Короткий ответ
Жизнь после смерти следует из того, Кто нас сотворил. Если есть Творец, то Тот, Кто сотворил нас однажды, может сотворить нас снова. Повторить творение не труднее, чем сотворить впервые. А если этот Творец справедлив, история не может закончиться у могилы. Многие, кто творит великое зло, умирают в довольстве. Многие из тех, кого они обидели, умирают неуслышанными. Справедливый Создатель не обошёлся бы с теми и другими одинаково. Это не желание, превращённое в веру. Это следует из существования Творца, а доводы в пользу Него приведены на других страницах. Коран рассуждает так же. Человек спрашивает, кто оживит истлевшие кости. Ответ: Тот, Кто создал их в первый раз.
Полное объяснение
Вопрос упирается в то, есть ли Творец
Без Творца мало оснований ожидать жизни после смерти. Британский философ Бертран Рассел, не веривший в Бога, доказывал в 1925 году, что человек, вероятно, не переживает смерти. Мышление, говорил он, зависит от мозга, а смерть разрушает мозг. Обзор этого вопроса в Стэнфордской философской энциклопедии приходит к сходному выводу. Без Бога, говорит он, чисто природный мир почти не оставляет надежды на продолжение существования. Вера в Бога и вера в загробную жизнь, добавляет он, тесно связаны. Поэтому эта страница не доказывает в одиночку. Она опирается на страницы, которые спрашивают, откуда мы знаем, что Бог существует, и кто сотворил Бога. Если те доводы стоят, остальное следует.
Доказывает, что мышление зависит от устройства мозга, поэтому нельзя предполагать, что мышление человека переживёт телесную смерть, которая разрушает это устройство. Он называет это лишь доводом вероятности, но столь же сильным, как те, на которых держится большинство научных выводов. Он говорит, что религия коренится в ужасе, что он верит, что, умерев, сгниёт, и что счастье, мысль и любовь сохраняют свою ценность, хотя им приходит конец.
Обзорная статья. Без Бога, говорит она, материалистическое и натуралистическое мировоззрение совсем не обещает продолжения существования, тогда как вера в Бога и вера в загробную жизнь тесно связаны. Без загробной жизни несправедливости этой жизни никогда не были бы исправлены. Если душа сохраняется между смертью и воскресением, воскрешённый — тот же человек. Она приводит мнение Канта, что нравственная жизнь требует от нас допустить и Бога, и будущую жизнь, и считает их неразделимыми: Бога — чтобы в конце счастье могло соответствовать нравственному достоинству, чего нынешняя жизнь обеспечить не может; и жизнь без конца — для бесконечного нравственного роста. Она говорит, что обвинение в принятии желаемого за действительное справедливо лишь в том случае, если с самого начала предполагать, что вселенная не дружественна людям. Спор о свидетельствах околосмертных переживаний и психических исследований она находит близким к тупику.
Тот, Кто сотворил нас однажды, может сотворить нас снова
Каждого из нас когда-то не было, а теперь мы есть. Тот, Кто вызвал нас к бытию, когда мы были ничем, сделал более трудное. Вернуть нас не труднее для того же Создателя. Сказать, что Он не может, — значит признать первое творение и отрицать второе без всякой причины. Это возражение старо. Коран приводит слова человека, который спрашивает, кто оживит истлевшие кости. Его ответ — довод, а не угроза: Тот, Кто создал их в первый раз.
“И приводит он нам притчи и забыл про свое творение. Он говорит: Кто оживит части, которые истлели? Скажи: Оживит их тот, кто создал их в первый раз, и Он сведущ во всяком творении,”
“Он - тот, кто впервые производит творение, а потом повторяет его. Это еще легче для Него. Для Него - высочайший пример в небесах и на земле. Он - великий, мудрый!”
Обзорная статья. Без Бога, говорит она, материалистическое и натуралистическое мировоззрение совсем не обещает продолжения существования, тогда как вера в Бога и вера в загробную жизнь тесно связаны. Без загробной жизни несправедливости этой жизни никогда не были бы исправлены. Если душа сохраняется между смертью и воскресением, воскрешённый — тот же человек. Она приводит мнение Канта, что нравственная жизнь требует от нас допустить и Бога, и будущую жизнь, и считает их неразделимыми: Бога — чтобы в конце счастье могло соответствовать нравственному достоинству, чего нынешняя жизнь обеспечить не может; и жизнь без конца — для бесконечного нравственного роста. Она говорит, что обвинение в принятии желаемого за действительное справедливо лишь в том случае, если с самого начала предполагать, что вселенная не дружественна людям. Спор о свидетельствах околосмертных переживаний и психических исследований она находит близким к тупику.
Справедливый Создатель не закрыл бы счёт у могилы
Посмотрите на мир таким, каков он есть. Многие, кто пытает и грабит, умирают старыми и в довольстве. Многие из их жертв умирают молодыми, и ни один суд их не слышит. Если смерть — конец, угнетатель и угнетённый кончают одинаково. Их счета закрываются на одной черте. Теперь предположим, что Создатель мира справедлив. Он сотворил людей, которые знают справедливость и осуждают зло. Тот, Кто дал это чувство, не менее справедлив, чем те, кому Он его дал. Люди творят зло из нужды, невежества или злобы. Он ни в чём не нуждается, знает всё и ничего не выигрывает от вреда. Поэтому у Него нет мотива для этого. Почему Он на время оставляет зло безнаказанным — ответ на странице о том, почему Бог допускает страдания. Справедливый Создатель, который позволил бы каждому счёту закрыться неоплаченным, не был бы справедлив. Значит, если Творец справедлив, отсюда следует расчёт после смерти. Немецкий философ Иммануил Кант рассуждал похожим образом. Он считал, что нравственная жизнь требует от нас допустить и Бога, и будущую жизнь. Бог нужен для того, чтобы в конце счастье могло соответствовать нравственному достоинству. Нынешняя жизнь этого явно не обеспечивает, поэтому она указывает на будущую жизнь.
Обзорная статья. Без Бога, говорит она, материалистическое и натуралистическое мировоззрение совсем не обещает продолжения существования, тогда как вера в Бога и вера в загробную жизнь тесно связаны. Без загробной жизни несправедливости этой жизни никогда не были бы исправлены. Если душа сохраняется между смертью и воскресением, воскрешённый — тот же человек. Она приводит мнение Канта, что нравственная жизнь требует от нас допустить и Бога, и будущую жизнь, и считает их неразделимыми: Бога — чтобы в конце счастье могло соответствовать нравственному достоинству, чего нынешняя жизнь обеспечить не может; и жизнь без конца — для бесконечного нравственного роста. Она говорит, что обвинение в принятии желаемого за действительное справедливо лишь в том случае, если с самого начала предполагать, что вселенная не дружественна людям. Спор о свидетельствах околосмертных переживаний и психических исследований она находит близким к тупику.
Не желание, превращённое в веру
Рассел говорил, что религия коренится в ужасе. Он также говорил, что люди верят в Бога отчасти из желания безопасности. Но происхождение убеждения не показывает, истинно ли оно. Стэнфордский обзор говорит об этом. Обвинение в принятии желаемого за действительное справедливо лишь тогда, когда с самого начала предполагают, что нет Создателя, заботящегося о нас. А это и есть вопрос. Довод здесь идёт от справедливого Творца к расчёту, а не от желания. И эта вера — вовсе не мягкое утешение. Она ставит под суд собственные дела человека, до самых малых.
Доказывает, что мышление зависит от устройства мозга, поэтому нельзя предполагать, что мышление человека переживёт телесную смерть, которая разрушает это устройство. Он называет это лишь доводом вероятности, но столь же сильным, как те, на которых держится большинство научных выводов. Он говорит, что религия коренится в ужасе, что он верит, что, умерев, сгниёт, и что счастье, мысль и любовь сохраняют свою ценность, хотя им приходит конец.
Отвечает на довод, что будущая жизнь нужна, чтобы исправить несправедливость этой. Рассел говорит, что этот мир, вероятно, — справедливый образец вселенной. Если верхний слой ящика апельсинов испорчен, из этого не выводят, что нижние слои хороши, а выводят, что испорчен весь ящик. Он добавляет, что большинство людей верит в Бога потому, что их учили этому в детстве, а затем — из желания безопасности.
Обзорная статья. Без Бога, говорит она, материалистическое и натуралистическое мировоззрение совсем не обещает продолжения существования, тогда как вера в Бога и вера в загробную жизнь тесно связаны. Без загробной жизни несправедливости этой жизни никогда не были бы исправлены. Если душа сохраняется между смертью и воскресением, воскрешённый — тот же человек. Она приводит мнение Канта, что нравственная жизнь требует от нас допустить и Бога, и будущую жизнь, и считает их неразделимыми: Бога — чтобы в конце счастье могло соответствовать нравственному достоинству, чего нынешняя жизнь обеспечить не может; и жизнь без конца — для бесконечного нравственного роста. Она говорит, что обвинение в принятии желаемого за действительное справедливо лишь в том случае, если с самого начала предполагать, что вселенная не дружественна людям. Спор о свидетельствах околосмертных переживаний и психических исследований она находит близким к тупику.
“И положена книга, и ты видишь грешников в страхе от того, что в ней. Говорят они: «Горе нам, что с этой книгой, она не оставляет ни малого, ни великого, не зачислив!» И они нашли налицо все, что совершили. Твой Господь никого не обижает!”
Когда умирает мозг
Самым сильным доводом Рассела был мозг. Мышление связано с мозгом, а смерть разрушает мозг. Рассел называл это доводом вероятности, но столь же сильным, как те, на которых держится большинство научных выводов. Он показывает, что в этой жизни ум действует через мозг. Он не показывает, что человек — не более чем мозг. Ведущие философы сознания, среди них и атеисты, доказывают, что никакое физическое объяснение не объясняет, почему деятельность мозга вообще переживается изнутри. Страница о сознании и материи излагает это. А главное, здесь утверждается не то, что человек переживает смерть по своей природе. Утверждается, что его воскрешает Творец. Рассел сравнивал человека с каплей воды, которая не сохраняется, когда её разбивают на части. Но каплю может сотворить снова Тот, Кто сотворил её в первый раз.
Доказывает, что мышление зависит от устройства мозга, поэтому нельзя предполагать, что мышление человека переживёт телесную смерть, которая разрушает это устройство. Он называет это лишь доводом вероятности, но столь же сильным, как те, на которых держится большинство научных выводов. Он говорит, что религия коренится в ужасе, что он верит, что, умерев, сгниёт, и что счастье, мысль и любовь сохраняют свою ценность, хотя им приходит конец.
Отделяет «лёгкие проблемы» сознания (как мозг различает, сообщает и управляет поведением) от «трудной проблемы»: почему вся эта обработка вообще сопровождается переживанием. Доказывает, что объяснение функций не объясняет переживания, и поэтому обычные методы редуктивного объяснения здесь не работают.
Нагель, философ-атеист, доказывает, что материалистическая неодарвинистская картина природы почти наверняка ложна, поскольку не может объяснить сознание, разум и ценности. Он не принимает веру в Бога, но считает, что постижение разумом истины нельзя объяснить как побочный продукт естественного отбора.
Эта страница не опирается на рассказы о клинической смерти
Некоторые люди, которых вернули к жизни, рассказывают о свете, туннелях или встрече с умершими. Другие объясняют эти рассказы умирающим мозгом. Стэнфордский обзор находит этот спор близким к тупику. Эта страница не использует ни одного такого рассказа как доказательство и ни одного притязания на память о прошлой жизни. Довод о будущей жизни опирается на Творца и Его справедливость. Он не зависит ни от какого рассказа с порога смерти.
Обзорная статья. Без Бога, говорит она, материалистическое и натуралистическое мировоззрение совсем не обещает продолжения существования, тогда как вера в Бога и вера в загробную жизнь тесно связаны. Без загробной жизни несправедливости этой жизни никогда не были бы исправлены. Если душа сохраняется между смертью и воскресением, воскрешённый — тот же человек. Она приводит мнение Канта, что нравственная жизнь требует от нас допустить и Бога, и будущую жизнь, и считает их неразделимыми: Бога — чтобы в конце счастье могло соответствовать нравственному достоинству, чего нынешняя жизнь обеспечить не может; и жизнь без конца — для бесконечного нравственного роста. Она говорит, что обвинение в принятии желаемого за действительное справедливо лишь в том случае, если с самого начала предполагать, что вселенная не дружественна людям. Спор о свидетельствах околосмертных переживаний и психических исследований она находит близким к тупику.
Ответ ислама: Тот, Кто создал вас в первый раз
Коран отвечает человеку, который спрашивает, кто оживит истлевшие кости. Оживит их, говорит он, Тот, Кто создал их в первый раз. Он говорит, что Бог впервые производит творение, а потом повторяет его, и что это ещё легче для Него. Каждому, кто сомневается в воскрешении, он указывает на его собственное начало в утробе. Он указывает и на мёртвую землю, которая приходит в движение, когда на неё проливается дождь. Другие говорили, что возвращение после того, как станешь прахом, — дело далёкое. Коран отвечает, что Бог знает, что земля отнимает от них, и что у Него книга хранящая.
“И приводит он нам притчи и забыл про свое творение. Он говорит: Кто оживит части, которые истлели? Скажи: Оживит их тот, кто создал их в первый раз, и Он сведущ во всяком творении,”
“Он - тот, кто впервые производит творение, а потом повторяет его. Это еще легче для Него. Для Него - высочайший пример в небесах и на земле. Он - великий, мудрый!”
“О люди! Если вы в сомнении о воскрешении, то ведь Мы создали вас из праха, потом из капли, потом из сгустка крови, потом из куска мяса, сформованного или бесформенного, чтобы разъяснить вам (это). И помещаем и в утробах, насколько захотим, до определенного срока. Потом выводим вас младенцем, потом - чтобы вы достигли вашей зрелости. Среди вас есть тот, кто упокояется, и среди вас есть тот, кто возвращается к жалчайшей жизни, чтобы не знать после знания ничего. И видишь ты землю бесплодной, а когда Мы низводим на нее воду, она приходит в движение и разбухает и выращивает всякие прекрасные пары.”
“Разве когда мы умрем и станем прахом? ... Это - возврат далекий! Мы знаем, что земля отнимает от них, и у Нас книга хранящая.”
Ответ ислама: тот же человек, а не копия
Ислам не учит, что по чертежу строится новый человек. Коран говорит, что Аллах (﷾) принимает души людей в момент смерти и удерживает их. Между смертью и Днём, когда их воскресят, лежит преграда, барзах. Ислам учит, что в тот День Бог воскрешает тело и возвращает ему душу, которую Он хранил. Коран говорит, что Он оживит сами кости. Он способен, говорит Коран, подобрать даже пальцы человека в совершенном порядке. Поэтому воскрешённый — тот же самый человек, телом и душой. Страница о том, что происходит после смерти в исламе, описывает время ожидания.
“Аллах приемлет души в момент их смерти, а ту, которая не умерла, во сне; схватывает ту, для которой решил смерть, и отправляет другую до названного срока. Поистине, в этом - знамение для людей, которые размышляют!”
“А когда придет к одному из них смерть, он скажет: Господи, верни меня: может быть, я сделаю благое в том, что оставил. Так нет! Это - слово, которое он говорит, а за ними - преграда до того дня, как они будут воскрешены.”
“И приводит он нам притчи и забыл про свое творение. Он говорит: Кто оживит части, которые истлели? Скажи: Оживит их тот, кто создал их в первый раз, и Он сведущ во всяком творении,”
“Разве думает человек, что Мы никогда не соберем его костей? Да, способны Мы подобрать его пальцы.”
Обзорная статья. Без Бога, говорит она, материалистическое и натуралистическое мировоззрение совсем не обещает продолжения существования, тогда как вера в Бога и вера в загробную жизнь тесно связаны. Без загробной жизни несправедливости этой жизни никогда не были бы исправлены. Если душа сохраняется между смертью и воскресением, воскрешённый — тот же человек. Она приводит мнение Канта, что нравственная жизнь требует от нас допустить и Бога, и будущую жизнь, и считает их неразделимыми: Бога — чтобы в конце счастье могло соответствовать нравственному достоинству, чего нынешняя жизнь обеспечить не может; и жизнь без конца — для бесконечного нравственного роста. Она говорит, что обвинение в принятии желаемого за действительное справедливо лишь в том случае, если с самого начала предполагать, что вселенная не дружественна людям. Спор о свидетельствах околосмертных переживаний и психических исследований она находит близким к тупику.
Ответ ислама: сотворены не попусту, и не будут уравнены
Коран спрашивает, думали ли люди, что они созданы забавы ради и не будут возвращены, чтобы дать отчёт. Он спрашивает, думают ли творящие зло, что с ними поступят так же, как с теми, кто уверовал и творил добро. Он говорит, что Бог создал небеса и землю по истине, чтобы каждая душа получила то, что снискала. Отсрочка — не небрежение. Бог даёт обидчикам время — до Дня. Пророк (ﷺ) сказал, что в День воскресения каждое право будет возвращено тому, кому оно принадлежит. Даже безрогая овца получит своё с рогатой. Он также велел каждому, кто обидел другого, исправить это сейчас, прежде Дня, когда не будет денег.
“Разве вы думали, что Мы создали вас забавляясь и что вы к Нам не будете возвращены?”
“Разве думали те, которые творили зло, что Мы их сделаем подобными тем, которые уверовали и творили добро, что одинакова будет их жизнь и смерть. Плохо они рассуждают! Создал Аллах небеса и землю по истине, чтобы всякая душа получила воздаяние за то, что она снискала, и они не будут обижены.”
“Разве мы сделаем мусульман такими, как грешников? Что с вами, как вы судите?”
“И не думай, что Аллах небрежет тем, что творят неправедные. Он отсрочивает им до дня, когда взоры закатятся,”
Абу Хурайра передаёт, что Пророк (ﷺ) сказал: в День воскресения каждое право будет возвращено тому, кому оно принадлежит, так что даже безрогая овца получит своё с рогатой овцы.
Абу Хурайра передаёт, что Пророк (ﷺ) сказал: кто обидел другого, в его чести или в чём-либо ещё, пусть попросит у него освобождения от этого сегодня, прежде Дня, когда не будет денег. Если у него есть добрые дела, их возьмут у него соразмерно обиде. Если у него их нет, на него возложат часть дурных дел обиженного.
“И устроим Мы весы для дня воскресения. Не будет обижена душа ни в чем; хотя было бы это весом горчичного зерна, Мы принесем и его. Достаточны Мы как счетчики!”
Вся жизнь, прожитая в ожидании возвращения
Для ислама вера в возвращение формирует целый образ жизни: веру, поклонение и нрав вместе. Коран говорит, что Бог создал смерть и жизнь, чтобы испытать, кто из нас лучше по деяниям. Он говорит, что полное воздаяние приходит лишь в День суда. Он рассказывает о Каруне, богаче из народа Мусы. Он с одобрением приводит совет, который дал ему его народ: стремись к последнему жилью, но не забывай своего удела в этом мире. И благодетельствуй, как благодетельствует тебе Бог. Будущая жизнь не обесценивает эту. Каждое совершённое в ней дело будет взвешено.
“который создал смерть и жизнь, чтобы испытать вас, кто из вас лучше по деяниям, - Он велик, прощающ! -”
“Всякая душа вкушает смерть, и вам сполна будут даны ваши награды в день воскресения. И кто будет удален от огня и введен в рай, тот получил успех. А ближайшая жизнь - только пользование обольщением.”
“И стремись в том, что даровал тебе Аллах, к жилью последнему! Не забывай своего удела в этом мире и благодетельствуй как благодетельствует тебе Аллах, и не стремись к порче на земле. Поистине, Аллах не любит сеющих порчу!”
Ответы на возражения
Рассел, «Почему я не христианин» (1927)
Отвечает на довод, что будущая жизнь нужна, чтобы исправить несправедливость этой. Рассел говорит, что этот мир, вероятно, — справедливый образец вселенной. Если верхний слой ящика апельсинов испорчен, из этого не выводят, что нижние слои хороши, а выводят, что испорчен весь ящик. Он добавляет, что большинство людей верит в Бога потому, что их учили этому в детстве, а затем — из желания безопасности.
Приводится как довод для
Исходя из известного нам мира, честная догадка — что несправедливость есть и в других местах и что миром правит не справедливость. Плохой верхний слой означает плохой ящик.
Ответ
Догадка Рассела годится для ящика, об отправителе которого мы ничего не знаем. Эта страница исходит из Творца, познанного на других основаниях, и из Его справедливости. Справедливый правитель, который ещё не провёл суда, не правил несправедливо. Почему Бог на время оставляет зло в силе — ответ на странице о том, почему Бог допускает страдания. Коран говорит, что отсрочка — это отсрочка, а не небрежение.
К чему это приводит — Довод Рассела о ящике судит о Создателе лишь по верхнему слою. Он не затрагивает довода, который исходит из Создателя, ни в чём не нуждающегося и ожидающего полного расчёта.
Рассел, «Во что я верю» (1925)
Доказывает, что мышление зависит от устройства мозга, поэтому нельзя предполагать, что мышление человека переживёт телесную смерть, которая разрушает это устройство. Он называет это лишь доводом вероятности, но столь же сильным, как те, на которых держится большинство научных выводов. Он говорит, что религия коренится в ужасе, что он верит, что, умерев, сгниёт, и что счастье, мысль и любовь сохраняют свою ценность, хотя им приходит конец.
Приводится как довод для
Мышление зависит от мозга, а смерть разлагает мозг. Капля воды, которая растворилась, не сохраняет своей влажности.
Ответ
Это утверждение о том, что человек может по своей природе. Утверждение ислама — о том, что делает Творец. Растворившуюся каплю может сотворить снова Тот, Кто сотворил её в первый раз. Рассел считал свой довод столь же сильным, как большинство научных выводов. Но наука измеряет то, что природа делает сама по себе, а не то, что может её Создатель.
К чему это приводит — Довод о мозге показывает, что сейчас ум действует через мозг; он ничего не говорит против того, что Творец воскресит человека.
Ван Инваген, «Возможность воскресения» (1978)
Доказывает, что если вещь полностью уничтожена, воссозданная была бы совершенным двойником, а не самой вещью. Его пример — рукопись, написанная рукой самого Августина, сожжённая в 457 году и будто бы воссозданная Богом в 458-м. Ван Инваген сам христианин, верящий в воскресение, и считает, что человек полностью материален. Чтобы показать, что при таком взгляде воскресение по крайней мере возможно, он предположил, что Бог мог бы при смерти забрать тело или лишь его ядро (мозг и центральную нервную систему) на хранение, оставив на его месте замену. Позже он писал, что могут быть и другие способы.
Приводится как довод для
Даже Бог мог бы сделать лишь совершенного двойника человека, который истлел. Двойник не был бы мной.
Ответ
Эта загадка возникает лишь тогда, когда от человека ничего не сохраняется между смертью и воскрешением. Ислам учит, что Бог принимает душу при смерти и хранит её до Дня. Затем Он воскрешает тело и возвращает в него душу. Как отмечает Стэнфордский обзор, сохраняющаяся душа оставляет человека тем же самым.
К чему это приводит — Душа, которую хранит Бог, соединяет умершего человека с воскрешённым, поэтому воскрешённый — не копия.
Коран 36:78-79 — сура «Йа Син», аяты 78-79
“И приводит он нам притчи и забыл про свое творение. Он говорит: Кто оживит части, которые истлели? Скажи: Оживит их тот, кто создал их в первый раз, и Он сведущ во всяком творении,”
Приводится как довод для
«Бог может это сделать» — не доказательство. Это лишь переносит вопрос на то, существует ли Бог.
Ответ
Аят не просит никого принимать могущество Бога на веру. Он отвечает человеку, который забыл про своё собственное творение: Тот, Кто сотворил первое, может сотворить и второе. Для того, кто сомневается в Творце, доводы о Нём идут первыми. Они на страницах, которые спрашивают, откуда мы знаем, что Бог существует, и кто сотворил Бога. Если они стоят, сотворить снова не труднее, чем сотворить впервые.
К чему это приводит — Довод аята верен для всякого, кто признаёт первое творение, а доводы о Создателе этого первого творения открыто приведены в другом месте.
Взгляды
Атеистическая: смерть — это конец
Мышление зависит от мозга, поэтому оно кончается вместе с мозгом. Несправедливость, которую мы видим, — верный образец вселенной. Вера в будущую жизнь вырастает из страха и желания безопасности. Любовь и счастье сохраняют свою ценность, хотя им приходит конец.
Мышление зависит от устройства мозга, а смерть его разрушает. Поэтому разумно предположить, что жизнь ума кончается со смертью.
Опровержение
Это показывает, что в этой жизни ум действует через мозг. Это не может показать, что Тот, Кто однажды сотворил человека, не может его воскресить. Рассел считал свой довод столь же сильным, как большинство научных выводов. Но наука измеряет то, что природа делает сама по себе, а не то, что может её Создатель.
Этот мир, вероятно, — верный образец. Ящик, в котором верхний слой апельсинов испорчен, вероятно, испорчен целиком. Поэтому несправедливость здесь — довод думать, что миром правит не справедливость.
Опровержение
Догадка об апельсинах годится для ящика от неизвестного отправителя. Эта страница исходит из Творца, Который ни в чём не нуждается и всё знает, поэтому у Него нет мотива для несправедливости. Тогда несправедливость здесь означает, что счёт ещё не закрыт.
Вера в жизнь после смерти вырастает из страха смерти и желания безопасности.
Опровержение
Происхождение убеждения не показывает, что оно ложно. Обвинение предполагает, что нет заботливого Создателя, а это и есть вопрос. К тому же эта вера ставит под суд собственные дела человека.
Тело, воссозданное после того, как оно сгнило, было бы совершенной копией, а не тем человеком, который умер. Воссозданная рукопись не была бы той, что написал Августин.
Опровержение
Эта трудность возникает лишь тогда, когда от человека ничего не сохраняется между смертью и воскрешением. Ислам учит, что Бог хранит каждую душу до Дня, а затем возвращает её в воскрешённое тело. Поэтому воскрешается тот же самый человек.
Счастье, мысль и любовь сохраняют свою ценность, хотя им приходит конец, поэтому жизни не нужна загробная жизнь, чтобы иметь значение.
Опровержение
В исламе эта жизнь очень важна, потому что каждое совершённое в ней дело будет взвешено. Но то, имеет ли жизнь ценность, не решает, является ли смерть концом. А без возвращения тиран, умерший в довольстве, и его жертва кончают одинаково.
Околосмертные переживания можно объяснить умирающим мозгом, поэтому они не свидетельствуют о будущей жизни.
Опровержение
Эта страница не использует ни одного рассказа о клинической смерти как свидетельства. Её довод опирается на Творца и Его справедливость, которым не нужен никакой рассказ с порога смерти.
Довод разума
Жизнь после смерти следует из того, что есть Творец. Это не отдельное доказательство и не желание. Тот, Кто сотворил нас однажды, может сотворить нас снова. А справедливый Создатель не закрыл бы каждый счёт у могилы.
Без Творца мало оснований ожидать продолжения существования; с Творцом загробная жизнь тесно следует.
Тот, Кто вызвал человека к бытию из ничего, может сотворить его снова. Второе творение не труднее первого.
Справедливый Творец не позволил бы угнетателю и угнетённому кончить одинаково. Поэтому расчёт после смерти следует из Его справедливости.
Обвинение в принятии желаемого за действительное предполагает, что Творца нет, а это и есть спорный вопрос.
В этой жизни ум действует через мозг. Это не показывает, что Творец не может воскресить человека.
Исламский взгляд
Тот, Кто создал людей в первый раз, воскресит их снова. Бог хранит каждую душу при смерти и воскрешает тело в тот День. Поэтому воскрешается тот же самый человек. Он создал мир по истине, и в День воскресения каждое право будет возвращено.
Кто-то спрашивает, кто оживит кости, которые истлели. Коран отвечает: Тот, Кто создал их в первый раз.
Коран говорит, что Бог впервые производит творение и повторяет его и что это ещё легче для Него.
Коран говорит, что Бог принимает души при смерти и удерживает их. Между смертью и Днём воскрешения лежит преграда, барзах.
Коран говорит, что Бог оживит сами кости. Он способен подобрать даже пальцы человека.
Коран спрашивает, думали ли люди, что они созданы забавы ради и не будут возвращены для отчёта.
Коран говорит, что Бог не поступит с обидчиками так же, как с верующими, творящими добро. Он создал небеса и землю по истине.
Пророк (ﷺ) сказал, что в День воскресения каждое право будет возвращено тому, кому оно принадлежит.