Короткий ответ
Нет. Мусульмане молятся одному Богу и ничего не просят у Каабы или Камня. Умар, второй халиф, поцеловал Камень и сказал, что это лишь камень, который не может ни навредить, ни помочь. Он поцеловал его только потому, что видел, как его целовал Пророк (ﷺ). Кааба — направление молитвы, а не Тот, Кому молятся. Шестнадцать или семнадцать месяцев в Медине Пророк (ﷺ) молился в сторону Иерусалима, пока Бог не изменил направление. Коран говорит, что куда бы вы ни обратились, там лик Бога. Он велит жителям Мекки поклоняться «Господу этого дома». Некоторые говорят, что Камень — шивалинга, столбообразная эмблема Шивы. Самый известный её защитник, П. Н. Оук, опирается на сообщение британского офицера 1795 года. Ни тот, ни другой не привели писания, которое бы так говорило. Ответ ислама — поклонение одному Единому Богу.
Полное объяснение
Ответ индуса: у вас тоже есть священный камень
Когда мусульманин ставит под вопрос поклонение изображениям, многие индусы отвечают Каабой. Свами Вивекананда говорил от имени индуизма на Парламенте религий в Чикаго в 1893 году. Он излагал этот довод в своих лекциях. Индус, говорил он, знает, что изображение — не Бог. Он пользуется им, чтобы удерживать ум на Том, Кому молится. Мусульмане, говорил он, называют изображения идолопоклонством, но представляют себе Каабу и обращаются к ней, когда молятся. В паломничестве они целуют Чёрный камень. Он говорил, что они верят, будто поцелуи засвидетельствуют за них в Судный день. Другие добавляют, что паломники обходят Каабу, как индусы обходят храм. До ислама, говорят они, арабы поклонялись камням и обходили их, а ислам сохранил этот.
“Братья мои, мы так же не можем думать о чём-либо без мысленного образа, как не можем жить без дыхания. По закону ассоциации материальный образ вызывает мысленную идею, и наоборот. Вот почему индус, поклоняясь, пользуется внешним символом. Он скажет вам, что это помогает ему удерживать ум на Существе, которому он молится. Он знает не хуже вас, что изображение — не Бог и не вездесуще.”
“Магометане думают, что если, молясь, они стараются представить себе Храм с Каабой, чёрным камнем, в нём и обращаются на запад, то всё правильно, а если представить образ в виде церкви, то это идолопоклонство. В этом изъян поклонения изображениям. И всё же все они, по-видимому, необходимые ступени.”
Утверждает, что реформаторы, отвергающие все символы, никогда не добиваются успеха, потому что большинству людей нужно что-то осязаемое, и массы лишь меняют один символ на другой. Один из его примеров — мусульманин, который считает греховными все изображения, формы и обряды других, но не свою святыню, Каабу. Где бы он ни молился, говорит Вивекананда, он должен представлять себя стоящим перед ней; в паломничестве он должен целовать Чёрный камень; а поцелуи миллионов паломников засвидетельствуют за верующих в Судный день.
Абу Раджа аль-Утариди вспоминает, что до ислама его народ поклонялся камням. Найдя камень получше, они выбрасывали первый и брали другой; когда камня найти не могли, насыпали кучу земли, доили над ней овцу и обходили её кругом. Он добавляет, что был мальчиком и пас верблюдов своей семьи, когда был послан Пророк (ﷺ). Это собственные слова Абу Раджи о времени до ислама, а не слова Пророка.
Что Умар сказал Камню
Умар был сподвижником Пророка (ﷺ) и вторым халифом, главой мусульман после Абу Бакра. Он сам дал ответ. Он поцеловал Чёрный камень и сказал ему, что знает: это камень, который не может ни навредить, ни принести пользу. Если бы он не видел, как Пророк (ﷺ) целует его, сказал он, он не стал бы его целовать. Другой свидетель передаёт те же слова с клятвой Аллахом (﷾). В третьем сообщении он клянётся, что знает: это камень, — и называет ту же причину, без слов о вреде и пользе. В четвёртом он поцеловал Камень и прильнул к нему, говоря, что видел, как Посланник Аллаха (ﷺ) проявлял к нему большую заботу. В каждом из этих сообщений причина, которую называет Умар, — то, что делал Пророк (ﷺ). Учёный ат-Табари, как его приводит Ибн Хаджар, объяснил, почему Умар говорил так. Люди лишь недавно оставили поклонение идолам. Умар не хотел, чтобы невежды подумали, будто прикосновение к Камню — это почитание камней, бывшее до ислама. Целовать его — значит следовать Пророку (ﷺ), а не просить у Камня чего-либо. Это и не обязательно. Однажды Пророк (ﷺ) обходил Каабу на своём верблюде и указал на угол Камня, говоря «Аллаху акбар» — Аллах велик. Вивекананда говорит, что мусульмане верят, будто поцелуи Камня засвидетельствуют за них в Судный день. Даже так, свидетель — не бог. Коран говорит, что кожа тех, кого приведут к Огню, будет свидетельствовать против них, получив речь от Бога, Который даёт речь всякой вещи.
Абис ибн Рабиа передаёт, что Умар подошёл к Чёрному камню и поцеловал его. Умар сказал, что знает: это камень, который не может ни навредить, ни принести пользу, и если бы он не видел, как Пророк (ﷺ) целует его, он не стал бы его целовать.
Абдуллах ибн Сарджис передаёт, что видел, как Умар поцеловал Камень и сказал, клянясь Аллахом, что целует его, зная, что это камень, который не может ни навредить, ни принести пользу, и что если бы он не видел, как Посланник Аллаха (ﷺ) целует его, он не стал бы его целовать.
Салим передаёт от своего отца, Абдуллаха ибн Умара, что Умар поцеловал Чёрный камень и сказал, клянясь Аллахом, что знает: это камень, и если бы он не видел, как Посланник Аллаха (ﷺ) целует его, он не стал бы его целовать.
Сувайд ибн Гафаля передаёт, что видел, как Умар поцеловал Чёрный камень и прильнул к нему, говоря, что видел, как Посланник Аллаха (ﷺ) проявлял к нему большую заботу. Следующее сообщение (1271b) приводит те же слова, называя Пророка (ﷺ) Абу-ль-Касимом, и не упоминает о том, что он прильнул.
О словах Умара Чёрному камню Ибн Хаджар приводит слова ат-Табари: Умар сказал так, потому что люди лишь недавно оставили поклонение идолам. Он боялся, что невежды подумают, будто прикосновение к Камню — это почитание неких камней, которое арабы практиковали до ислама. Он хотел, чтобы люди знали: он касается его, следуя Пророку (ﷺ), а не потому, что Камень сам по себе приносит пользу или вред, как язычники верили о своих идолах. Комментарий добавляет, что слова Умара опровергают мнение некоторых невежд, будто Чёрный камень обладает особым собственным свойством.
Ибн Аббас передаёт, что Пророк (ﷺ) обходил Каабу верхом на верблюде. Всякий раз, подъезжая к углу Чёрного камня, он указывал на него тем, что держал в руке, и говорил: «Аллаху акбар» (Аллах велик).
“А когда пришли они к Нему, свидетельствовали против них слух, зрение и кожа о том, что они делали. И сказали они своим кожам: «Почему вы свидетельствуете против нас?» Они сказали: «Внушил нам речь Аллах, который внушил речь всякой вещи, и Он создал вас в первый раз, и к Нему вы вернетесь».”
Направление, а не божество
Коран велит мусульманам обращать лица в сторону Запретной мечети в Мекке. Он не велит им её себе представлять. В каждой молитве они говорят Богу, что лишь Ему поклоняются и лишь у Него просят помощи. Шестнадцать или семнадцать месяцев после прибытия в Медину Пророк (ﷺ) и его последователи молились в сторону Иерусалима. Затем направление было изменено откровением. Бог сказал, что установил прежнее направление лишь для того, чтобы испытать, кто последует за Посланником (ﷺ). Одна община услышала эту весть посреди молитвы и повернулась там, где стояла. Путешествуя из Мекки в Медину, Пророк (ﷺ) совершал добровольные молитвы на своём верблюде, обращаясь туда, куда тот шёл. Ибн Умар, передавший это, сказал, что аят о лике Бога, куда бы ни обратиться, был ниспослан об этом. Молящийся может повернуться от одного направления к другому, но не от Того, Кому он поклоняется. Богу принадлежат и восток, и запад, и куда бы ни обратиться, там Его лик.
“Мы видим поворачивание твоего лица по небу, и Мы обратим тебя к кибле, которой ты будешь доволен. Поверни же свое лицо в сторону запретной мечети. И где бы вы ни были, обращайте свои лица в ее сторону. Ведь те, кому даровано писание, знают, конечно, что это - истина от Господа их, - поистине, Аллах не небрежет тем, что они делают!”
“Тебе мы поклоняемся и просим помочь!”
Убада ибн ас-Самит передаёт, что Пророк (ﷺ) сказал: молитва, в которой не прочитана аль-Фатиха, недействительна.
Аль-Бара ибн Азиб передаёт, что после прибытия в Медину Пророк (ﷺ) молился лицом к Иерусалиму шестнадцать или семнадцать месяцев, пока направление молитвы не было обращено к Каабе.
Абдуллах ибн Умар передаёт, что, когда люди в Кубе совершали утреннюю молитву, к ним пришёл человек и сообщил, что этой ночью Пророку (ﷺ) был ниспослан Коран и ему велено обращаться к Каабе. Они стояли лицом к Шаму, к Иерусалиму, и повернулись лицом к Каабе.
“Вот скажут глупцы из людей: «Что отвратило их от киблы, которой они держались?» Скажи: «Аллаху принадлежит и восток и запад, Он ведет, кого хочет, к прямому пути!»”
“И так Мы сделали вас общиной посредствующей, чтобы вы были свидетелями относительно людей и чтобы посланник был свидетелем относительно вас. И Мы сделали киблу, которой ты держался, только для того, чтобы Нам узнать, кто следует за посланником среди обращающихся вспять. И это - трудно, за исключением тех, кого повел Аллах правым путем: ведь Аллах не таков, чтобы губить вашу веру! Поистине, Аллах с людьми кроток, милосерд!”
Ибн Умар передаёт, что, путешествуя из Мекки в Медину, Пророк (ﷺ) молился на своём верблюде, обращаясь туда, куда тот был обращён, и говорит, что об этом был ниспослан аят «куда бы вы ни обратились, там лик Аллаха» (2:115). Муслим помещает это в главу о добровольных молитвах верхом в пути, в каком бы направлении ни было обращено животное.
“Аллаху принадлежит и восток и запад; и куда бы вы ни обратились, там лик Аллаха. Поистине, Аллах объемлющ, ведущий!”
Молитва в сторону дома Божьего в Библии
Обращение к святому месту в молитве есть и в Библии, и там оно не означает поклонения зданию. Соломон, царь Израиля, освятил Храм в Иерусалиме. Он сказал, что само небо не вмещает Бога, тем менее дом, который он построил. Он просил Бога слышать с неба тех, кто молится, обратившись к нему. Даниил, иудейский изгнанник в Вавилоне, молился три раза в день с окнами, открытыми к Иерусалиму. Иудеи и христиане не читают это как поклонение зданию.
“Поистине, Богу ли жить на земле? Небо и небо небес не вмещают Тебя, тем менее сей храм, который я построил.”
“Услышь моление раба Твоего и народа Твоего Израиля, когда они будут молиться, обратившись к месту сему; услышь на небе, в месте обитания Твоего, и, услышав, помилуй.”
“Даниил же, узнав, что подписан такой указ, пошёл в дом свой; окна же в горнице его были открыты против Иерусалима, и он три раза в день преклонял колени, и молился своему Богу, и славословил Его, как это делал он и прежде того.”
| Кто | Обращался к | Молился |
|---|---|---|
| Мусульмане сегодня | Каабе в Мекке | Одному Богу |
| Первые мусульмане в Медине, 16 или 17 месяцев | Иерусалиму | Одному Богу |
| Соломон при освящении Храма | Храму | Богу на небесах |
| Даниил в Вавилоне | Иерусалиму | Своему Богу |
Господь Дома, а не Дом
Некоторые отвечают, что сам Коран называет Каабу Домом Бога, как индуистский храм — дом божества, установленного в нём. Но Коран велит жителям Мекки поклоняться Господу этого дома, Который кормит их и хранит их в безопасности. Два аята называют Каабу «Мой дом». Оба повелевают держать его чистым для тех, кто обходит его, кланяется и падает ниц в молитве. В одном из них первое повеление Бога Ибрахиму — ничего не придавать Ему в сотоварищи. Обход Дома стоит рядом с поясным поклоном и земным поклоном, и всё это — для Бога. Коран говорит, что всякое место поклонения принадлежит Богу, поэтому никого нельзя призывать наряду с Ним. В индуистском храме почитатель обходит святилище, где божество установлено в своём образе, мурти. В Каабе нет внутри ни изображения, ни установленного божества. Вивекананда говорил, что в Индии нет многобожия. Чтобы это показать, он говорил, что в каждом храме молящиеся приписывают изображениям все свойства Бога. Ислам не приписывает Каабе и Камню ни одного свойства Бога. Он не приносит им ни молитвы, ни пищи, ни цветов и ничего у них не просит. Некоторые добавляют, что мусульмане покрывают Каабу покрывалом и моют её, как индусы одевают и омывают мурти. Это так, ведь дом поклонения держат в чистоте и почёте. Забота — ради молящихся, как говорят оба аята, а не подношение зданию.
“Пусть же они поклоняются Господу этого дома, который накормил их после голода и обезопасил после страха.”
“И вот, сделали Мы этот дом сборищем для людей и надежным местом: «И возьмите себе место Ибрахима местом моления». И Мы заповедали Ибрахиму и Исмаилу: «Очистите Мой дом для совершающих обход, и пребывающих, и преклоняющихся, и падающих ниц!»”
“И вот Мы устроили для Ибрахима место дома: «Не придавай Мне в сотоварищи ничего и очисти дом Мой для обходящих его, и стоящих, и кланяющихся с преклонением».”
“Места поклонения - для Аллаха, поэтому не призывайте с Аллахом никого!”
Ибн Аббас передаёт, что, прибыв в Мекку, Пророк (ﷺ) не входил в Каабу, пока в ней были идолы, и велел их вынести. Лишь тогда он вошёл и возвестил величие Бога во все стороны.
“С самого начала скажу вам, что в Индии нет многобожия. В каждом храме, если постоять и послушать, можно услышать, как молящиеся приписывают изображениям все свойства Бога, включая вездесущие.”
Утверждение, что Кааба была храмом Шивы
Некоторые идут дальше. Они говорят, что Кааба когда-то была храмом Шивы, а Чёрный камень — шивалингой. Мусульмане, обходящие её, говорят они, всё ещё обходят шивалинг. Индийский писатель П. Н. Оук (1917–2007) изложил это в книге «Всемирное ведийское наследие» (1984). Он основал Институт переписывания индийской истории. Он писал, что общеизвестно, будто Кааба — древний храм Шивы. Паломники, писал он, обходят шивалинг семь раз по индуистскому обычаю. В его изложении Кааба была храмовым комплексом с Вишну в центре, в котором Камень был эмблемой Шивы. Другие приводят стих из «Бхавишья-пураны», индуистского писания с древними сказаниями и пророчествами. В нём царь Бходжа восхваляет Шиву как обитающего в пустыне (марустхала-нивасин). В той же хвале он называет Шиву охраняемым млеччхами, чужеземцами (млеччхаир-гуптая). Глава также называет чужеземного учителя Махамаду.
Утверждает, что с начала времён весь мир следовал ведийской культуре и говорил на санскрите. Книга называет Чёрный камень шивалингой, ссылаясь на британские путевые записки, впервые изданные в 1850 году, и говорит, что паломники обходят его семь раз по индуистскому обычаю (с. 110). Она говорит, что общеизвестно, будто Кааба — древний храм Шивы (с. 171). Она приводит двустишие из того, что называет «Харихарешвара-махатмьей», и читает его как помещающее след стопы Вишну в Мекке. Отсюда и из 360 идолов мусульманских сообщений она выводит, что Кааба была храмовым комплексом Вишну, божества которого включали Шиву, и что мусульмане сохранили эмблему Шивы — Камень (с. 121–122, 669–670). Она называет Вишну главным божеством, а Каабу — святилищем Вишну (с. 642, 648). Она приводит три арабских стихотворения из антологии, которую называет «Саир-уль-Окул», составленной, по её словам, в 1742 году из более раннего собрания, сделанного для Харуна ар-Рашида, и говорит, что они когда-то висели на золотых пластинах внутри Каабы. В её собственном переводе одно восхваляет царя Викрамадитью, другое — поклонение Махадеве и паломничество в Индию, третье — Веды (с. 686–689, 693–697).
Царь Бходжа переходит Инд со своим войском и побеждает народы Гандхары и Кашмира (ст. 3–4). Тем временем, говорит глава, появляется чужеземный (млеччха) учитель по имени Махамада со своими учениками (ст. 5). Царь омывает Махадеву (Шиву), обитающего в пустыне (марустхала-нивасин), водой Ганги и пятью продуктами коровы. Он восхваляет его как владыку Гириджи, сокрушителя демона Трипуры, охраняемого, или скрытого, млеччхами (млеччхаир-гуптая) (ст. 6–8). Шива велит ему идти в святилище Махакалешвары (храм Шивы в Удджайне). Земля под названием Вахика, говорит он, осквернена млеччхами, и в ней нет арийской дхармы; туда пришёл Махамада, и царю не следует идти в ту демоническую землю (ст. 9–13). Царь возвращается домой (ст. 14). Позже Махамада говорит царю, что его люди будут обрезаны, без пучка волос на макушке, бородаты и будут громко взывать (ст. 25). Глава не называет ни Мекки, ни Каабы, ни камня. Более поздняя глава той же части (3.4.22.72–78) рассказывает о торговцах с западного острова, веры Сына Божия (ишапутра), чей царь правил из города Каликата (Калькутта), а его царица Викатавати — на западном острове.
Источники утверждения о Шиве
О Чёрном камне Оук приводит британские путевые записки 1850 года. Их фраза почти слово в слово повторяет сообщение, напечатанное в 1795 году Фрэнсисом Уилфордом, британским офицером в Индии. Индусы, писал Уилфорд, настаивали, что Камень — линга Махадевы. Они добавляли, что когда Мухаммад (ﷺ) перестраивал Каабу, «как они утверждают», его поместили в стену из презрения. Достоверные сообщения говорят иное. Курайшиты перестроили Каабу при его жизни, и он помогал носить камни. После ислама он решил не перестраивать её, потому что его народ был нов в исламе. Уилфорд также сообщал, что брахманы Западной Индии отождествляли Мекку со святым местом из преданий пуран. Он не привёл ни одного текста, называющего Камень лингой. Арабские и персидские авторы, на которых он ссылался, связывали Каабу и её Камень с Сатурном. Десять лет спустя он признал, что его главный пандит, его учёный-индус, подделывал для него выписки из пуран. Среди них были два длинных раздела, выданных за части «Сканда-пураны» и «Брахманда-пураны». Он назвал предание о Семирамиде из своего очерка 1795 года одним из тех, что пандит «самым постыдным образом исказил». Он также писал, что история о двух голубках в том очерке, которую он связывал с Меккой, неизвестна знатокам пуран. Он всё ещё считал, что индусы Западной Индии «довольно правдоподобно» считают Чёрный камень своим. Но их предания, писал он, якобы основаны на пуранах, «хотя, возможно, прямо там не встречаются». Так что даже Уилфорд, считавший это утверждение правдоподобным, не назвал для него ни одного писания.
Воспоминания британки о годах, проведённых в Индии. В отрывке о паломничестве в Мекку она приводит в кавычках, не называя источника, утверждение, что индусы настаивают, будто Чёрный камень в стене Каабы — это образ Махадео (Шивы), помещённый туда Мухаммадом (ﷺ) из презрения, и что новообращённые не хотели отказаться от поклонения ему.
Очерк британского офицера в Индии об индуистских преданиях. Он сообщает, что брахманы Западной Индии настаивали, будто Мокша-стхан, святое место, где, по преданиям пуран, Махадеве поклонялись как Мокшешваре, — это город Мекка. Он добавляет, что индусы настаивали, будто Чёрный камень в стене Каабы был лингамом Махадевы (Шивы), помещённым туда из презрения, когда, как они утверждали, Мухаммад (ﷺ) перестраивал Каабу, и что новообращённые не хотели отказаться от поклонения ему. Он приводит эти предания как взятые из «Сканда-пураны» и «Вишва-сара-пракаши». Он также ссылается на арабского и персидского авторов, связывавших храм в Мекке и Камень с Сатурном, и предполагает, что Сатурн был Махадевой. Он добавляет, что арабские авторы говорят, будто камням поклонялись по всей Аравии, особенно в Мекке, и заключает, что Чёрный камень был предметом идолопоклонства с самых отдалённых времён.
Аиша передаёт, что Пророк (ﷺ) сказал ей: когда её народ, курайшиты, строил Каабу, они не дотянули до оснований Ибрахима. Она спросила, почему он не восстановит её на тех основаниях. Он сказал, что сделал бы это, если бы её народ не так недавно вышел из неверия.
Джабир ибн Абдуллах передаёт, что, когда строили Каабу, Пророк (ﷺ) и аль-Аббас пошли носить для неё камни. Аль-Бухари помещает это в главу о строительстве Каабы.
Уилфорд признаёт, что его главный пандит обманывал его. Чтобы не справляться с книгами, пандит сочинял предания из того, что помнил из пуран, и из того, что подхватил в беседах с Уилфордом. Он менял имена в рукописях и написал два длинных раздела, около 12 000 строк, выданных за части «Сканда-пураны» и «Брахманда-пураны» (с. 249–253). Многие предания, говорит Уилфорд, были весьма верны, кроме названия страны. Выписки всё ещё полезны ему, потому что всегда содержат много правды, хотя опасно было бы использовать отдельные отрывки для какой-либо определённой цели (с. 251, 253). Он называет предание о Семирамиде, тему своего очерка 1795 года, одним из тех, что пандит исказил самым постыдным образом (с. 256). Он добавляет, что история о двух голубках в том очерке неизвестна знатокам пуран. Он предполагает, что предания о голубках в Западной Индии могли быть сочинены по голубям, которых Мухаммад (ﷺ) нашёл в Каабе, хотя всё ещё считал, что у тамошних индусов были некоторые основания считать Каабу изначально своей (с. 257). Позже он говорит, что индусы Западной Индии довольно правдоподобно считают своими чёрный камень в Каабе, двух голубей и след стопы на камне там. Их предания, говорит он, якобы основаны на пуранах, хотя, возможно, прямо там не встречаются (с. 304–305).
Другие тексты, приводимые в пользу утверждения о Шиве
Санскритский текст, который Оук приводит о Каабе, — двустишие из того, что он называет «Харихарешвара-махатмьей». Оно помещает один из трёх следов стопы, который он считает следом Вишну, в «Маке». Оно ничего не говорит ни о Шиве, ни о камне. Вывод о том, что Камень был эмблемой Шивы, Оук сделал из этого двустишия и из 360 идолов мусульманских сообщений. Он также приводит три арабских стихотворения из антологии, составленной, по его словам, в 1742 году. Они восхваляют царя Викрамадитью, поклонение Махадеве и Веды. Даже в его собственном переводе ни одно не называет Каабу храмом Шивы. Он говорит, что они когда-то висели на золотых пластинах внутри Каабы. Но в его переводе стихотворение к Махадеве тоскует о паломничестве в Индию. Стих «Бхавишьи» не называет ни Мекки, ни Каабы, ни камня. В нём царь Бходжа перешёл Инд и победил народы Гандхары и Кашмира. Тогда Шива говорит, что чужеземцы осквернили землю под названием Вахика, и велит царю не ходить туда. Вместо этого он посылает его в своё святилище Махакалешвары в Удджайне, и царь возвращается домой. В той же главе чужеземный учитель Махамада говорит, что его люди будут обрезаны и бородаты и будут громко взывать. Собственные слова главы помещают святилище Шивы в Удджайне, в Индии, и не называют ни Мекки, ни камня.
Утверждает, что с начала времён весь мир следовал ведийской культуре и говорил на санскрите. Книга называет Чёрный камень шивалингой, ссылаясь на британские путевые записки, впервые изданные в 1850 году, и говорит, что паломники обходят его семь раз по индуистскому обычаю (с. 110). Она говорит, что общеизвестно, будто Кааба — древний храм Шивы (с. 171). Она приводит двустишие из того, что называет «Харихарешвара-махатмьей», и читает его как помещающее след стопы Вишну в Мекке. Отсюда и из 360 идолов мусульманских сообщений она выводит, что Кааба была храмовым комплексом Вишну, божества которого включали Шиву, и что мусульмане сохранили эмблему Шивы — Камень (с. 121–122, 669–670). Она называет Вишну главным божеством, а Каабу — святилищем Вишну (с. 642, 648). Она приводит три арабских стихотворения из антологии, которую называет «Саир-уль-Окул», составленной, по её словам, в 1742 году из более раннего собрания, сделанного для Харуна ар-Рашида, и говорит, что они когда-то висели на золотых пластинах внутри Каабы. В её собственном переводе одно восхваляет царя Викрамадитью, другое — поклонение Махадеве и паломничество в Индию, третье — Веды (с. 686–689, 693–697).
Царь Бходжа переходит Инд со своим войском и побеждает народы Гандхары и Кашмира (ст. 3–4). Тем временем, говорит глава, появляется чужеземный (млеччха) учитель по имени Махамада со своими учениками (ст. 5). Царь омывает Махадеву (Шиву), обитающего в пустыне (марустхала-нивасин), водой Ганги и пятью продуктами коровы. Он восхваляет его как владыку Гириджи, сокрушителя демона Трипуры, охраняемого, или скрытого, млеччхами (млеччхаир-гуптая) (ст. 6–8). Шива велит ему идти в святилище Махакалешвары (храм Шивы в Удджайне). Земля под названием Вахика, говорит он, осквернена млеччхами, и в ней нет арийской дхармы; туда пришёл Махамада, и царю не следует идти в ту демоническую землю (ст. 9–13). Царь возвращается домой (ст. 14). Позже Махамада говорит царю, что его люди будут обрезаны, без пучка волос на макушке, бородаты и будут громко взывать (ст. 25). Глава не называет ни Мекки, ни Каабы, ни камня. Более поздняя глава той же части (3.4.22.72–78) рассказывает о торговцах с западного острова, веры Сына Божия (ишапутра), чей царь правил из города Каликата (Калькутта), а его царица Викатавати — на западном острове.
Идолы Мекки и что с ними стало
Коран говорит, что Ибрахим и Исмаил воздвигли основы Дома, прося Бога принять их труд. Ко времени Пророка (ﷺ) мекканцы поставили идолов вокруг него и внутри. Коран называет богинь, которым они служили: аль-Лат, аль-Уззу и Манат. Их главным идолом был Хубал. Некоторые арабы поклонялись и камням. Абу Раджа аль-Утариди был мальчиком, когда был послан Пророк (ﷺ). Он вспоминал, что его народ поклонялся камню и выбрасывал его, найдя камень получше. Коран называет посвящение камней мерзостью, делом сатаны. Его аяты о паломничестве велят паломникам сторониться идолов и никогда не придавать Богу сотоварищей. Когда Пророк (ﷺ) вошёл в Мекку, вокруг Каабы стояли 360 идолов. Он ударял их палкой, говоря, что пришла истина, а ложь не вернётся. Он не входил внутрь, пока оттуда не вынесли идолов, среди которых были изображения Ибрахима и Исмаила. Тогда он вошёл и возвестил величие Бога во все стороны. Дом был возвращён поклонению Единому Богу, ради которого, как говорит Коран, Ибрахим и Исмаил его воздвигли.
“И вот, Ибрахим воздвигает основы дома, и Исмаил: Господи наш! Прими от нас, ведь Ты, поистине - слышащий, знающий!”
“Видели ли вы ал-Лат, и ал-Уззу, и Манат - третью, иную?”
Пишет, что в древней Южной Аравии каждый народ поклонялся своему богу луны: Вадду у минейцев, Амму у катабанцев, Сину в Хадрамауте и Алмакаху (Илумкуху) у сабеев. Хубала называет главным божеством Мекки и описывает его в преданиях как бога дождя и бога-воителя.
Абу Раджа аль-Утариди вспоминает, что до ислама его народ поклонялся камням. Найдя камень получше, они выбрасывали первый и брали другой; когда камня найти не могли, насыпали кучу земли, доили над ней овцу и обходили её кругом. Он добавляет, что был мальчиком и пас верблюдов своей семьи, когда был послан Пророк (ﷺ). Это собственные слова Абу Раджи о времени до ислама, а не слова Пророка.
“О вы, которые уверовали! Вино, майсир, жертвенники, стрелы - мерзость из деяния сатаны. Сторонитесь же этого, - может быть, вы окажетесь счастливыми!”
“Так! И кто почитает запреты Аллаха - это лучше для него пред его Господом. Разрешены вам скоты, кроме того, о чем вам читается. Устраняйтесь же скверны идолов, устраняйтесь слова лживого ханифами пред Аллахом, не придающими Ему сотоварищей. А кто придает Аллаху сотоварищей, - точно он упал с неба, и схватят его птицы, или занесет его ветер в далекое место.”
Абдуллах (ибн Масуд) передаёт, что когда Пророк (ﷺ) в день завоевания вошёл в Мекку, вокруг Каабы стояли 360 идолов. Он ударял их палкой, что была у него в руке, говоря, что пришла истина, а ложь не начнётся снова и не вернётся.
Ибн Аббас передаёт, что, придя в Мекку, Пророк (ﷺ) не входил в Каабу, пока в ней были идолы, и велел их вынести. Среди вынесенного были изображения Ибрахима и Исмаила.
Ибн Аббас передаёт, что, прибыв в Мекку, Пророк (ﷺ) не входил в Каабу, пока в ней были идолы, и велел их вынести. Лишь тогда он вошёл и возвестил величие Бога во все стороны.
Ответ за ответом
Свами Вивекананда, «Беседы о бхакти-йоге», «Главные символы»
“Магометане думают, что если, молясь, они стараются представить себе Храм с Каабой, чёрным камнем, в нём и обращаются на запад, то всё правильно, а если представить образ в виде церкви, то это идолопоклонство. В этом изъян поклонения изображениям. И всё же все они, по-видимому, необходимые ступени.”
Приводится как довод для
Мусульмане пять раз в день обращаются к Каабе и представляют её себе, когда молятся. Это поклонение изображению, только со зданием вместо статуи.
Ответ
Коран велит мусульманам обращать лица в сторону Запретной мечети. Он не велит им её представлять, и в каждой молитве они говорят Богу: «Тебе мы поклоняемся и просим помочь!» Само направление было установлено повелением. Шестнадцать или семнадцать месяцев в Медине Пророк (ﷺ) молился в сторону Иерусалима. Бог говорит, что установил то прежнее направление лишь для того, чтобы испытать, кто последует за Посланником (ﷺ). Когда о перемене было объявлено, одна община повернулась посреди молитвы. Даниил тоже молился в сторону Иерусалима, и иудеи и христиане не говорят, что он поклонялся зданию. Путешествуя из Мекки в Медину, Пророк (ﷺ) совершал добровольные молитвы на своём верблюде, обращаясь туда, куда тот шёл. Ибн Умар, передавший это, сказал, что аят «куда бы вы ни обратились, там лик Аллаха» был ниспослан об этом. Мусульманин обращается к Каабе, потому что так сказал Бог, а молится он Богу. Куда бы он ни обратился, там лик Аллаха (﷾).
К чему это приводит — Обращение к Каабе — повиновение в вопросе направления. Сама молитва — поклонение одному Богу.
Свами Вивекананда, доклад об индуизме, Всемирный парламент религий, Чикаго, 19 сентября 1893 года
“Братья мои, мы так же не можем думать о чём-либо без мысленного образа, как не можем жить без дыхания. По закону ассоциации материальный образ вызывает мысленную идею, и наоборот. Вот почему индус, поклоняясь, пользуется внешним символом. Он скажет вам, что это помогает ему удерживать ум на Существе, которому он молится. Он знает не хуже вас, что изображение — не Бог и не вездесуще.”
Приводится как довод для
Индус тоже знает, что изображение — не Бог. Он пользуется им, чтобы удерживать ум на Боге, точно как Умар знал, что Камень — лишь камень. Значит, обе практики одинаковы.
Ответ
Разница не в том, что знает молящийся, а в том, что он делает перед предметом. Вивекананда говорил, что в Индии нет многобожия. Чтобы это показать, он говорил, что в каждом храме молящиеся приписывают изображениям все свойства Бога, даже вездесущие. Ислам не приписывает Каабе и Чёрному камню ни одного свойства Бога. Он не приносит им ни молитвы, ни пищи, ни цветов и ничего у них не просит, ибо места поклонения — для одного Бога. Умар сказал Камню, что тот не может ни навредить, ни принести пользу и что он целует его лишь потому, что его целовал Пророк (ﷺ). У его угла Пророк (ﷺ) говорил «Аллаху акбар» — Аллах велик.
К чему это приводит — Изображение, к которому обращаются со свойствами Бога, получает поклонение. Камень, которому сказано, что он не может ни навредить, ни принести пользу, — нет.
Вивекананда, «Бхакти, или преданность»
Утверждает, что реформаторы, отвергающие все символы, никогда не добиваются успеха, потому что большинству людей нужно что-то осязаемое, и массы лишь меняют один символ на другой. Один из его примеров — мусульманин, который считает греховными все изображения, формы и обряды других, но не свою святыню, Каабу. Где бы он ни молился, говорит Вивекананда, он должен представлять себя стоящим перед ней; в паломничестве он должен целовать Чёрный камень; а поцелуи миллионов паломников засвидетельствуют за верующих в Судный день.
Приводится как довод для
Мусульмане обходят Каабу и целуют Чёрный камень, как индусы обходят храм и касаются мурти. Вивекананда добавляет, что они верят, будто поцелуи засвидетельствуют за них в Судный день. Некоторые мусульмане также говорят, что Камень сошёл из Рая. Это придаёт Камню собственную силу.
Ответ
Внешние действия похожи, поэтому вопрос в том, кто их принимает. В храме почитатель обходит святилище, где божество установлено в своём образе. Там божество принимает подношения и молитвы. В Каабе нет внутри ни изображения, ни установленного божества. Пророк (ﷺ) велел вынести её идолов, а войдя, возвестил величие Бога во все стороны. У угла Камня он говорил «Аллаху акбар» — Аллах велик. Однажды он лишь указал на него со своего верблюда, так что целовать его даже не обязательно. Умар целовал его лишь потому, что это делал Пророк (ﷺ), и сказал ему, что тот не может ни навредить, ни принести пользу. Некоторые сообщения действительно говорят, что Камень сошёл из Рая. Даже так, это сотворённый камень, и слова Умара остаются в силе. Что до свидетельства, свидетель — не бог. Коран говорит, что в тот День кожа тех, кого приведут к Огню, будет свидетельствовать против них. Аллах (﷾) даёт им речь, Он, «который внушил речь всякой вещи». То, что свидетельствует с позволения Бога, — Его свидетели, а не Его сотоварищи.
К чему это приводит — Паломник обходит дом, в котором нет ни изображения, ни божества, и его слова там обращены к Богу. Целовать Камень — значит следовать Пророку (ﷺ), и это не долг, а свидетель, который говорит с позволения Бога, — не бог.
Сахих аль-Бухари 4376 — «Книга походов», хадис 4376
Абу Раджа аль-Утариди вспоминает, что до ислама его народ поклонялся камням. Найдя камень получше, они выбрасывали первый и брали другой; когда камня найти не могли, насыпали кучу земли, доили над ней овцу и обходили её кругом. Он добавляет, что был мальчиком и пас верблюдов своей семьи, когда был послан Пророк (ﷺ). Это собственные слова Абу Раджи о времени до ислама, а не слова Пророка.
Приводится как довод для
До ислама арабы поклонялись камням и обходили их, как записывает сообщение в самом аль-Бухари. Чёрный камень был одним из их священных камней, и ислам сохранил его вместе с обходом. Старое поклонение камням продолжается под новым именем.
Ответ
Это сообщение — воспоминание Абу Раджи аль-Утариди, который был мальчиком, когда был послан Пророк (ﷺ). Его народ, говорит он, поклонялся камню и выбрасывал его, найдя камень получше. Ислам этому положил конец. Коран называет посвящение камней мерзостью, делом сатаны, и велит паломникам сторониться идолов и никогда не придавать Богу сотоварищей. Мусульманские учёные давно рассмотрели этот вопрос. Ат-Табари, которого приводит Ибн Хаджар, объясняет, почему Умар так говорил с Камнем: люди лишь недавно оставили поклонение идолам. Умар не хотел, чтобы невежды подумали, будто прикосновение к нему — прежнее почитание камней. Он касался его, чтобы следовать Пророку (ﷺ), а не потому, что тот сам по себе может навредить или принести пользу, как язычники верили о своих идолах. Обход относится к Дому, а не к Камню. Коран говорит, что Ибрахим и Исмаил воздвигли Дом. Он велит Ибрахиму держать его чистым для тех, кто обходит его и молится там. Пророк (ﷺ) очистил его от идолов, поставленных вокруг него и внутри.
К чему это приводит — Ислам положил конец поклонению камням. Он сохранил Дом Ибрахима для поклонения одному Богу. Камень он сохранил лишь как угол, которого касался Пророк (ﷺ), — камень, который не может ни навредить, ни принести пользу.
Коран 22:26 — сура «Аль-Хадж», аят 26
“И вот Мы устроили для Ибрахима место дома: «Не придавай Мне в сотоварищи ничего и очисти дом Мой для обходящих его, и стоящих, и кланяющихся с преклонением».”
Приводится как довод для
Сам Коран называет Каабу Домом Бога. Значит, мусульмане верят, что Бог живёт там, как индусы верят, что Бог присутствует в освящённом изображении. Они даже покрывают её покрывалом и моют, как индусы одевают и омывают мурти.
Ответ
Два аята называют Каабу «Мой дом». Оба говорят, что его следует держать чистым для тех, кто обходит его, кланяется и падает ниц в молитве. Там, где Бог называет его «Мой дом» в суре «Хадж», Его первое повеление Ибрахиму: «Не придавай Мне в сотоварищи ничего». Коран говорит, что всякое место поклонения принадлежит Богу, поэтому никого нельзя призывать наряду с Ним. Дом Бога — это дом, построенный для поклонения Ему. Соломон сказал то же о своём Храме: небо небес не вмещает Бога, «тем менее сей храм, который я построил». Мусульмане действительно покрывают Каабу и моют её, ведь дом поклонения держат в чистоте и почёте. Забота — ради молящихся, как говорят оба аята, а не подношение зданию. Когда Пророк (ﷺ) вошёл в Каабу, после того как из неё вынесли идолов, он возвестил величие Бога во все стороны.
К чему это приводит — В суре «Хадж» Коран называет Каабу Домом Бога в том же аяте, который запрещает придавать Ему сотоварищей. Это дом для поклонения Ему, а не Его жилище.
П. Н. Оук, «Всемирное ведийское наследие» (1984)
Утверждает, что с начала времён весь мир следовал ведийской культуре и говорил на санскрите. Книга называет Чёрный камень шивалингой, ссылаясь на британские путевые записки, впервые изданные в 1850 году, и говорит, что паломники обходят его семь раз по индуистскому обычаю (с. 110). Она говорит, что общеизвестно, будто Кааба — древний храм Шивы (с. 171). Она приводит двустишие из того, что называет «Харихарешвара-махатмьей», и читает его как помещающее след стопы Вишну в Мекке. Отсюда и из 360 идолов мусульманских сообщений она выводит, что Кааба была храмовым комплексом Вишну, божества которого включали Шиву, и что мусульмане сохранили эмблему Шивы — Камень (с. 121–122, 669–670). Она называет Вишну главным божеством, а Каабу — святилищем Вишну (с. 642, 648). Она приводит три арабских стихотворения из антологии, которую называет «Саир-уль-Окул», составленной, по её словам, в 1742 году из более раннего собрания, сделанного для Харуна ар-Рашида, и говорит, что они когда-то висели на золотых пластинах внутри Каабы. В её собственном переводе одно восхваляет царя Викрамадитью, другое — поклонение Махадеве и паломничество в Индию, третье — Веды (с. 686–689, 693–697).
Приводится как довод для
Кааба была древним храмом Шивы, а Чёрный камень — шивалинга. Мусульмане всё ещё обходят её семь раз, как индусы обходят шивалинг. Стих «Бхавишья-пураны» даже восхваляет Шиву как обитающего в пустыне, охраняемого чужеземцами.
Ответ
Если пройти назад по собственным источникам П. Н. Оука, утверждение, что Чёрный камень — шивалинга, восходит не далее 1795 года. О Камне Оук приводит британские путевые записки 1850 года. Они почти слово в слово повторяют сообщение, напечатанное в 1795 году Фрэнсисом Уилфордом, британским офицером в Индии. Индусы, писал Уилфорд, настаивали, что Камень — линга Махадевы; он не привёл ни одного текста, который бы так говорил. Десять лет спустя он признал, что его главный пандит подделывал для него отрывки из пуран. Он назвал предание о Семирамиде из своего очерка 1795 года одним из тех, что пандит «самым постыдным образом исказил». Он всё ещё считал это утверждение правдоподобным, но писал, что предания индусов о Камне «возможно, прямо не встречаются» в пуранах. Санскритское двустишие, которое приводит Оук, помещает след стопы, который он считает следом Вишну, в «Маке». Оно ничего не говорит ни о Шиве, ни о камне. Ни одно из трёх арабских стихотворений, которые он приводит, не называет Каабу храмом Шивы, даже в его собственном переводе. Стих «Бхавишьи» не называет ни Мекки, ни Каабы, ни камня. В той главе Шива велит царю не ходить в землю, которую осквернили чужеземцы. Чужеземный учитель главы, Махамада, говорит, что его люди будут обрезаны и бородаты. А царя она посылает в святилище Шивы в Удджайне, в Индии. Коран, читавшийся в Мекке, называет богинь, которым служили мекканцы: аль-Лат, аль-Уззу и Манат. Их главным идолом был Хубал. Что бы там ни стояло прежде, Пророк (ﷺ) ударял палкой идолов вокруг Каабы, возвещая, что пришла истина. Он велел вынести тех, что были внутри, и мусульмане молятся там одному Богу.
К чему это приводит — След утверждения о Шиве у Оука восходит не далее сообщения 1795 года. Коран называет богинь языческой Мекки, а Пророк (ﷺ) положил конец поклонению идолам там.
Взгляды
Вивекананда: у каждой религии свои символы
Свами Вивекананда считал, что никто не может мыслить без мысленного образа, поэтому каждая религия пользуется символами. Индус, говорил он, знает, что изображение — не Бог, и пользуется им, чтобы удерживать ум на Боге. Каабу и Чёрный камень он считал мусульманскими символами того же рода.
Индус пользуется изображением, чтобы удерживать ум на Боге, и знает, что изображение — не Бог.
Опровержение
Многие индусы действительно так говорят, но разница — в том, что делается перед предметом. Вивекананда говорит, что молящиеся в храмах приписывают изображениям все свойства Бога. Ислам не приписывает Каабе и Камню ни одного, а Умар сказал Камню, что тот не может ни навредить, ни принести пользу.
Мусульмане, называющие изображения идолопоклонством, представляют себе Каабу и обращаются к ней, когда молятся.
Опровержение
Коран велит мусульманам обращаться в сторону Запретной мечети, а не представлять её себе. Направление было установлено повелением, ведь сначала они молились в сторону Иерусалима, а в молитве они говорят Богу: «Тебе мы поклоняемся». Иудеи и христиане не говорят, что Даниил поклонялся зданию, когда молился в сторону Иерусалима.
Мусульмане целуют Чёрный камень в паломничестве. Они верят, что поцелуи засвидетельствуют за них в Судный день.
Опровержение
Свидетель — не бог. Коран говорит, что в тот День кожа тех, кого приведут к Огню, будет свидетельствовать, получив речь в дар от Бога. Целовать Камень — значит следовать Пророку (ﷺ), и это не обязательно.
Утверждение о храме Шивы
Некоторые индуистские авторы, прежде всего П. Н. Оук, утверждают, что Кааба когда-то была индуистским храмом. Они говорят, что Чёрный камень — шивалинга, которую мусульмане всё ещё обходят.
Кааба была древним храмом Шивы, а Чёрный камень — шивалинг.
Опровержение
След, по которому идёт Оук в вопросе о Камне, кончается сообщением 1795 года, не приводящим для этого никакого текста. Ни один из санскритских или арабских отрывков, которые он приводит, не называет Каабу храмом Шивы. Коран называет богинь языческой Мекки, а Пророк (ﷺ) положил конец её идолам.
Британский офицер записал в 1795 году, что индусы настаивали, будто Чёрный камень — линга Махадевы.
Опровержение
Он действительно записал, на чём настаивали индусы, но не привёл ни одного текста, называющего Камень лингой. Десять лет спустя он признал, что его главный пандит подделывал отрывки из пуран. Он назвал предание из этого же очерка 1795 года одним из тех, что пандит «самым постыдным образом исказил».
Стих «Бхавишья-пураны» восхваляет Шиву как обитающего в пустыне, охраняемого чужеземцами. Некоторые читают это как Шиву в Мекке.
Опровержение
Стих не называет ни Мекки, ни Каабы, ни камня. В нём Шива велит царю не ходить в землю, которую осквернили чужеземцы. Вместо этого он посылает его в своё святилище в Удджайне, так что стих помещает святилище Шивы в Индии.
Исламский взгляд
Мусульмане поклоняются одному Богу. Кааба — направление молитвы, которое установил Бог, и дом, построенный для поклонения Ему. Чёрный камень целуют лишь потому, что его целовал Пророк (ﷺ). Ни тому, ни другому не молятся, у них не просят помощи и им не приносят подношений.
Умар поцеловал Чёрный камень и сказал ему, что тот не может ни навредить, ни принести пользу. Он поцеловал его лишь потому, что видел, как его целовал Пророк (ﷺ).
Есть сообщения об Умаре у Камня, и в некоторых он прильнул к нему. Даже там его причина — то, что он видел у Пророка (ﷺ).
На своём верблюде Пророк (ﷺ) обходил Каабу и указывал на угол Чёрного камня. Он говорил «Аллаху акбар» — Аллах велик.
Коран повелевает поклоняться Господу Дома. В 22:26, где Бог называет Каабу «Мой дом», Он прежде всего запрещает придавать Ему сотоварищей.
Пророк (ﷺ) и его последователи шестнадцать или семнадцать месяцев молились в сторону Иерусалима, прежде чем Коран обратил их к Мекке. Коран говорит, что прежнее направление было установлено как испытание.
Обращение к Каабе — повиновение повелению о направлении, а не поклонение зданию. Куда бы ни обратиться, там лик Аллаха (2:115).
Пророк (ﷺ) ударял палкой 360 идолов вокруг Каабы, возвещая, что пришла истина. Он велел вынести идолов, бывших внутри неё.
Если пройти по источникам П. Н. Оука, утверждение, что Чёрный камень — шивалинга, восходит к 1795 году. Тогда британский офицер сообщил, что индусы на этом настаивали, но не привёл ни одного писания, которое бы так говорило. Позже он признал, что его пандит подделывал для него отрывки из пуран.