Короткий ответ
Чтобы сохранить единство чтения и не дать неполным частным спискам считаться образцовым текстом. Менее чем через двадцать лет после смерти Пророка (ﷺ) мусульмане в Сирии и Ираке спорили о том, как читается Коран. Сподвижник Хузайфа, один из знавших Пророка (ﷺ), призвал халифа (правителя мусульман) Усмана действовать. Он боялся, что мусульмане разойдутся в своей Книге, как иудеи и христиане. Усман велел сделать списки с тома, хранившегося у Хафсы, вдовы Пророка (ﷺ). Этот том был собран вскоре после смерти Пророка (ﷺ). Он отправил список в каждую область. Затем он велел сжечь прочие письменные списки. Это было сделано открыто, когда были живы многие, кто слышал Коран от Пророка (ﷺ). Али, следующий халиф, сказал, что Усман действовал лишь посоветовавшись со сподвижниками.
Полное объяснение
Что произошло
«Сахих» аль-Бухари — собрание хадисов, сообщений о том, что Пророк (ﷺ) говорил и делал. Он даёт этот рассказ. Хузайфа увидел, как мусульманские войска из Сирии и Ирака ссорятся из-за чтения, и пошёл к Усману. Усман взял на время том Хафсы. Он велел писцу Пророка (ﷺ) Зайду ибн Сабиту и трём мужам из курайшитов переписать его. Затем он вернул его ей, разослал списки и велел сжечь прочие записи. Он сказал переписчикам, что там, где они разойдутся, писать на наречии курайшитов, племени Мекки, на котором он был ниспослан.
Анас передаёт, что Хузайфа ибн аль-Яман, встревоженный тем, как воины Сирии и Ирака расходились в чтении Корана, призвал Усмана спасти общину, пока она не разошлась в своей Книге, как иудеи и христиане. Усман взял листы, собранные и хранившиеся у Хафсы, велел Зайду ибн Сабиту и трём мужам из курайшитов переписать их, сказав троим, что там, где они разойдутся с Зайдом, писать на наречии курайшитов, на котором был ниспослан Коран, вернул ей листы, отправил по списку в каждую область и приказал сжечь все прочие записи Корана.
Откуда взялся текст Усмана
Усман не писал нового Корана. Он переписал том, который Зайд ибн Сабит собрал для Абу Бакра, первого халифа. Это было в течение двух лет после смерти Пророка (ﷺ). Зайд собрал его по записям и по памяти людей, знавших его наизусть. Пророк (ﷺ) также сверял Коран с ангелом Джибрилом каждый год, а в последний год — дважды.
Зайд ибн Сабит передаёт, что после того как при Ямаме было убито много знавших Коран наизусть, Абу Бакр попросил его собрать Коран в один том, напомнив, что он записывал откровение для Посланника Аллаха. Зайд собрал его по записям и по памяти людей, и готовый список перешёл от Абу Бакра к Умару, а затем к Хафсе.
Абу Хурайра передаёт, что Джибриль сверял Коран с Пророком (ﷺ) один раз каждый год, а в год его смерти — дважды.
- Каждый год
Сверен с Джибрилем
Пророк (ﷺ) каждый год сверял Коран с ангелом Джибрилем, а в последний год — дважды.
- В течение двух лет после его смерти
Собран для Абу Бакра
Зайд ибн Сабит собрал его в один том из записанных частей и от тех, кто знал его наизусть. Позже его хранила Хафса.
- Менее чем через двадцать лет
Список для каждой области
Хузайфа предупредил о спорах из-за чтения. Зайд и трое курайшитов переписали том Хафсы, и список отправили в каждую область.
- Затем
Частные списки изъяты
Частные списки сподвижников, целые или по частям, были уничтожены, чтобы в употреблении оставался один согласованный текст. Али позже сказал, что Усман действовал лишь после совета со сподвижниками.
Что сожгли и кто согласился
Сожжён был не соперничающий Коран. Это были собственные списки сподвижников, полные или частями. Они были написаны для личного пользования. Али стал халифом после Усмана, и он защищал то, что сделал Усман. Он сказал, что Усман действовал лишь посоветовавшись со сподвижниками и что на его месте он сделал бы то же самое. Пророк (ﷺ) умер менее чем за двадцать лет до этого. Значит, многие, кто слышал Коран от него, были живы и могли возразить.
Сувайд ибн Гафала передаёт, что Али велел говорить об Усмане в связи со списками Корана только хорошее, потому что тот действовал лишь посоветовавшись со сподвижниками, и что, если бы руководил Али, он сделал бы то же самое. Ибн Хаджар называет цепочку этого сообщения достоверной.
Анас передаёт, что Хузайфа ибн аль-Яман, встревоженный тем, как воины Сирии и Ирака расходились в чтении Корана, призвал Усмана спасти общину, пока она не разошлась в своей Книге, как иудеи и христиане. Усман взял листы, собранные и хранившиеся у Хафсы, велел Зайду ибн Сабиту и трём мужам из курайшитов переписать их, сказав троим, что там, где они разойдутся с Зайдом, писать на наречии курайшитов, на котором был ниспослан Коран, вернул ей листы, отправил по списку в каждую область и приказал сжечь все прочие записи Корана.
Текст сподвижника, найденный в Сане
Рукопись, найденная в Сане, столице Йемена, содержит более древний текст, стёртый и записанный поверх. Учёные, издавшие её, утверждают, что она происходит от кодекса (списка в виде книги) одного из сподвижников. Такие списки существовали до списка Усмана. Её отличия от стандартного текста — в основном мелкие варианты слов и выражений в тех же аятах. Она также располагает некоторые суры (главы) в другом порядке. Если издатели правы, она показывает тот вид списка, который изъял Усман. Это не другой Коран.
Издание и исследование нижнего текста Сана 1. Его отличия от стандартного текста — в основном мелкие варианты слов и выражений, такие, какие ранние источники сообщают о собственных списках сподвижников. Внутри каждой суры сохранившийся нижний текст содержит те же аяты, что и стандартный текст, в том же порядке, с двумя исключениями: аяты 20:31–32 переставлены, а аята 9:85 (который почти повторяет 9:55) нет. Порядок сур иной.
Противопоставление списку книг Библии
Списки Усмана были разосланы менее чем через двадцать лет после смерти Пророка (ﷺ), когда были живы многие, кто выучил Коран от него. Самый ранний сохранившийся список именно двадцати семи книг Нового Завета — от Афанасия, церковного епископа, 367 года. Это более чем через три века после Иисуса.
Афанасий, епископ Александрийский, перечисляет книги, которые считает Писанием. Его список Нового Завета — это двадцать семь книг сегодняшнего Нового Завета; это самый ранний сохранившийся список именно этих книг и никаких других.
Утверждения критиков
Сахих аль-Бухари 4987 — «Книга достоинств Корана», хадис 4987
Анас передаёт, что Хузайфа ибн аль-Яман, встревоженный тем, как воины Сирии и Ирака расходились в чтении Корана, призвал Усмана спасти общину, пока она не разошлась в своей Книге, как иудеи и христиане. Усман взял листы, собранные и хранившиеся у Хафсы, велел Зайду ибн Сабиту и трём мужам из курайшитов переписать их, сказав троим, что там, где они разойдутся с Зайдом, писать на наречии курайшитов, на котором был ниспослан Коран, вернул ей листы, отправил по списку в каждую область и приказал сжечь все прочие записи Корана.
Приводится как довод для
Усман сжёг прочие списки, чтобы подавить разные версии Корана, так что мы не можем знать, что говорил подлинник.
Ответ
То же сообщение говорит, откуда взялся текст Усмана: из тома, уже собранного при Абу Бакре по записям и по памяти. Многие сподвижники к тому же хранили Коран в памяти, выучив его от Пророка (ﷺ). Значит, изменённый текст был бы сразу замечен. Али, следующий халиф, защищал это решение. А нижний текст из Саны, который его издатели отождествляют с кодексом сподвижника, отличается в основном мелкими формулировками в тех же аятах. Он также располагает некоторые суры в другом порядке.
К чему это приводит — Сожжение изъяло частные списки, а не утраченный Коран. Текст, который разослал Усман, — тот, который уже знали сподвижники Пророка (ﷺ).
Джами ат-Тирмизи 3104 — «Главы о толковании Корана», хадис 3104
Анас передаёт рассказ о предостережении Хузайфы и списках Усмана. Аз-Зухри добавляет, что Абдуллаху ибн Мас‘уду не понравилось, что переписывание поручили Зайду ибн Сабиту, а не ему, и он велел жителям Ирака хранить свои списки. Аз-Зухри добавляет, что до него дошло, что некоторым из самых достойных сподвижников мнение Ибн Мас‘уда не понравилось.
Приводится как довод для
Ибн Масуд, видный сподвижник, возражал против списка Усмана, так что сподвижники не были согласны.
Ответ
В этом сообщении жалоба Ибн Масуда в том, что переписывание поручили Зайду ибн Сабиту, более молодому человеку, а не ему. Он не говорит, что текст неверен. Он велел жителям Ирака хранить свои списки, но не называет ни одного аята, который список Усмана опустил или изменил. Аз-Зухри, мусульманский учёный начала VIII века, передающий это сообщение, добавляет, что до него дошло, что некоторым из самых достойных сподвижников его мнение не понравилось. Али, следующий халиф, защищал то, что сделал Усман, и сказал, что сделал бы то же самое.
К чему это приводит — В этом сообщении жалоба Ибн Масуда — о том, кто переписывал. Он не называет ни одного аята, который список Усмана опустил или изменил.
Сахих аль-Бухари 4992 — «Книга достоинств Корана», хадис 4992
Умар услышал, как Хишам ибн Хаким читает суру «аль-Фуркан» иначе, чем выучил её он сам, и привёл его к Пророку (ﷺ). Пророк велел каждому прочитать, сказал о каждом чтении, что сура так и была ниспослана, и сказал, что Коран ниспослан для чтения семью способами, так что читайте тот, что легче.
Приводится как довод для
Коран был ниспослан в семи способах, а Усман оставил один и сжёг остальные.
Ответ
Пророк (ﷺ) сказал, что Коран ниспослан в семи ахруф (способах чтения), для облегчения племенам, говорившим по-разному. Он велел сподвижникам читать тем способом, который легче, так что читать одним способом всегда было позволено. Усман сказал переписчикам, что там, где они разойдутся, писать на наречии курайшитов. Учёные расходятся в том, как семь способов соотносятся с чтениями, которые читают сегодня, такими как Хафс и Варш. Все эти чтения соответствуют письменному тексту Усмана. Они различаются некоторыми гласными звуками и немногими словами. Они никогда не противоречат друг другу в том, что касается Бога, пророков или последней жизни (жизни после смерти).
К чему это приводит — Семь способов были послаблением для облегчения, которому учил сам Пророк (ﷺ), и никого никогда не обязывали читать их все. Ничто из послания не было утрачено. Чтения, которые читают сегодня, различаются звучанием и немногими словами, а не учением о Боге, пророках или последней жизни.
Взгляды
Христианские критики
Некоторые христианские апологеты утверждают, что Усман выбрал одну версию Корана и уничтожил остальные. Значит, говорят они, никто не может знать, что было утрачено.
Усман велел сжечь все прочие письменные материалы Корана, отрывки или полные списки.
Опровержение
Сообщение верно: Усман действительно велел сжечь прочие записи. Но ушли собственные частные списки сподвижников, некоторые из них неполные. Его текст был переписан с тома, собранного при Абу Бакре, а Али, следующий халиф, защищал то, что он сделал.
Сожжение показывает, что существовали разные Кораны и что один был навязан.
Опровержение
Многие сподвижники знали Коран наизусть от Пророка (ﷺ), так что изменённый текст был бы сразу замечен. Нижний текст из Саны, который его издатели отождествляют с кодексом сподвижника, отличается в основном мелкими формулировками и порядком некоторых сур. Это не другой Коран, а Али, следующий халиф, защищал то, что сделал Усман.
Исламский взгляд
Усман охранил уже существовавший текст. Он переписал том, собранный при Абу Бакре, разослал его в каждую область и изъял частные списки, чтобы чтение не расходилось. Али сказал, что Усман действовал лишь посоветовавшись со сподвижниками Пророка (ﷺ).
Предостережение Хузайфы было в том, что мусульмане разойдутся в своей Книге, как иудеи и христиане.
Списки Усмана были сделаны с тома Хафсы, собранного по записям и по памяти в течение двух лет после смерти Пророка (ﷺ).
Али сказал, что Усман действовал лишь посоветовавшись со сподвижниками и что он сделал бы то же самое.
Нижний текст из Саны, который его издатели отождествляют с кодексом сподвижника, отличается от стандартного текста. Отличия — мелкие варианты слов и выражений и порядок некоторых сур.