Когда был написан Новый Завет и кто выбрал его книги?

Стандартный учебник. Он датирует самые ранние послания Павла примерно 50 годом, Марка — примерно 65–70, Матфея и Луку — примерно 80–85, а Иоанна — примерно 90–95, и отмечает, что Иисус говорил по-арамейски, а Евангелия написаны по-гречески авторами, которые себя не называют. В нём также говорится, что Павел не знал Иисуса при Его жизни и пришёл к вере лишь после распятия.

“После же того, как предан был Иоанн, пришёл Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие.”

Ириней утверждает, что Евангелий не может быть ни больше, ни меньше четырёх, потому что есть четыре стороны света и четыре главных ветра. Он спорил с христианами, которые пользовались меньшим числом Евангелий или другими.

Евсевий делит христианские писания своего времени на принятые всеми, спорные и отвергнутые. Среди спорных он называет послания Иакова и Иуды, второе послание Петра и второе и третье послания Иоанна.

Греческая Библия, переписанная в IV веке, — самый старый сохранившийся полный список Нового Завета. Его Евангелие от Марка заканчивается на 16:8. После Откровения он содержит также Послание Варнавы и часть «Пастыря» Ермы — книги, которых нет в сегодняшнем Новом Завете.

Прослеживает, как церкви пришли к согласию о Новом Завете. Три века такие книги, как Послание к Евреям, Послание Иакова и Откровение, оспаривались, а некоторые читали «Пастыря» Ермы как Писание. Послание Афанасия 367 года — первый сохранившийся список именно двадцати семи книг; соборы в Гиппоне (393) и Карфагене (397) подтвердили его; сирийские церкви долго пользовались более коротким собранием.

Показывает, что церкви разных областей долго держали разные Новые Заветы. Сирийская Пешитта, стандартная Библия сирийских церквей с начала V века, содержит двадцать две книги, без 2 Петра, 2 и 3 Иоанна, Иуды и Откровения. Синайский кодекс, переписанный в IV веке, добавляет Послание Варнавы и «Пастыря» Ермы, а Александрийский кодекс V века — два послания Климента. Эфиопская церковь насчитывает Новый Завет из тридцати пяти книг. На Западе двадцать семь книг распространились через латинскую Вульгату Иеронима.

Афанасий, епископ Александрийский, перечисляет книги, которые считает Писанием. Его список Нового Завета — это двадцать семь книг сегодняшнего Нового Завета; это самый ранний сохранившийся список именно этих книг и никаких других.

Прослеживает, как церкви пришли к согласию о Новом Завете. Три века такие книги, как Послание к Евреям, Послание Иакова и Откровение, оспаривались, а некоторые читали «Пастыря» Ермы как Писание. Послание Афанасия 367 года — первый сохранившийся список именно двадцати семи книг; соборы в Гиппоне (393) и Карфагене (397) подтвердили его; сирийские церкви долго пользовались более коротким собранием.

Показывает, что церкви разных областей долго держали разные Новые Заветы. Сирийская Пешитта, стандартная Библия сирийских церквей с начала V века, содержит двадцать две книги, без 2 Петра, 2 и 3 Иоанна, Иуды и Откровения. Синайский кодекс, переписанный в IV веке, добавляет Послание Варнавы и «Пастыря» Ермы, а Александрийский кодекс V века — два послания Климента. Эфиопская церковь насчитывает Новый Завет из тридцати пяти книг. На Западе двадцать семь книг распространились через латинскую Вульгату Иеронима.

Католический собор перечисляет книги Ветхого Завета, включая Товита, Иудифь, Премудрость, Сираха, Варуха и две книги Маккавейские, и двадцать семь книг Нового. Он заканчивается так: если кто не примет эти книги целиком и со всеми их частями как священные и канонические «и сознательно и намеренно презрит вышеупомянутые предания, да будет анафема» (проклят и отлучён).

“Я писал вам в послании — не сообщаться с блудниками;”

“Когда это послание прочитано будет у вас, то распорядитесь, чтобы оно было прочитано и в Лаодикийской церкви; а то, которое из Лаодикии, прочитайте и вы.”

“и долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутверждённые, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания.”

Утверждает как христианский учёный, что церковь не создала канон, а пришла к признанию книг, которые уже доказали свой авторитет в богослужении, так что канон — это скорее список авторитетных книг, чем авторитетный список книг. Он также отмечает, что этот процесс занял время до конца IV века в греческой и латинской церквах и дольше — в сирийских.

“И отправили Мы по следам их Ису, сына Марйам, с подтверждением истинности того, что ниспослано до него в Торе, и даровали Мы ему Евангелие, в котором - руководство и свет, и с подтверждением истинности того, что ниспослано до него в Торе, и руководством и увещанием для богобоязненных.”

Зайд ибн Сабит передаёт, что после того как при Ямаме было убито много знавших Коран наизусть, Абу Бакр попросил его собрать Коран в один том, напомнив, что он записывал откровение для Посланника Аллаха. Зайд собрал его по записям и по памяти людей, и готовый список перешёл от Абу Бакра к Умару, а затем к Хафсе.

Абу Хурайра передаёт, что Джибриль сверял Коран с Пророком (ﷺ) один раз каждый год, а в год его смерти — дважды.

“Ведь Мы - Мы ниспослали напоминание, и ведь Мы его охраняем.”