Короткий ответ
Да. Человек, который говорит, что его послал Бог, может быть только одним из трёх. Он лгал ради денег, власти или славы. Он был безумен или обманут и лишь верил в это. Или он говорил правду. Жизнеописание исключает первые два ответа. Собственный народ называл его аль-Амин, надёжный, ещё до того, как он о чём-либо заявил. Даже его враг Абу Суфьян признал, что они никогда не обвиняли его во лжи. Когда курайшиты предложили сделать его самым богатым из них и своим царём, если он остановится, он отказался. Он годами терпел гонения и умер, заложив свои доспехи за ячмень. Не был он и безумным. Собственный посланец его врагов сказал, что слова, которые он читал, — не поэзия, не колдовство и не прорицание. А человек, которого называли безумным, объединил большую часть Аравии под одним законом. Человек, обманывающий сам себя, не читает при всех стихи, которые его поправляют. Остаётся третий ответ: он был последним посланником Бога.
Полное объяснение
Только три возможности
Пророк (ﷺ) говорил, что его послал Бог и что Коран — слово Бога, а не его собственное. Человек, который так говорит, может быть только одним из трёх. Он лгал и знал это — возможно, ради денег, власти или славы. Или он был безумен или обманут: он искренне в это верил, но это шло из его собственного ума или от чего-то другого. Или он говорил правду. Сам Коран приводит первые два обвинения и отвечает на них. Каждое можно проверить по его жизнеописанию, одно за другим.
“И сказали те, которые не веруют: «Это - только ложь, которую он измыслил, а помогли ему в этом другие люди». Они совершили несправедливость и искажение! И сказали они: «Сказки первых! Он приказал записать их для себя, и читаются они ему утром и вечером».”
“Сказали они: О ты, которому ниспослано напоминание! Ты ведь - одержимый!”
“Ты по милости Господа твоего не одержимый,”
Был ли он лжецом?
До откровения Пророк (ﷺ) был известен в Мекке как аль-Амин, надёжный. Люди оставляли у него свои ценности. Когда роды поспорили, кому положить Чёрный камень на место, они согласились принять его решение. Когда он впервые собрал роды у холма ас-Сафа, они сказали ему, что никогда не слышали от него ничего, кроме правды. Годы спустя Абу Суфьяна, всё ещё его врага, расспрашивал византийский император Ираклий. На вопрос, обвиняли ли они когда-нибудь Мухаммада (ﷺ) во лжи до его миссии, он ответил: нет. Ираклий сделал вывод: человек, который не лгал о людях, не стал бы лгать о Боге. Коран велит ему указать на всю жизнь, которую он провёл среди них до откровения.
Сообщает, что до начала своей миссии Мухаммад (ﷺ) был известен среди курайшитов как аль-Амин, надёжный. Когда при перестройке Каабы роды поспорили, кому положить Чёрный камень на место, они договорились принять решение первого вошедшего человека, и им оказался он. Жители Мекки оставляли у него на хранение свои ценности, и при хиджре он велел Али остаться, чтобы вернуть их владельцам.
Ибн Аббас передаёт, что когда Пророк (ﷺ) впервые собрал роды курайшитов у холма ас-Сафа, он спросил, поверили бы они ему, если бы он предупредил их о коннице в долине. Они ответили: да, потому что никогда не слышали от него ничего, кроме правды. Тогда он сказал им, что он предостерегает о тяжком наказании.
Абу Суфьяна, тогда ещё врага Пророка (ﷺ), расспрашивал византийский император Ираклий. На вопрос, обвиняли ли они когда-нибудь Мухаммада во лжи до того, как он объявил себя пророком, он ответил: нет. Ираклий заключил, что человек, который не лгал о людях, не стал бы лгать о Боге.
“Скажи: « Если бы Аллах пожелал, я не читал бы его вам, и Он не дал бы вам знания о нем. Я ведь целую жизнь провел среди вас до этого. Разве вы не уразумеете?»”
Лжец не даёт обещаний, которые можно проверить
Лжец избегает обещаний, которые могут проверить его враги. Коран дал два. Когда Персия разгромила римлян, он сказал, что римляне победят через несколько лет. С 622 года римский император Ираклий переломил ход войны, и к 627 году он разбил Персию. Он также сказал, что дядя Пророка (ﷺ) Абу Лахаб, один из самых яростных его врагов, будет гореть в огне, то есть умрёт неверующим. Абу Лахаб прожил годы после того, как это было прочитано. Ему стоило лишь сказать, что он мусульманин, пусть даже ложно, чтобы посеять сомнение. Он этого так и не сделал и умер вскоре после битвы при Бадре, всё ещё врагом ислама. Страница «Какие пророчества Корана сбылись?» излагает оба.
“Побеждены Румы в ближайшей земле, но они после победы над ними победят через несколько лет. Аллаху принадлежит власть и раньше и позже, а в тот день возрадуются верующие”
История римского (византийского) императора Ираклия. В ней описаны персидские завоевания римских земель, включая Иерусалим в 614 году, и ответные походы Ираклия с 622 года, завершившиеся его победой близ Ниневии в 627 году и возвращением персами завоёванных земель.
“Пусть пропадут обе руки Абу Лахаба, а сам он пропал! Не помогло ему его богатство и то, что он приобрел. Будет он гореть в огне с пламенем”
Сообщает, что Абу Лахаб остался в Мекке, когда курайшиты выступили к Бадру, и что он умер вскоре после битвы, оставаясь врагом Пророка (ﷺ) и ислама.
Делал ли он это ради выгоды?
Ему не нужны были ни деньги, ни положение. До миссии он женился на Хадидже, уважаемой мекканской купчихе, для которой вёл торговлю, и народ доверял ему и почитал его. А если он выдумал всё ради денег, власти или славы, то ему предложили все три, и он отказался. Курайшиты послали к нему Утбу ибн Раби‘у с предложением. Если он хочет денег, они сделают его самым богатым из них. Если хочет почёта, сделают своим вождём. Если хочет быть царём, сделают своим царём. Он выслушал Утбу до конца, а затем прочитал ему Коран. Даже если бы он хотел лишь возглавить и преобразовать Аравию, это предложение давало ему власть сделать это. Единственным условием было перестать призывать людей поклоняться одному Богу, а этого он делать не стал. И человек, которому нужны лишь последователи, не говорит окружающим иудеям и христианам, чью поддержку мог бы завоевать, что их писания были изменены, что Иисус не был распят и что Бог не третий из трёх. Вместо этого его весть принесла ему годы гонений. Его род подвергли бойкоту. Он потерял жену Хадиджу и дядю Абу Талиба, и вожди Таифа прогнали его. Ангел предложил обрушить горы на тех, кто его отверг. Вместо этого он сказал, что надеется, что их потомки будут поклоняться одному Аллаху (﷾). Он стал правителем Аравии, но умер, заложив свои доспехи одному иудею за ячмень, и не оставил денег. Он не держал у себя даже одну ночь кусок золота, предназначенный для милостыни. Могли пройти два месяца, а в его домах не разжигали огня, чтобы готовить, и его семья жила финиками и водой. Чужеземцу, пришедшему в мечеть, приходилось спрашивать, кто из сидящих там людей Мухаммад (ﷺ). И он никого не ставил выше закона: он сказал, что если бы его собственная дочь Фатима украла, наказание постигло бы и её.
Сообщает, что Мухаммад (ﷺ) родился в Мекке в Год слона, который мусульманское предание относит примерно к 570 году; что его отец Абдуллах умер до его рождения, а мать Амина — когда ему было шесть лет; что его воспитывал дед Абд аль-Мутталиб, а затем дядя Абу Талиб; что он вёл торговлю для Хадиджи, уважаемой мекканской купчихи, и женился на ней в двадцать пять лет.
Сообщает, что курайшиты послали Утбу ибн Раби‘у к Пророку (ﷺ) с предложением: если он хочет денег, они сделают его самым богатым из них; если хочет почёта — сделают своим вождём; если хочет царской власти — сделают своим царём; если им овладел дух — заплатят за исцеление. Пророк выслушал его до конца, а затем прочитал начало суры «Фуссылат». Утба вернулся и сказал курайшитам, что слышал слова, не похожие ни на поэзию, ни на колдовство, ни на прорицание, и посоветовал оставить его в покое.
Описывает гонения на мусульман в Мекке: бойкот курайшитами рода Пророка (ﷺ), смерть его жены Хадиджи и его дяди и покровителя Абу Талиба почти одновременно и его путешествие в Таиф, где вожди отвергли его и натравили на него городской сброд, когда он уходил.
Аиша спросила Пророка (ﷺ), знал ли он день тяжелее Ухуда. Он назвал день, когда изложил свой призыв Ибн Абд Ялилю, одному из вождей Таифа, и был отвергнут. Когда он уходил в печали, пришёл Джибриль с ангелом гор, который предложил обрушить две большие горы на тех, кто отверг его. Пророк отказался и сказал, что надеется, что их потомки будут поклоняться одному Аллаху.
Аиша передаёт, что когда Пророк (ﷺ) умер, его доспехи были заложены у одного иудея за тридцать мер ячменя.
Амр ибн аль-Харис передаёт, что когда Пророк (ﷺ) умер, он не оставил ни денег, ни раба, ничего другого, кроме своего белого мула, своего оружия и участка земли, который он отдал на милостыню.
Укба ибн аль-Харис передаёт, что Пророк (ﷺ) сразу после послеполуденной молитвы поспешил домой. Он объяснил, что оставил у себя в доме кусок золота из милостыни и не хотел, чтобы он оставался там на ночь, поэтому велел раздать его.
Аиша рассказала своему племяннику Урве, что могли пройти три новолуния, два месяца, а в домах Пророка (ﷺ) не разжигали огня, чтобы готовить. Они жили финиками и водой и немного молоком, которое присылали соседи из ансаров.
Анас ибн Малик передаёт, что, когда сподвижники сидели с Пророком (ﷺ) в мечети, въехал человек на верблюде и спросил, кто из них Мухаммад. Пророк сидел среди них, опираясь на руку, и они указали на него. Затем человек расспросил его, послал ли его Бог ко всему человечеству, и о молитвах, посте и милостыне.
Аиша передаёт, что курайшиты были встревожены из-за женщины из знатного рода махзум, совершившей кражу, и попросили Усаму ибн Зайда заступиться за неё. Пророк (ﷺ) спросил, неужели он заступается в деле об одном из наказаний, установленных Богом. Затем он произнёс проповедь, сказав, что народы до них погибли, потому что отпускали знатного вора и наказывали слабого, и поклялся, что если бы Фатима, его собственная дочь, украла, он отрубил бы ей руку.
“Горе же тем, которые пишут писание своими руками, о потом говорят: «Это от Аллаха», - чтобы купить за это небольшую цену! Горе же им за то, что написали их руки, и горе им за то, что они приобретают!”
“и за их слова: «Мы ведь убили Мессию, Ису, сына Марйам, посланника Аллаха» (а они не убили его и не распяли, но это только представилось им; и, поистине, те, которые разногласят об этом, - в сомнении о нем; нет у них об этом никакого знания, кроме следования за предложением. Они не убивали его, - наверное,”
“Не веровали те, которые говорили: «Ведь Аллах - третий из трех», - тогда как нет другого божества, кроме единого Бога. А если они не удержатся от того, что говорят, то коснется тех из них, которые не уверовали, мучительное наказание.”
Был ли он безумен?
Враги действительно называли его безумным. Коран приводит их слова: «Ты ведь - одержимый!» И отвечает: «Ты по милости Господа твоего не одержимый». Жизнеописание с этим согласно. До миссии народ выбрал его, чтобы разрешить спор о Чёрном камне. Курайшиты даже предлагали заплатить за исцеление на случай, если им овладел дух. Но когда их посланец Утба услышал, как он читает, он вернулся и сказал им, что слышал слова, не похожие ни на поэзию, ни на колдовство, ни на прорицание, и посоветовал оставить его в покое. Человек, которого они называли безумным, положил конец кровной мести в Аравии и дал её племенам один закон. Безумие так не поступает.
“Сказали они: О ты, которому ниспослано напоминание! Ты ведь - одержимый!”
“Ты по милости Господа твоего не одержимый,”
Сообщает, что до начала своей миссии Мухаммад (ﷺ) был известен среди курайшитов как аль-Амин, надёжный. Когда при перестройке Каабы роды поспорили, кому положить Чёрный камень на место, они договорились принять решение первого вошедшего человека, и им оказался он. Жители Мекки оставляли у него на хранение свои ценности, и при хиджре он велел Али остаться, чтобы вернуть их владельцам.
Сообщает, что курайшиты послали Утбу ибн Раби‘у к Пророку (ﷺ) с предложением: если он хочет денег, они сделают его самым богатым из них; если хочет почёта — сделают своим вождём; если хочет царской власти — сделают своим царём; если им овладел дух — заплатят за исцеление. Пророк выслушал его до конца, а затем прочитал начало суры «Фуссылат». Утба вернулся и сказал курайшитам, что слышал слова, не похожие ни на поэзию, ни на колдовство, ни на прорицание, и посоветовал оставить его в покое.
Длинный рассказ Джабира ибн Абдуллаха о Прощальном паломничестве Пророка (ﷺ). В своей проповеди на Арафате Пророк объявил, что жизнь и имущество людей священны, что всё, относящееся ко времени невежества, отменено и что кровная месть того времени отменена, начиная с притязания его собственной семьи.
Был ли он обманут? Книга поправляет его
Некоторые говорят, что он был честен, но обманут и что голос, который он слышал, шёл из его собственного ума. Но человек, принимающий свои мысли за слово Бога, не читает стихи, которые его упрекают. Коран упрекает Пророка (ﷺ) словами, которые он должен был читать вслух людям, которых вёл. Он упрекает его за то, что он нахмурился на слепого. Он упрекает его за то, что он запретил себе дозволенное, чтобы угодить жёнам. Он говорит ему, что решение о некоторых людях — не его дело. И велит ему сказать, что он не знает сокровенного. Когда в день смерти его сына Ибрахима случилось затмение солнца, люди сказали, что это из-за Ибрахима. Он сказал им, что затмения не бывают ни из-за чьей-либо смерти, ни из-за чьего-либо рождения. Человек, выдумывающий религию или обманывающий себя, принял бы это знамение. Другие говорят, что он был просто добрым и мудрым человеком, как учителя в других верах, жившие простой жизнью. Но Будда, например, говорил, что пришедшие к нему стихи не были внушены свыше. Пророк (ﷺ) снова и снова говорил, что с ним говорил Бог. Добрый человек не скажет так, если это неправда. Так что этот ответ возвращает к трём: он лгал, он был обманут или он говорил правду.
“Он нахмурился и отвернулся от того, что подошел к нему слепой А что дало тебе знать, - может быть, он очистится, или станет поминать увещевание, и поможет ему воспоминание. А вот тот, кто богат, к нему ты поворачиваешься. хотя и не на тебе лежит, что он не очищается. А тот, кто приходит к тебе со тщанием и испытывает страх, - ты от него отвлекаешься.”
“О, пророк, почему ты запрещаешь то, что разрешил тебе Аллах, домогаясь расположения своих жен? А Аллах - прощающий, милостивый!”
“Тебе нет ничего в этом деле: обратится ли Он к ним или накажет их. Поистине, они - несправедливые.”
“Скажи: «Я не владею для самого себя ни пользой, ни вредом, если того не пожелает Аллах. Если бы я знал скрытое, я умножил бы себе всякое добро, и меня коснулось бы зло. Ведь я - только увещатель и вестник для народа, который верует».”
Аль-Мугира ибн Шу‘ба передаёт, что солнце затмилось в день, когда умер сын Пророка (ﷺ) Ибрахим, и люди сказали, что оно затмилось из-за смерти Ибрахима. Пророк сказал, что солнце и луна не затмеваются ни из-за чьей-либо смерти, ни из-за чьего-либо рождения, и велел молиться и взывать к Аллаху, когда они видят затмение.
“И тогда мне пришли на ум эти стихи, которые не были ни сверхъестественно внушены, ни выучены прежде в прошлом:”
Что он говорил о себе
Пророку (ﷺ) было велено сказать, что он не властен принести пользу или вред даже самому себе. Ему было велено сказать, что он не знает сокровенного и что он человек, которому приходит откровение. Он запрещал последователям превозносить его так, как христиане превознесли Иисуса. Когда он умер, его близкий сподвижник Абу Бакр успокоил скорбящий город, прочитав, что Мухаммад (ﷺ) — только посланник. Последователи оплакивали его как человека, потому что он учил их, что не умирает только Бог.
“Скажи: «Я не владею для самого себя ни пользой, ни вредом, если того не пожелает Аллах. Если бы я знал скрытое, я умножил бы себе всякое добро, и меня коснулось бы зло. Ведь я - только увещатель и вестник для народа, который верует».”
“Скажи: «Я ведь - человек, подобный вам; ниспослано мне откровение о том, что бог ваш - Бог единый. И кто надеется встретить своего Господа, пусть творит дело благое и в поклонении Господу своему не присоединяет к Нему никого».”
Умар передаёт, что слышал, как Пророк (ﷺ) сказал: не превозносите меня чрезмерно, как христиане превознесли сына Марьям; я лишь раб, так называйте меня рабом Аллаха и Его Посланником.
Аиша передаёт, что когда Пророк (ﷺ) умер, Умар настаивал, что он не умер. Пришёл Абу Бакр, поцеловал лицо Пророка, а затем сказал людям: кто поклонялся Мухаммаду, пусть знает, что Мухаммад умер, а кто поклонялся Аллаху, пусть знает, что Аллах жив и никогда не умрёт. Он прочитал 39:30 и 3:144 — о том, что Мухаммад лишь посланник, — и люди заплакали.
“И Мухаммад - только посланник, до которого были посланники. Разве ж если он умрет или будет убит, вы обратитесь вспять? Кто обращается вспять, тот ни в чем не повредит Аллаху, и Аллах воздаст благодарным.”
Что он изменил в Аравии
Весть, которую принёс Пророк (ﷺ), осудила закапывание новорождённых девочек живьём. На Прощальном паломничестве, своём последнем паломничестве, он отменил кровную месть времён невежества — так мусульмане называют Аравию до ислама. Коран поставил на её место закон равного возмездия и позволил семье пострадавшего выбрать прощение или возмещение. Вино и азартные игры запрещались шаг за шагом. Когда пришёл окончательный запрет, вино выливали, пока оно не потекло по улицам Медины. Женщины получили установленную долю наследства и право оставлять себе то, что заработали. Когда отец выдал дочь замуж против её воли, Пророк (ﷺ) объявил этот брак недействительным. А освобождение раба стало способом искупить грехи, например, нечаянное убийство верующего.
“и когда зарытая живьем будет спрошена, за какой грех она была убита,”
Длинный рассказ Джабира ибн Абдуллаха о Прощальном паломничестве Пророка (ﷺ). В своей проповеди на Арафате Пророк объявил, что жизнь и имущество людей священны, что всё, относящееся ко времени невежества, отменено и что кровная месть того времени отменена, начиная с притязания его собственной семьи.
“О те, которые уверовали! Предписано вам возмездие за убитых: свободный - за свободного, и раб - за раба, и женщина - за женщину. А кому будет прощено что-нибудь его братом, то - следование по обычаю и возмещение ему во благе. Это - облегчение от Господа вашего и милость; а кто преступит после этого, для него - наказание болезненное! Для вас в возмездии - жизнь, о обладающие разумом! - может быть, вы будете богобоязненны!”
“Они спрашивают тебя о вине и майсире. Скажи: «В них обоих - великий грех и некая польза для людей, но грех их - больше пользы». И спрашивают они тебя: что им расходовать? Скажи: «Остаток». Так разъясняет Аллах вам знамения, - может быть, вы подумаете”
“О вы, которые уверовали! Не приближайтесь к молитве, когда вы пьяны, пока не будете понимать, что вы говорите, или оскверненными - кроме как будучи путешественниками в дороге - пока не омоетесь. А если вы больны или в путешествии, или кто-нибудь из вас пришел из нужника, или вы прикасались к женщинам и не нашли воды, то омывайтесь чистым песком и обтирайте ваши лица и руки. Поистине, Аллах извиняющий, прощающий!”
“О вы, которые уверовали! Вино, майсир, жертвенники, стрелы - мерзость из деяния сатаны. Сторонитесь же этого, - может быть, вы окажетесь счастливыми!”
Анас передаёт, что разносил напитки в доме Абу Тальхи, когда Пророк (ﷺ) велел объявить, что опьяняющий напиток запрещён. Абу Тальха велел ему выйти и вылить вино, и оно потекло по улицам Медины.
“Мужчинам - удел из того, что оставили родители и близкие, и женщинам - удел из того, что оставили родители и близкие, - из того, что мало или много, удел определенный.”
“Не желайте того, чем Аллах дал вам одним преимущество перед другими. Мужчинам - доля из того, что они приобрели, а женщинам - доля из того, что они приобрели. Просите от Аллаха Его блага, - поистине, Аллах знает все вещи!”
Ханса бинт Хидам, уже бывшая замужем, передаёт, что отец выдал её замуж против её воли, и она пошла к Пророку (ﷺ), и он объявил этот брак недействительным.
“Не следует верующему убивать верующего, разве только по ошибке. А кто убьет верующего по ошибке, то - освобождение верующего раба и пеня, вручаемая его семье, если они не раздадут ее милостынею. А если он из народа враждебного вам и верующий, то - освобождение верующего раба. А если он из народа, между которым и вами договор, то - пеня, вручаемая его семье, и освобождение верующего раба. Кто же не найдет, то - пост двух месяцев последовательных как покаяние пред Аллахом. Поистине, Аллах - знающий, мудрый!”
“Те, которые своих жен называют хребтом матерей и потом возвращаются к тому, что сказали, - освобождение раба, прежде чем они коснутся друг друга. Этим вас увещают, и Аллах сведущ в том, что вы делаете!”
Вывод западного историка
У. Монтгомери Уотт, христианский историк ислама из Эдинбурга, внимательно изучил жизнь Пророка (ﷺ). Он заключил, что о его честности говорят три вещи: гонения, которые он был готов терпеть, нравственные качества людей, последовавших за ним, и величие того, чего он достиг.
Биография, написанная христианским историком ислама из Эдинбургского университета. Уотт утверждает, что готовность Мухаммада (ﷺ) терпеть гонения за свои убеждения, высокие нравственные качества людей, уверовавших в него, и величие того, чего он достиг, — всё это говорит о его глубокой честности.
Ответ, который остаётся
Итак, жизнеописание отвечает на каждое обвинение. Он не был лжецом: и друзья, и враги знали его как правдивого, и он отказался от богатства и царской власти. Он не был безумным: народ доверял его суждению, посланец его врагов не смог назвать прочитанное им поэзией, колдовством или прорицанием, и он объединил народ под одним законом. И он не обманывал себя: Книга, которую он принёс, поправляет его. Остаётся ответ, который даёт Коран. Он говорит не по пристрастию. Это — только откровение, которое ниспосылается.
Абу Суфьяна, тогда ещё врага Пророка (ﷺ), расспрашивал византийский император Ираклий. На вопрос, обвиняли ли они когда-нибудь Мухаммада во лжи до того, как он объявил себя пророком, он ответил: нет. Ираклий заключил, что человек, который не лгал о людях, не стал бы лгать о Боге.
Сообщает, что курайшиты послали Утбу ибн Раби‘у к Пророку (ﷺ) с предложением: если он хочет денег, они сделают его самым богатым из них; если хочет почёта — сделают своим вождём; если хочет царской власти — сделают своим царём; если им овладел дух — заплатят за исцеление. Пророк выслушал его до конца, а затем прочитал начало суры «Фуссылат». Утба вернулся и сказал курайшитам, что слышал слова, не похожие ни на поэзию, ни на колдовство, ни на прорицание, и посоветовал оставить его в покое.
“Он нахмурился и отвернулся от того, что подошел к нему слепой А что дало тебе знать, - может быть, он очистится, или станет поминать увещевание, и поможет ему воспоминание. А вот тот, кто богат, к нему ты поворачиваешься. хотя и не на тебе лежит, что он не очищается. А тот, кто приходит к тебе со тщанием и испытывает страх, - ты от него отвлекаешься.”
“И говорит он не по пристрастию. Это - только откровение, которое ниспосылается.”
Три ответа, проверенные
- Лжец? Его собственный народ называл его аль-Амин, надёжный, и даже его враг Абу Суфьян сказал, что его никогда не обвиняли во лжи.
- Лжец избегал бы обещаний, которые можно проверить. Коран сказал, что побеждённые римляне победят через несколько лет и что Абу Ляхаб умрёт неверующим. И то, и другое сбылось.
- Ради выгоды? Курайшиты предлагали ему богатство, главенство и царскую власть, чтобы он перестал. Он отказался и умер, когда его кольчуга была в залоге за ячмень.
- Безумец? Его народ выбирал его судьёй в своих спорах, а посланец его врагов сказал, что то, что он читает, — не поэзия, не колдовство и не прорицание.
- Обманут? Коран, который он читал, поправляет его прилюдно, и он не позволил приписать солнечное затмение смерти своего сына.
- Остаётся ответ, который он дал сам: он был посланником Бога.
Возражение об отравлении
Коран 69:44-47 — сура «Аль-Хакка», аяты 44-47
“А если бы он изрек на Нас какие-нибудь речения, Мы взяли бы его за правую руку, а потом рассекли бы у него сердечную артерию, и не нашлось бы среди вас ни одного, кто бы удержал от него.”
Приводится как довод для
Некоторые критики говорят, что этот аят осуждает самого Мухаммада (ﷺ). В последней болезни он сказал, что чувствует, будто ему перерезают аорту (большую артерию сердца), от яда, который он съел в Хайбаре. Значит, говорят они, Бог перерезал ему жизненную артерию, как этот аят говорит, что Он сделает с лжецом.
Ответ
Аят — условие. Если бы посланник выдумывал речения от имени Бога, Бог схватил бы его и пресёк его жизнь, и ложь не пошла бы дальше. Этого не случилось. Яд был дан примерно за четыре года до его смерти. В эти годы Коран продолжал ниспосылаться, а Мекка и большая часть Аравии приняли ислам. На Прощальном паломничестве Коран объявил религию завершённой. Женщина, отравившая его, сказала, что хотела его убить. Он ответил, что Аллах (﷾) никогда не дал бы ей такой власти. И Он не дал: Пророк прожил ещё четыре года и завершил свою миссию. Он умер в последней болезни в доме Аиши. Его слова о боли записали сами мусульмане, в своих самых надёжных книгах. Поскольку он всё ещё чувствовал этот яд, мусульманские учёные считают его смерть смертью мученика — честью, а не наказанием.
К чему это приводит — Аят описывает лжеца, которого пресекают прежде, чем его дело сделано. Пророк (ﷺ) сначала завершил свою миссию, поэтому аят к нему не подходит.
Второзаконие 18:20 — Тора, глава 18, стих 20
“Но пророка, который дерзнёт говорить Моим именем то, чего Я не повелел ему говорить, и который будет говорить именем богов иных, такого пророка предайте смерти.”
Приводится как довод для
Закон говорит, что пророк, который говорит то, чего Бог не повелел, должен умереть, а Мухаммад (ﷺ) умер от яда.
Ответ
Моисей тоже умер по слову Господню, и никто не называет его ложным. Этот стих — смертный приговор. Мишна, раннее собрание иудейского закона, перечисляет лжепророка среди тех, кого суд предаёт смерти. Никакой суд не приговаривал Пророка (ﷺ). Он умер дома примерно четыре года спустя, в последней болезни, завершив своё дело. Сам Иисус говорит, что истинных пророков убивали (Матфея 23:37). А испытание, которое даёт Моисей, — сбудется ли слово пророка.
К чему это приводит — Смерть — не то испытание, которое даёт Закон; его испытание — несбывшееся пророчество.
Взгляды
Он это выдумал
Критики говорят, что Мухаммад (ﷺ) выдумал Коран сам или с чьей-то помощью и заявил, что он от Бога. Первыми так говорили его противники в Мекке. Многие добавляют, что он делал это ради богатства и власти.
Его противники в Мекке говорили, что Коран — ложь, которую он измыслил с помощью других. Они говорили, что его учит человек.
Опровержение
Те же люди называли его аль-Амин, надёжный. Абу Суфьян, всё ещё его враг, признал, что до его миссии они никогда не обвиняли его во лжи. Ираклий сделал вывод: человек, который не лгал о людях, не стал бы лгать о Боге. А человек, которого называли его учителем, говорил на иноземном языке, тогда как Коран — на ясном арабском (16:103).
Сами курайшиты подозревали, что он хочет денег, почёта или царской власти, и многие критики сегодня говорят то же.
Опровержение
Курайшиты проверили это подозрение. Они предложили сделать его самым богатым из них, своим вождём и своим царём, если он остановится. Он отказался и вместо этого прочитал Коран. Затем пришли годы бойкота, гонений и изгнания. А когда он действительно правил Аравией, он умер, заложив свои доспехи за ячмень, и не оставил денег.
Он был безумен или одержим
Некоторые говорят, что Мухаммад (ﷺ) был безумен или находился во власти духа и что услышанное им шло не от Бога. Так говорили и его враги в Мекке.
Собственный народ говорил, что он безумен или одержим, и курайшиты предлагали заплатить за исцеление.
Опровержение
Коран отвечает им: «Ты по милости Господа твоего не одержимый». И жизнеописание с этим согласно. Народ выбрал его судить спор о Чёрном камне. Утба, посланный его врагами, сказал, что слова, которые он читал, — не поэзия, не колдовство и не прорицание. А человек, которого называли безумным, положил конец кровной мести в Аравии и дал её племенам один закон.
Искренен, но не послан
Многие историки без религии признают, что Мухаммад (ﷺ) был искренен, как утверждал У. Монтгомери Уотт. Но они считают, что искренность не доказывает, что с ним говорил Бог.
Мухаммад (ﷺ) искренне верил в свою миссию, но искренний человек может ошибаться.
Опровержение
Верно, одна искренность — не доказательство. Но у искреннего человека, который ошибается, нет ничего вне собственного ума, чтобы это подтвердить, а у Пророка (ﷺ) было многое. Когда Персия разгромила римлян, Коран предсказал, что римляне победят «через несколько лет», и так и случилось. Он сказал, что его дядя Абу Лахаб будет гореть в огне, то есть умрёт неверующим. Абу Лахаб прожил после этого годы, и ему стоило лишь сказать, что он мусульманин, пусть даже ложно, чтобы посеять сомнение. Он этого так и не сделал. С дозволения Бога и при свидетелях луна раскололась, когда жители Мекки попросили знамения. При аль-Худайбии вода потекла у него между пальцами для примерно полутора тысяч человек. Книга, которую он принёс, хотя и не умел читать, называет горы опорами, и оказалось, что у гор глубокие корни. В ней нет ни одной из уверенных ошибок его эпохи, вроде двурогой матки или молнии как горящего испарения. Нет в ней и ошибок Библии, хотя критики говорят, что он списывал из неё: она нигде не ставит землю на основания и не создаёт растения прежде солнца. Вместе взятое, ни один араб седьмого века, не умевший читать, не мог бы знать всего этого и избежать каждой ошибки вокруг себя. А человек, обманывающий себя, не читает публично стихи, которые его упрекают, и не отказывается от почёта затмения в день смерти своего сына. Не приносит он и книгу, равной которой не смогли создать её первые слушатели.
Западный историк ислама
Внимательное изучение жизни Пророка (ﷺ) привело ведущего западного историка раннего ислама к признанию его искренности.
У. Монтгомери Уотт утверждал, что о его честности говорят три вещи: он был готов страдать за свои убеждения, его последователи были людьми высоких нравственных качеств, и он достиг столь многого.
Исламский взгляд
Мухаммад (ﷺ) был посланником Бога и последним из пророков. Жизнеописание исключает два других ответа. Он не был ни лжецом, ни искателем выгоды. Он не был ни безумным, ни обманутым. Он был тем, кем себя называл.
Собственный народ, даже враги, позже воевавшие с ним, доверял его слову до миссии и признавал это потом.
Курайшиты предлагали ему богатство, власть вождя и царство, чтобы он остановился, и он отказался.
Он не приобрёл богатства от своей миссии. Он умер, заложив свои доспехи за ячмень, и не оставил денег.
Собственный посланец его врагов сказал, что слова, которые он читал, — не поэзия, не колдовство и не прорицание.
Коран упрекает его в стихах, которые он читал публично.
Он не позволил людям приписать затмение смерти своего сына.
Он называл себя лишь человеком и посланником и запрещал чрезмерно превозносить себя.
Человек, выдумавший религию, обычно получает от этого выгоду, а безумец не объединяет народ под одним законом. Этот человек отказался от богатства и царства, народ доверял его суждению, и он принёс Книгу, которая его поправляет. Поэтому лучшее объяснение — его притязание было истинным.
Мухаммад (ﷺ) — посланник Аллаха (﷾) и печать пророков.