Короткий ответ
Может быть только один Бог, потому что два бога не могли бы оба быть Богом. Два всемогущих существа ограничивали бы друг друга, а бог, которого можно ограничить, — не Бог. Допустим, их воли могли бы когда-нибудь столкнуться. Тогда одному пришлось бы уступить, а тот, кто уступил, никогда не был Богом. Допустим, наоборот, что они никогда ни в чём не могли бы разойтись. Тогда каждый связан другим, и ни один не всемогущ. На самом деле это одно существо с двумя именами. Коран сам приводит этот довод. Он говорит, что если бы были боги, кроме Аллаха (﷾), небеса и земля пришли бы в расстройство. Вселенная показывает обратное. Те же законы действуют в самых дальних галактиках, какие видят наши телескопы, и в этой комнате. Один порядок указывает на одну волю. Ответ ислама прост: Бог един, и нет ничего подобного Ему.
Полное объяснение
Двух всемогущих существ быть не может
Проследите рассуждение шаг за шагом. Два существа не могут оба быть всемогущими. Каждое было бы ограничено тем, что может сделать другое, а бог, которого можно ограничить, — не Бог. Допустим, две божественные воли могли бы когда-нибудь разойтись. Тогда одной пришлось бы уступить, а та, что уступила, никогда не была Богом. Допустим, они никогда ни в чём не могли бы разойтись. Тогда ни одна не свободна пожелать иначе. Каждая связана другой, и ни одна не всемогуща. Два существа, которые никогда не могут различаться, в конечном счёте — одно существо с двумя именами. Каждая дорога приводит к одному.
“Аллах не брал Себе никакого сына, и не было с ним никакого божества. Иначе каждый бог унес бы то, что он сотворил, и одни из них возносились бы над другими. Хвала Аллаху, превыше Он того, что они Ему приписывают,”
“Скажи: Он - Аллах - един, Аллах, вечный; не родил и не был рожден, и не был Ему равным ни один!”
Предположим, что было бы два бога.
Могли бы оба быть всемогущими?
Нет. Каждого ограничивало бы то, что может сделать другой, а бог, которого можно ограничить, — не Бог.
Могли бы их воли когда-нибудь столкнуться?
Если бы могли, одному пришлось бы уступить, а уступивший никогда не был Богом.
А если бы они никогда не могли разойтись?
Тогда ни один не свободен пожелать иначе. Это не два бога, а одно существо с двумя именами.
Что показывает вселенная?
Один порядок: одни и те же законы действуют так далеко, как видят наши телескопы. Коран говорит, что если бы кроме Аллаха (﷾) были другие боги, небеса и земля пришли бы в расстройство.
Один порядок указывает на одну волю и одного Бога.
Двух существ, ни в чём не нуждающихся, быть не может
Довод от случайности приходит к тому же месту другой дорогой. Он начинается с того, что всё, что мы видим, зависит от чего-то другого. Он заканчивается существом, которое ни от чего не зависит и не имеет частей. Мусульманские философы называли это существо ваджиб аль-вуджуд (существо, бытие которого необходимо). Теперь допустим, что таких существ два. Они должны были бы чем-то различаться, иначе их не было бы двое. То, что их различало бы, было бы частью или пределом. У существа, которое ни от чего не зависит, не может быть ни того, ни другого. Ибн Сина, мусульманский философ, изложил это рассуждение в XI веке.
Делит всё существующее на то, что лишь возможно само по себе (мумкин аль-вуджуд) и нуждается в причине, и то, что необходимо само по себе (ваджиб аль-вуджуд) и ни в чём не нуждается. Доказывает, что цепь возможных вещей, сколь угодно длинная, нуждается в необходимом бытии вне её, и что это бытие одно и не имеет частей.
“Скажи: Он - Аллах - един, Аллах, вечный; не родил и не был рожден, и не был Ему равным ни один!”
Коран приводит доводы, а не только утверждение
Коран не просто говорит, что Бог един. Он приводит доводы. Если бы были другие боги, небо и земля пришли бы в расстройство. Каждый бог унёс бы то, что сотворил, и одни из них возносились бы над другими. Всякий другой бог пожелал бы пути к обладателю трона, который один его держит. Разделённая власть означает соперничество, а соперничество означает гибель.
“Если бы были там боги, кроме Аллаха, то погибли бы они. Хвала Аллаху, владыке трона, превыше Он того, что они Ему приписывают!”
“Аллах не брал Себе никакого сына, и не было с ним никакого божества. Иначе каждый бог унес бы то, что он сотворил, и одни из них возносились бы над другими. Хвала Аллаху, превыше Он того, что они Ему приписывают,”
“Скажи: «Если бы были вместе с Ним боги, как они говорят, тогда бы они пожелали пути к обладателю трона».”
Много богов — много раздоров
Старые религии многих богов часто рассказывают ту самую историю, которую описывает Коран. В греческих мифах боги ссорятся, принимают стороны, обманывают друг друга и свергаются. Зевс захватывает власть у собственного отца, Кроноса. Где больше одного бога, там власть разделена. Наша вселенная не показывает такого разделения. Те же немногие законы действуют на самом дальнем пределе наших приборов, как и на земле. Они действовали так далеко назад во времени, как мы можем наблюдать. Коран приглашает читателя поискать изъян в творении и не найти его.
“который создал семь небес рядами. Ты не видишь в творении Милосердного никакой несоразмерности. Обрати свой взор: увидишь ли ты расстройство?”
“Аллах не брал Себе никакого сына, и не было с ним никакого божества. Иначе каждый бог унес бы то, что он сотворил, и одни из них возносились бы над другими. Хвала Аллаху, превыше Он того, что они Ему приписывают,”
Две воли в молитве Иисуса
Теперь примените ту же проверку к Евангелиям Нового Завета. У Луки Иисус молится на горе Елеонской, чтобы чаша (страдание, которого он страшился) была пронесена мимо него. Затем он уступает воле Отца. Матфей и Марк называют это место Гефсиманией. В этой молитве две воли. Они хотят не одного и того же, и одна уступает. По рассуждению выше, та, что уступила, никогда не была Богом. Сам Иисус назвал слова «Господь Бог наш есть Господь единый» первой из всех заповедей.
“говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет.”
“Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый;”
Христианский ответ
Лука 22:42 — глава 22, стих 42
“говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет.”
Приводится как довод для
Одно лицо Христа имеет две воли, божественную и человеческую. В Гефсимании он подчинился по своей человеческой воле.
Ответ
Христиане говорят, что воля принадлежит природе, а не лицу. Третий Константинопольский собор, собрание епископов в 681 году, сделал это официальным учением. Но у слов «не Моя воля» всё равно есть говорящий. Халкидонский собор (451) говорит, что этот говорящий — одно лицо, Бог Сын. Значит, одно лицо, которое символы веры называют Богом, просило того, чего Отец не дал, и уступило: «не Моя воля, но Твоя да будет». Христиане также говорят, что его божественная воля — воля Отца. Тогда одно лицо и пожелало чаши, и просило избавить его от неё. Две природы переносят трудность на одно лицо; они её не устраняют. Тот, кто должен уступить Богу, — не Бог.
К чему это приводит — Молитва показывает раба, подчиняющегося своему Господу, — тем, кем, по словам Корана, и был Иса.
Взгляды
Основное христианское
Христиане тоже исповедуют единого Бога. Они считают, что единый Бог — три лица, разделяющие одну божественную волю. В молитве в Гефсимании, говорят они, Отцу подчинилась человеческая воля Христа.
Иисус учил, что первая заповедь — Господь Бог наш есть Господь единый.
Опровержение
Допустим: христиане и мусульмане согласны, что Бог един. Вопрос в том, что значит «един». Иисус дал заповедь как «Господь единый» и никогда не добавлял, что единый Бог — три лица. В Иоанна 17:3 он называет Отца «единым истинным Богом».
Христиане понимают Луки 22:42 как подчинение человеческой воли Христа божественной воле. Они говорят, что одно лицо Христа имеет две природы и две воли.
Опровержение
Допустим: христиане говорят, что воля принадлежит природе, и его божественная воля — воля Отца. Но у слов «не Моя воля» один говорящий, которого символы веры называют Богом Сыном. Значит, одно лицо и избрало чашу, и просило избавить его от неё. А тот, кто должен уступить Богу, — не Бог.
Буддийская: много богов, и ни один не вечен
Буддизм не доказывает ни одного Бога, ни многих. Его тексты говорят о многих богах, которые все рождаются и все проходят, и ни один из них не творец мира.
Боги — существа внутри круговорота перерождений. Бог, который думает, что он вечен, ошибается, потому что и он пройдёт.
Опровержение
Ислам согласен, что ни одно существо, которое рождается и проходит, не является Богом. Остаётся вопрос, что держит весь круговорот проходящих вещей. Существо, которое ни от чего не зависит, не имеет ни частей, ни предела, и два таких существа ни в чём не могли бы различаться, поэтому может быть только одно. Коран говорит: Он — Аллах (﷾) — един.
Китайская традиция: бог для каждой нужды
Китайская народная религия чтит многих богов. Есть бог очага у семейной печи, бог богатства, Мацзу — богиня мореходов — и собственные предки семьи. Люди обращаются к тому, кто подходит к их нужде.
Разные боги заботятся о разных частях жизни, поэтому естественно чтить многих.
Опровержение
Боги, каждый из которых заботится об одной части жизни, каждый ограничен, а ограниченный бог — не Бог. Коран говорит, что если бы было много богов, каждый унёс бы то, что сотворил, и одни возносились бы над другими. Один непрерывный порядок в мире указывает на одного Господа над всем им.
Конфуцианская: Небо, предки и духи вместе
Конфуцианские классические книги говорят о Небе и о Шанди, Верховном Императоре. Они говорят и о многих духах, которым приносили жертвы. Конфуцианцы чтят Небо, предков и духов вместе.
Мудрый царь Шунь приносил жертвы Шанди, а также горам, рекам и всем духам. Значит, чтить многих наряду с Небом — древний путь.
Опровержение
Тот же текст называет Шанди первым. А Фэн Юлань отмечает, что духи стояли ниже Верховного Императора. Ислам воздаёт поклонение одному Единому. Места поклонения — для Аллаха (﷾), поэтому не призывайте с Ним никого.
Даосская: многое происходит от одного
Даосские храмы чтят многих богов, таких как Три Чистых и Нефритовый император. Однако «Дао дэ цзин» учит, что всё происходит от единого Дао.
Можно чтить многих божеств, потому что многое всё происходит от единого Дао.
Опровержение
Тогда первичен лишь один источник, а всё, что он произвёл, от него зависит. Поклонение принадлежит Единому, Который даёт, а не тому, что дано. Коран говорит: не берите двух богов; ведь Бог — только один.
Единый Бог — позднейшая мысль
Многие атеисты и религиоведы говорят, что вера в единого Бога выросла из веры во многих богов. При таком взгляде вера в единого Бога — поздняя ступень человеческой религии, а не истина, которой требует разум.
Многобожие было первой религией человечества; вера в единого Бога пришла позже.
Опровержение
Юм, который это доказывал, сам провёл черту. Он выводил многих богов из надежд и страхов людей о событиях жизни, а не из изучения природы. И он писал, что всякий, кого дела природы приводят к Богу, мог бы представить себе лишь одно-единственное существо, потому что части вселенной соответствуют одному плану. Значит, даже по его рассказу разум указывает на одного.
Синто: ками много
Синто говорит о бесчисленных ками, или духах. Первые три ками в «Кодзики» возникли вместе. Учёные синто говорят, что ками — иное понятие, чем единый Бог иудаизма и христианства.
Ками по природе многочисленны. Всё, что наполняет нас благоговением, может быть ками, поэтому нет причины искать лишь одного.
Опровержение
Тогда ками многочисленны потому, что они — вещи, которые возникли. А благоговение, которое они внушают, должно доходить до Единого, Который их создал. «Кодзики» говорит, что первые ками родились, когда начались Небо и Земля. Всё, что возникает, — не Единый, у Которого нет начала. Коран говорит, что если бы были боги, кроме Аллаха (﷾), на небе и на земле было бы расстройство.
Исламский взгляд
Бог един, и Он может быть только один. Это показывает разум, это показывает порядок вселенной, и Коран доказывает это ясными словами.
Коран рассуждает от мысли о других богах. Если бы они были, небо и земля пришли бы в расстройство, а боги сражались бы друг с другом.
Два всемогущих существа ограничивали бы друг друга, а бог, которого можно ограничить, — не Бог.
Если бы две божественные воли могли столкнуться, та, что уступила, никогда не была Богом. Если бы они никогда не могли столкнуться, каждая связана с другой, и это одно существо с двумя именами.
Два существа, каждое из которых ни от чего не зависит, должны были бы различаться какой-то частью или пределом. Но у такого существа не может быть ни частей, ни пределов.
Один непрерывный порядок природы указывает на одну волю за ним.
Аллах (﷾) един, не родил и не был рождён, и не был Ему равным ни один.
Лука записывает в Гефсимании две воли, которые хотят не одного и того же, и одна из них уступает.