Совпадают ли древнейшие рукописи Корана с сегодняшним Кораном?

Два пергаментных листа с частями сур 18–20, написанными ранним хиджазским письмом. В 2015 году Оксфордская радиоуглеродная лаборатория датировала пергамент периодом между 568 и 645 годами с вероятностью 95,4 процента — промежутком, который охватывает жизнь Пророка (ﷺ) (ок. 570–632). Если не считать мелких особенностей написания, текст на листах — это текст этих сур в том виде, в каком они есть в Коране сегодня.

Полное факсимиле большого раннего списка Корана, хранящегося в музее дворца Топкапы в Стамбуле, с исследованием, сравнивающим его текст слово за словом со стандартным печатным текстом. Отмеченные в нём различия касаются написания и описок переписчиков. Его суры и порядок аятов в них — те же, что и в стандартном тексте.

Долгосрочный исследовательский проект, который публикует фотографии и описания ранних рукописей Корана из библиотек всего мира, с результатами радиоуглеродного анализа там, где они есть, чтобы каждый мог сравнить их с печатным текстом аят за аятом.

Исследование саанского палимпсеста (Сана 1) — рукописи, первый, стёртый текст которой лежит под позднейшим стандартным текстом. Один лист был с высокой вероятностью датирован радиоуглеродным методом временем до 671 года. Авторы утверждают, что стёртый нижний текст — список сподвижника того рода, о котором ранние мусульманские источники говорят, что такие существовали до стандартного списка Усмана, и что данные подтверждают сообщение о том, что стандартный текст восходит к Усману. Они заключают, что стандартный текст передаёт чтение Пророка (ﷺ) вернее, чем нижний текст.

Издание и исследование нижнего текста Сана 1. Его отличия от стандартного текста — в основном мелкие варианты слов и выражений, такие, какие ранние источники сообщают о собственных списках сподвижников. Внутри каждой суры сохранившийся нижний текст содержит те же аяты, что и стандартный текст, в том же порядке, с двумя исключениями: аяты 20:31–32 переставлены, а аята 9:85 (который почти повторяет 9:55) нет. Порядок сур иной.

“Ведь Мы - Мы ниспослали напоминание, и ведь Мы его охраняем.”

Зайд ибн Сабит передаёт, что после того как при Ямаме было убито много знавших Коран наизусть, Абу Бакр попросил его собрать Коран в один том, напомнив, что он записывал откровение для Посланника Аллаха. Зайд собрал его по записям и по памяти людей, и готовый список перешёл от Абу Бакра к Умару, а затем к Хафсе.

Анас передаёт, что Хузайфа ибн аль-Яман, встревоженный тем, как воины Сирии и Ирака расходились в чтении Корана, призвал Усмана спасти общину, пока она не разошлась в своей Книге, как иудеи и христиане. Усман взял листы, собранные и хранившиеся у Хафсы, велел Зайду ибн Сабиту и трём мужам из курайшитов переписать их, сказав троим, что там, где они разойдутся с Зайдом, писать на наречии курайшитов, на котором был ниспослан Коран, вернул ей листы, отправил по списку в каждую область и приказал сжечь все прочие записи Корана.

О Марка 16:9–20 сообщает, что последних двенадцати стихов нет в двух древнейших греческих Библиях, сохранившихся в большой части, — Синайском и Ватиканском кодексах, — и в других ранних свидетельствах; что Евсевий и Иероним утверждают, что этих стихов не было почти во всех известных им греческих списках; что некоторые рукописи вместо них содержат другое, краткое окончание; и заключает, что Евангелие в том виде, в каком оно дошло по самым ранним свидетельствам, заканчивается на 16:8.