямо!”

“И сказали ваш Господь: «Зовите Меня, Я отвечу вам; поистине, которые превозносятся над поклонением Мне - войдут они в геенну на вечное пребывание!»”

“Скажи: «Не знает тот, кто в небесах и на земле, скрытого, кроме Аллаха, и не знают они, когда будут воскрешены!»”

“Аллах - нет божества, кроме Него, живого, сущего; не овладевает Им ни дремота, ни сон; Ему принадлежит то, что в небесах и на земле. Кто заступится пред Ним, иначе как с Его позволения? Он знает то, что было до них, и то, что будет после них, а они не постигают ничего из Его знания, кроме того, что Он пожелает. Трон Его объемлет небеса и землю, и не тяготит Его охрана их; поистине, Он - высокий, великий!”

“Поистине, те, кого вы призываете помимо Аллаха, - рабы, подобные вам! Зовите же их, пусть они вам ответят, если вы правдивы!”

“Места поклонения - для Аллаха, поэтому не призывайте с Аллахом никого!”

Дандас говорит, что с каждым джиной связаны якша и якши, спутник и спутница, и что это восходит по меньшей мере к I веку н. э. Примерно к X веку якши, богини-хранительницы (шасанадевата), имели собственные культы, и Падмавати и Амбика — среди самых известных. Легенда об Амбике говорит, что она умерла и переродилась богиней-спутницей Неми. Мирские просьбы, например о процветании или браке, — область этих божеств, чьи изображения обычно стоят вне внутреннего святилища.

“Ни его родичи, ни его друзья, ни его сыновья, ни его родственники не разделят его страдания — он один должен нести его; ибо карман следует за деятелем.”

“Скажи: «Разве другого, чем Аллах, я буду искать Господом?» Он - Господь всего. Что каждая душа приобретает, то остается на ней, и не понесет носящая ношу другой. А потом к Господу вашему ваше возвращение, и Он сообщит вам про то, в чем вы разногласили.”

“Скажи: О рабы Мои, которые преступили против самих себя, не отчаивайтесь в милости Аллаха! Поистине, Аллах прощает грехи полностью: ведь Он - прощающий, милостивый!”

“Те, которые уверовали и сердца которых успокаиваются в поминании Аллаха, - о да! ведь поминанием Аллаха успокаиваются сердца,”

“Разве же они не размыслят о Коране? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы там много противоречий.”

“Скажи : «О люди! Я - посланник Аллаха к вам всем, того, которому принадлежит власть над небесами и землей, - нет божества, кроме Него; Он живит и мертвит. Веруйте же в Аллаха и Его посланника, - пророка, простеца, который верует в Аллаха и Его словеса, и следуйте за ним, - может быть, вы пойдете прямым путем!»”