Короткий ответ
Он хранился двумя путями одновременно, с первого дня. Каждый отрывок заучивали наизусть, слово в слово, и читали в молитве. Каждый также записывали писцы, по мере ниспослания. Пророк (ﷺ) говорил им, где место каждого отрывка. Раз в год ангел Джибриль сверял с ним весь текст, а в последний год — дважды. В течение двух лет после его смерти Абу Бакр, первый руководитель после него, велел собрать его в один том. Он использовал записанные части и память людей. Менее чем через двадцать лет после его смерти Усман, третий руководитель, разослал списки этого тома в каждый крупный город. Некоторые из древнейших сохранившихся листов, хранящиеся в Бирмингеме в Англии, несут сегодняшний текст, если не считать мелочей написания. Коран обещал, что Бог будет его охранять, и история показывает, что обещание исполнено.
Полное объяснение
Обещание
Коран говорит, что Бог ниспослал Напоминание, Коран, и будет его охранять. Он также велит Пророку (ﷺ) не торопить свой язык, когда приходит откровение. Собирание его и чтение, говорит он, — дело Бога. Значит, это утверждение об истории, и история может его проверить. Коран также предлагает проверку, которую может применить любой читатель: если бы он был не от Бога, люди нашли бы в нём много противоречий.
“Ведь Мы - Мы ниспослали напоминание, и ведь Мы его охраняем.”
“Не шевели свой язык с этим, чтобы ускорить его. Поистине, на Нас лежит собирание его и чтение. И когда Мы читаем его, то следуй за его чтением. Затем, поистине, на Нас лежит его разъяснение.”
“Разве же они не размыслят о Коране? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы там много противоречий.”
Заучен и записан при его жизни
Коран приходил частями на протяжении двадцати трёх лет. Его сподвижники, верующие, жившие рядом с ним, заучивали каждую часть наизусть и читали её в своих молитвах. Они жили в культуре, которая хранила в памяти длинные стихи и целые родословные. Писцы записывали каждый отрывок по мере ниспослания, и главным писцом был Зайд ибн Сабит. «Сахих» аль-Бухари — собрание надёжных сообщений о Пророке (ﷺ). Он записывает, что Джибриль сверял с ним весь текст каждый год, а в последний год — дважды. Позже Усман, третий руководитель мусульман, не сдвинул ни одного аята с места, куда тот был поставлен.
Абу Хурайра передаёт, что Джибриль сверял Коран с Пророком (ﷺ) один раз каждый год, а в год его смерти — дважды.
Зайд ибн Сабит передаёт, что после того как при Ямаме было убито много знавших Коран наизусть, Абу Бакр попросил его собрать Коран в один том, напомнив, что он записывал откровение для Посланника Аллаха. Зайд собрал его по записям и по памяти людей, и готовый список перешёл от Абу Бакра к Умару, а затем к Хафсе.
Ибн аз-Зубайр спросил Усмана, почему он продолжает записывать аят (2:240), предписание которого было заменено другим. Усман ответил, что не сдвинет ничего из Корана с его места.
Собран в течение двух лет
Многие сподвижники, знавшие Коран наизусть, были убиты в битве при Ямаме. Это было меньше чем через два года после смерти Пророка (ﷺ). Умар, один из ведущих сподвижников, убедил Абу Бакра, первого руководителя мусульман после Пророка (ﷺ), собрать Коран. Абу Бакр поручил это Зайду. Зайд собрал его по записанным частям и по памяти людей. Готовый том перешёл от Абу Бакра к Умару, а затем к Хафсе, дочери Умара и одной из жён Пророка (ﷺ).
Зайд ибн Сабит передаёт, что после того как при Ямаме было убито много знавших Коран наизусть, Абу Бакр попросил его собрать Коран в один том, напомнив, что он записывал откровение для Посланника Аллаха. Зайд собрал его по записям и по памяти людей, и готовый список перешёл от Абу Бакра к Умару, а затем к Хафсе.
Списки Усмана
По мере распространения ислама воины из Сирии и Ирака стали спорить о том, как читать Коран. Хузайфа, сподвижник, предупредил Усмана, чтобы тот действовал, пока мусульмане не разошлись в своей Книге, как иудеи и христиане. Усман велел сделать списки с тома Хафсы и отправил по одному в каждую область мусульманских земель. Он сделал это менее чем через двадцать лет после смерти Пророка (ﷺ). Тысячи людей, слышавших Коран от него, были ещё живы. Али, позже сам возглавивший мусульман, сказал, что поступил бы так же.
Анас передаёт, что Хузайфа ибн аль-Яман, встревоженный тем, как воины Сирии и Ирака расходились в чтении Корана, призвал Усмана спасти общину, пока она не разошлась в своей Книге, как иудеи и христиане. Усман взял листы, собранные и хранившиеся у Хафсы, велел Зайду ибн Сабиту и трём мужам из курайшитов переписать их, сказав троим, что там, где они разойдутся с Зайдом, писать на наречии курайшитов, на котором был ниспослан Коран, вернул ей листы, отправил по списку в каждую область и приказал сжечь все прочие записи Корана.
Сувайд ибн Гафала передаёт, что Али велел говорить об Усмане в связи со списками Корана только хорошее, потому что тот действовал лишь посоветовавшись со сподвижниками, и что, если бы руководил Али, он сделал бы то же самое. Ибн Хаджар называет цепочку этого сообщения достоверной.
Древнейшие рукописи
Рукописи — старые списки, написанные от руки. Два листа в Бирмингеме написаны на пергаменте, выделанной коже животного. Пергамент датирован радиоуглеродным методом (проверкой возраста) временем между 568 и 645 годами. Этот промежуток охватывает жизнь Пророка (ﷺ). Листы несут части сур (глав) 18–20. Если не считать мелочей написания, слова — те же, что в Коране в руках любого мусульманина сегодня. Сэр Уильям Мьюр был христианским историком XIX века, враждебным исламу. Даже он считал, что в мире, вероятно, нет другой книги, которая двенадцать веков сохраняла бы столь чистый текст.
Два пергаментных листа с частями сур 18–20, написанными ранним хиджазским письмом. В 2015 году Оксфордская радиоуглеродная лаборатория датировала пергамент периодом между 568 и 645 годами с вероятностью 95,4 процента — промежутком, который охватывает жизнь Пророка (ﷺ) (ок. 570–632). Если не считать мелких особенностей написания, текст на листах — это текст этих сур в том виде, в каком они есть в Коране сегодня.
Мьюр, христианский историк и резкий критик ислама, считал, что в мире, вероятно, нет другой книги, которая двенадцать веков сохраняла бы столь чистый текст.
- При его жизни
Выучен наизусть
Коран приходил к Пророку (ﷺ) частями в течение двадцати трёх лет. Его сподвижники, верующие вокруг него, учили каждую часть слово в слово и читали её в молитве. Каждый год ангел Джибриль сверял с ним весь Коран.
- При его жизни
Записан
Писцы во главе с Зайдом ибн Сабитом записывали каждый отрывок, когда он приходил. Пророк говорил им, где место каждого отрывка.
- В течение 2 лет
Собран в один том
Абу Бакр, первый глава после Пророка, поручил Зайду собрать его в один том из записанных частей и от людей, знавших его наизусть. Зайд ничего не добавил от себя.
- В течение 20 лет
Переписан для каждой области
Когда ислам распространился, Усман, третий глава, велел сделать с этого тома списки и разослал по одному в каждую область. Тысячи людей, слышавших Коран от Пророка, были ещё живы.
- Сегодня
Древнейшие листы совпадают
Два очень древних листа, хранящихся в Бирмингеме, содержат части сур 18–20. Научная проверка их возраста (радиоуглеродный анализ) даёт промежуток дат, охватывающий жизнь Пророка. Их слова — слова Корана, который мусульмане читают сегодня.
Для сравнения: самый ранний сохранившийся список ровно двадцати семи книг Нового Завета относится к 367 году, более чем через три века после Иисуса.
Семь способов чтения
Пророк (ﷺ) сказал, что Коран ниспослан для чтения семью способами, чтобы люди читали тем, что легче. Он сказал это, когда Умар привёл к нему сподвижника, читавшего суру иначе, чем выучил её Умар. Пророк (ﷺ) выслушал каждого и сказал об обоих, что так она и была ниспослана. Учёные объясняют, что это облегчало чтение для племён, говоривших по-разному. Они расходятся в том, как семь способов связаны с чтениями, которые читают сегодня. Чтение — признанный способ чтения, передаваемый от учителя к ученику. Хафс и Варш — два из чтений, распространённых по всему миру. Мусульманские учёные согласны, что эти чтения восходят к Пророку (ﷺ) непрерывными цепочками чтецов. Они также согласны, что каждое чтение соответствует письменному тексту хотя бы одного из списков Усмана. И они согласны, что чтения никогда не противоречат друг другу: где слова различаются, ниспосланы оба чтения.
Умар услышал, как Хишам ибн Хаким читает суру «аль-Фуркан» иначе, чем выучил её он сам, и привёл его к Пророку (ﷺ). Пророк велел каждому прочитать, сказал о каждом чтении, что сура так и была ниспослана, и сказал, что Коран ниспослан для чтения семью способами, так что читайте тот, что легче.
В сравнении с Библией
Коран был собран в течение двух лет после смерти Пророка (ﷺ), от людей, слышавших его от него. Древнейший сохранившийся список ровно двадцати семи книг Нового Завета относится к 367 году. Это письмо Афанасия, епископа Александрийского. Это более трёх веков после Иисуса, когда не было в живых ни одного очевидца. Современные Библии отмечают целые отрывки как отсутствующие в древнейших рукописях. Один пример — последние двенадцать стихов Марка. Два древнейших полных греческих списка Марка заканчиваются на 16:8.
Афанасий, епископ Александрийский, перечисляет книги, которые считает Писанием. Его список Нового Завета — это двадцать семь книг сегодняшнего Нового Завета; это самый ранний сохранившийся список именно этих книг и никаких других.
О Марка 16:9–20 сообщает, что последних двенадцати стихов нет в двух древнейших греческих Библиях, сохранившихся в большой части, — Синайском и Ватиканском кодексах, — и в других ранних свидетельствах; что Евсевий и Иероним утверждают, что этих стихов не было почти во всех известных им греческих списках; что некоторые рукописи вместо них содержат другое, краткое окончание; и заключает, что Евангелие в том виде, в каком оно дошло по самым ранним свидетельствам, заканчивается на 16:8.
Ответ на возражение
Сахих аль-Бухари 4987 — «Книга достоинств Корана», хадис 4987
Анас передаёт, что Хузайфа ибн аль-Яман, встревоженный тем, как воины Сирии и Ирака расходились в чтении Корана, призвал Усмана спасти общину, пока она не разошлась в своей Книге, как иудеи и христиане. Усман взял листы, собранные и хранившиеся у Хафсы, велел Зайду ибн Сабиту и трём мужам из курайшитов переписать их, сказав троим, что там, где они разойдутся с Зайдом, писать на наречии курайшитов, на котором был ниспослан Коран, вернул ей листы, отправил по списку в каждую область и приказал сжечь все прочие записи Корана.
Приводится как довод для
Усман сжёг все списки, кроме своего, значит, соперничающие Кораны были уничтожены, а текст, который у нас есть, — его издание.
Ответ
Мусульманские учёные объясняют, что сожжены были личные рабочие списки и обрывки сподвижников, некоторые с собственными заметками их владельцев. Списки Усмана были сделаны с тома, собранного при Абу Бакре. Зайд собрал этот том и по записанным частям, и по памяти людей. Усман сказал трём переписчикам из курайшитов, что там, где они разойдутся с Зайдом, следует писать на наречии курайшитов. Это было собственное племя Пророка (ﷺ), и Коран был ниспослан на его наречии. Мусульманские учёные объясняют, что это определяло, как писать слова, а не то, что говорит Коран. Усман действовал открыто, когда были живы тысячи людей, выучивших Коран у Пророка (ﷺ). Али сказал, что Усман действовал, лишь посоветовавшись со сподвижниками, и что он поступил бы так же.
К чему это приводит — Усман переписал текст, уже собранный при Абу Бакре; он не создал нового.
Взгляды
Список Усмана заменил остальные
Многие скептики указывают, что халиф Усман отправил по одному списку Корана в каждую область и велел сжечь остальные записанные списки. Они спрашивают, откуда кому-либо знать, что говорили сожжённые списки.
Усман велел сжечь все другие записанные списки, так что никто не может знать, что в них было.
Опровержение
То же сообщение говорит, с чего был сделан список Усмана. Это был том, который Абу Бакр собрал по записанным частям и памяти людей, хранившийся у Хафсы и возвращённый ей. Сожжение положило конец спорам о чтении. Оно не изменило текста, который многие знали наизусть. Али сказал, что Усман действовал, лишь посоветовавшись со сподвижниками, и что он поступил бы так же. А листы, датированные временем самого Пророка (ﷺ), несут сегодняшний текст.
Закреплён лишь через два века
В 1970-х годах возникла школа критиков во главе с Джоном Вансбро. Они доказывали, что Коран обретал устоявшийся вид медленно, примерно через два века после Пророка (ﷺ).
Джон Вансбро доказывал, что устоявшийся текст Корана складывался примерно два века. Окончательным он, по его словам, стал лишь около конца VIII века.
Опровержение
Вансбро писал до радиоуглеродных проверок. Они датировали бирмингемские листы, несущие сегодняшний текст, временем между 568 и 645 годами. Лист саанского пергамента был с высокой вероятностью датирован временем до 671 года. Его стёртый текст содержит внутри каждой суры те же аяты, почти всегда в том же порядке. Значит, сегодняшний текст был в употреблении в первом веке ислама, а не через два века.
Саанский пергамент показывает другой Коран
На пергаменте, найденном в Сане, в Йемене, под сегодняшним текстом есть более старый смытый текст. Некоторые критики говорят, что этот стёртый текст показывает более ранний, иной Коран.
Стёртый текст под саанским пергаментом отличается от сегодняшнего Корана, значит, Коран когда-то был иным.
Опровержение
Его издатели изучили его слово за словом. Внутри каждой суры сохранившийся нижний текст содержит те же аяты в том же порядке, с двумя исключениями: одна пара аятов переставлена, а одного аята, почти повторяющего другой, нет. Остальные различия — мелкие слова и выражения, а суры идут в другом порядке. Издатели считают его личным списком сподвижника — того рода, о котором мусульманские источники говорят, что такие существовали до списков Усмана и были изъяты. И они заключают, что сегодняшний текст вернее передаёт чтение Пророка (ﷺ).
Аяты были утрачены
Критики указывают на сообщения об аятах, которые когда-то читались, но которых сегодня нет в Коране. Самое известное — сообщение Умара об аяте о побивании камнями. Другое говорит, что овца съела лист, хранившийся у Аиши.
Умар сказал, что аят о побивании камнями был ниспослан и читался, но его нет в Коране. Значит, аяты были утрачены.
Опровержение
Сам Коран говорит, что Бог отменяет одни откровения и заставляет забыть другие (2:106). Он говорит Пророку (ﷺ), что тот не забудет, «если не пожелает чего-нибудь Аллах» (87:6–7). Ибн Касир, толкователь XIV века, сообщает, что некоторые толкователи понимали это исключение как то, что Бог пожелал поднять. Значит, что было поднято, Бог поднял, пока откровение ещё ниспосылалось. Книга сама это сказала. Это не было потеряно позже хранителями. Собственные слова Умара с этим согласуются. Он говорит, что аят читали и заучили и что Пророк (ﷺ) применял его предписание. Он никого не винит в его утрате. Он боялся, что люди однажды оставят предписание, потому что не найдут аята в Книге. В последний год Пророка (ﷺ) Джибриль дважды сверял с ним Коран, а вскоре после его смерти Абу Бакр велел собрать его по записям и памяти.
Аиша сказала, что аят о побивании камнями и аят о кормлении грудью были на листе под её кроватью. После смерти Пророка (ﷺ) домашняя овца съела его.
Опровержение
Примечание к этому сообщению говорит, что эти аяты уже были изъяты из чтения, а их предписание осталось. Ничто из того, что Бог хотел, чтобы читалось, не лежало на одном листе. Многие сподвижники знали Коран наизусть, а Зайд собрал его по записям и по памяти. Сподвижники согласились со списками Усмана, а Али их одобрил.
Коран говорит, что его разорвали на части
Некоторые критики говорят, что Коран сам признаёт, что люди разорвали его, приводя 15:91.
Коран 15:91 говорит о тех, «которые обратили Коран в части». Значит, Коран сам признаёт, что его разорвали.
Опровержение
Аят говорит о людях и о том, что они сделали с его вестью, а не об утраченном тексте. Ибн Аббас, двоюродный брат Пророка (ﷺ), объяснил, кто они. Это люди Писания, которые разделили его, веруя в одну часть и отвергая остальное. Ибн Касир приводит второе мнение: курайшиты, разделившие свои суждения о нём. Одни называли Пророка (ﷺ) колдуном, другие — безумным, третьи — прорицателем. Следующие аяты говорят, что их призовут к ответу (15:92–93). Аят ничего не говорит об утраченных аятах.
Мало точек, значит, первое чтение утрачено
Критики отмечают, что в древнейших списках мало точек, различающих арабские буквы. Они говорят, что никто не может знать, как текст читался вначале.
В древнейших рукописях мало точек. Многие арабские буквы имеют одну форму, так что никто не может знать, как текст читался вначале.
Опровержение
Верно, что древнейшие списки отмечают лишь часть точек. Но Коран никогда не хранился одними чернилами. Его имя означает чтение. Его заучивали наизусть и слушали вслух чаще, чем читали, а письменный список помогал тем, кто уже знал слова. Где слово без точек можно прочитать больше чем одним способом, читают лишь определённые чтения. Каждое должно соответствовать спискам Усмана, быть правильным арабским языком и восходить по достоверной цепочке чтецов к Пророку (ﷺ). Подробное исследование двух чтений, читаемых сегодня, Хафса и Варша, нашло, что очень немногие их различия сколько-нибудь существенно меняют смысл.
Что показывает историческая запись
Источники описывают текст, заученный и записанный при жизни Пророка (ﷺ). Он был собран в течение двух лет и разослан по спискам в каждую область в течение двадцати.
После того как при Ямаме было убито много чтецов, Абу Бакр велел Зайду ибн Сабиту собрать Коран. Зайд использовал записанные части и память людей.
Усман велел сделать списки с тома Хафсы и отправил по одному в каждую область, чтобы прекратить споры о чтении.
Али одобрил то, что Усман сделал со списками Корана.
Пергамент бирмингемских листов датирован радиоуглеродным методом временем между 568 и 645 годами. Листы несут сегодняшний текст сур 18–20, если не считать написания.
Сэр Уильям Мьюр не был другом ислама. Он считал, что в мире, вероятно, нет другой книги, которая двенадцать веков сохраняла бы столь чистый текст.
Первый сохранившийся список ровно двадцати семи книг Нового Завета относится к 367 году. Ни одного очевидца Иисуса тогда в живых не было.
Исламский взгляд
Бог ниспослал Коран Пророку (ﷺ) и обещал его охранять. Он хранил его двумя отдельными путями, бок о бок, с самого начала: в памяти и в письме.
Коран обещает, что Сам Бог будет охранять его от искажения.
Коран говорит Пророку (ﷺ), что собирание и чтение откровения — дело Бога.
Исламский метод считает, что место каждого аята установил Пророк (ﷺ). А Джибриль сверял с ним весь текст каждый год.
Пророк (ﷺ) учил, что Коран можно читать семью способами.
Пророк (ﷺ) одобрил два разных чтения одной суры как ниспосланные оба.