Были ли некоторые послания Нового Завета подделаны?

“Симон Петр, раб и Апостол Иисуса Христа, принявшим с нами равно драгоценную веру по правде Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа:”

“Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия. Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от величественной славы принесся к Нему такой глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение. И этот глас, принесшийся с небес, мы слышали, будучи с Ним на святой горе.”

“и долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутверждённые, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания.”

Эрман пишет, что об авторстве 2 Петра учёные спорят меньше, чем о любой другой книге Нового Завета, которую иногда называют подделкой, и что, кто бы её ни написал, это был не Симон Петр. Он указывает на то, что она называет послания Павла писанием.

Евсевий делит христианские писания своего времени на принятые всеми, спорные и отвергнутые. Среди спорных он называет послания Иакова и Иуды, второе послание Петра и второе и третье послания Иоанна.

Эрман пишет, что об авторстве 2 Петра учёные спорят меньше, чем о любой другой книге Нового Завета, которую иногда называют подделкой, и что, кто бы её ни написал, это был не Симон Петр. Он указывает на то, что она называет послания Павла писанием.

Утверждает, что 1 и 2 Тимофею и Титу написаны не Павлом, а более поздним последователем, писавшим от его имени, — мнение, которого, по словам Эрмана, придерживается большинство критических учёных.

“Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему, не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов. Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придёт, доколе не придёт прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели,”

“Приветствие моею рукою Павловою, что служит знаком во всяком послании; пишу так:”

Список книг, читаемых в церкви, часто датируемый концом II века, хотя некоторые учёные относят его к IV веку. Он называет послания Павла, а затем говорит, что в обращении есть послания к лаодикийцам и к александрийцам, «подделанные под именем Павла», и что их и несколько других нельзя принимать в Кафолической Церкви.

Тертуллиан говорит, что писания, которые ложно ходят под именем Павла и рассказывают о Фекле, не дают женщинам права учить и крестить. Он сообщает, что пресвитер в Асии, составивший их, был уличён, признался, что сделал это из любви к Павлу, и был отстранён от должности.

“Приветствую вас в Господе и я, Тертий, писавший сие послание.”

Евсевий делит христианские писания своего времени на принятые всеми, спорные и отвергнутые. Среди спорных он называет послания Иакова и Иуды, второе послание Петра и второе и третье послания Иоанна.

“Горе же тем, которые пишут писание своими руками, о потом говорят: «Это от Аллаха», - чтобы купить за это небольшую цену! Горе же им за то, что написали их руки, и горе им за то, что они приобретают!”

“Ведь Мы - Мы ниспослали напоминание, и ведь Мы его охраняем.”

Зайд ибн Сабит передаёт, что после того как при Ямаме было убито много знавших Коран наизусть, Абу Бакр попросил его собрать Коран в один том, напомнив, что он записывал откровение для Посланника Аллаха. Зайд собрал его по записям и по памяти людей, и готовый список перешёл от Абу Бакра к Умару, а затем к Хафсе.