Кто обвинил Марьям в прелюбодеянии и как ответил Коран?

“Ибо он изображает его спорящим с Иисусом и опровергающим Его, как он думает, во многом; и прежде всего он обвиняет Его в том, что Он „выдумал своё рождение от девы“,”

“Но вернёмся теперь к тому месту, где выведен иудей, говорящий о матери Иисуса и утверждающий, что „когда она была беременна, её выгнал из дому плотник, с которым она была обручена, как виновную в прелюбодеянии, и что она родила ребёнка от некоего воина по имени Пантера“;”

Галаха с двумя рассказами (маасе). Правило непосредственно перед ними (2:21) запрещает иметь дело с миним, сектантами, и лечиться у них. 2:22–23: рабби Элазара бен Даму укусила змея. Яаков из Кфар-Самы пришёл лечить его «во имя Иешуа бен Пантеры» (ми-шум Иешуа бен Пантера). Рабби Ишмаэль не позволил, и Бен Дама умер, не успев привести своё доказательство, что это дозволено. Рабби Ишмаэль похвалил его за то, что он не разрушил «ограду мудрецов» (Екклесиаст 10:8). 2:24: рабби Элиэзер, арестованный по обвинению в минут (ереси) и освобождённый, рассказывает рабби Акиве, что на улице Сепфориса Яаков из Кфар-Сихнина сказал ему слово минут «во имя Иешуа бен Пантеры», и оно ему понравилось. О матери Иисуса здесь ничего не сказано; Тосефта даёт лишь имя. Написание второго имени различается по изданиям: Пантера в огласованном тексте в Викитеке; Херфорд, переводя издание Цукермандля, даёт Пандира в 2:22 и Пантири в 2:24.

“Случай с р. Элазаром бен Дамой, которого укусила змея. Пришёл Яаков, человек из Кфар-Самы, чтобы вылечить его во имя Иешуа бен Пандиры, но р. Ишмаэль не позволил. Он сказал: «Тебе не дозволено, бен Дама». Тот сказал: «Я приведу тебе доказательство, что он может меня вылечить». Но он не закончил приводить доказательство, как умер.”

“Однажды я шёл по улице Сепфориса и встретил Яакова из Кфар-Сихнина, и он сказал мне слово минут во имя Иешу бен Пантири, и оно мне понравилось.”

Херфорд переводит Шаббат 104б и объясняет его шаги. Он считает, что Бен Стада и Бен Пандира, как их употребляет Талмуд, — одно лицо и что это лицо — Иисус, потому что Тосефта говорит о лечении «во имя Иешу бен Пандиры» (с. 37–38). Пумбедитское объяснение имени Стада он называет «простой догадкой» (с. 38). Он отмечает, что Паппос бен Иегуда жил на столетие позже Иисуса и что мегаддела основано на названии Магдала (с. 40). Он считает, что, когда это место записывали, «существовало лишь весьма смутное и путаное представление о происхождении Иисуса» (с. 40). Он думает, что оба имени были старыми насмешками над Иисусом, смысл которых теперь утрачен (с. 40). Позже он допускает, что Бен Стада сначала мог означать другого человека, «того египтянина» из Деяний 21:38, и лишь позднее его спутали с Иисусом (с. 345, прим. 1). Он считает, что эти места ничего нового к истории Иисуса не добавляют (с. 359).

Галаха о субботе. Мишна здесь говорит, что тот, кто процарапывает знаки на своём теле в субботу, виновен по мнению рабби Элиэзера и освобождён по мнению мудрецов. Барайта добавляет, что рабби Элиэзер сказал мудрецам: разве Бен Стада не вынес колдовство из Египта «в надрезе на своём теле» (би-серита ше-аль бесаро)? Они ответили: «Он был глупец» (шоте хая), а от глупцов доказательств не приводят. Имя Иешу не появляется. Затем Гемара обсуждает, кем был Бен Стада, и связывает его с Бен Пандирой и матерью по имени Мирьям; это обсуждение относится к вопросу о Марии.

Агада внутри правового обсуждения. Мишна (Санхедрин 7:10) говорит о подстрекателе (месит), призывающем других поклоняться идолам. Барайта говорит, что лишь за это преступление суд прячет свидетелей, чтобы поймать его, и добавляет: «И так поступили с Бен Стадой в Луде, и повесили его накануне Песаха». Затем Гемара спрашивает, как в Шаббат 104б: Бен Стада? Он же Бен Пандира! Рав Хисда отвечает, что Стада был мужем, а Пандира — другим мужчиной (боэль Пандира). Гемара возражает, что мужем был Паппос бен Иегуда; может быть, Стадой была мать. Она снова возражает, что матерью была Мирьям мегаддела нешайя (здесь без сеар, «волосы», которое в Шаббат 104б встречается лишь в виленском издании; Шефер, прим. 11). Она отвечает изречением Пумбедиты: сатат да ми-баала — «эта отступила от своего мужа». Имя Иешу не появляется. В печатном виленском тексте эти строки есть лишь в «Хесронот ха-Шас», приложении вырезанных цензурой мест.

Галаха о субботе. Мишна здесь говорит, что тот, кто процарапывает знаки на своём теле в субботу, виновен по мнению рабби Элиэзера и освобождён по мнению мудрецов. Барайта добавляет, что рабби Элиэзер сказал мудрецам: разве Бен Стада не вынес колдовство из Египта «в надрезе на своём теле» (би-серита ше-аль бесаро)? Они ответили: «Он был глупец» (шоте хая), а от глупцов доказательств не приводят. Имя Иешу не появляется. Затем Гемара обсуждает, кем был Бен Стада, и связывает его с Бен Пандирой и матерью по имени Мирьям; это обсуждение относится к вопросу о Марии.

Агада внутри правового обсуждения. Мишна (Санхедрин 7:10) говорит о подстрекателе (месит), призывающем других поклоняться идолам. Барайта говорит, что лишь за это преступление суд прячет свидетелей, чтобы поймать его, и добавляет: «И так поступили с Бен Стадой в Луде, и повесили его накануне Песаха». Затем Гемара спрашивает, как в Шаббат 104б: Бен Стада? Он же Бен Пандира! Рав Хисда отвечает, что Стада был мужем, а Пандира — другим мужчиной (боэль Пандира). Гемара возражает, что мужем был Паппос бен Иегуда; может быть, Стадой была мать. Она снова возражает, что матерью была Мирьям мегаддела нешайя (здесь без сеар, «волосы», которое в Шаббат 104б встречается лишь в виленском издании; Шефер, прим. 11). Она отвечает изречением Пумбедиты: сатат да ми-баала — «эта отступила от своего мужа». Имя Иешу не появляется. В печатном виленском тексте эти строки есть лишь в «Хесронот ха-Шас», приложении вырезанных цензурой мест.

Галаха о субботе. Мишна здесь говорит, что тот, кто процарапывает знаки на своём теле в субботу, виновен по мнению рабби Элиэзера и освобождён по мнению мудрецов. Барайта добавляет, что рабби Элиэзер сказал мудрецам: разве Бен Стада не вынес колдовство из Египта «в надрезе на своём теле» (би-серита ше-аль бесаро)? Они ответили: «Он был глупец» (шоте хая), а от глупцов доказательств не приводят. Имя Иешу не появляется. Затем Гемара обсуждает, кем был Бен Стада, и связывает его с Бен Пандирой и матерью по имени Мирьям; это обсуждение относится к вопросу о Марии.

Шефер доказывает, что вавилонское место (Шаббат 104б, Санхедрин 67а) действительно относится к Иисусу Нового Завета, хотя его текст его не называет. Он отмечает, как давно отмечали учёные, «замечательную параллель» у иудея Цельса (с. 18) и заключает, что оба, скорее всего, опираются на общие, изначально еврейские источники. Он понимает это место как контррассказ, переворачивающий рассказы о рождении у Матфея и Луки. Он отвечает Иоганну Майеру, предполагавшему другого человека по имени Пантера: возможно, но не очень вероятно, потому что это имя не распространено ни в иврите, ни в арамейском. Он сообщает, что лишь одна рукопись, Ватикан ebr. 108 (XIII–XIV век), называет ребёнка «Иисус Назарянин». В примечании он предполагает, что Талмуд мог смешать Марию, мать Иисуса, с Марией Магдалиной, ссылаясь на прочтение Б. Висоцким слова мегаддела.

К словам рава Хисды о муже и Пандире Раши поясняет, что сын был назван по мужу матери, хотя не был ребёнком мужа. Так Раши понимал это место как обвинение матери в прелюбодеянии.

Раши объясняет «Бен Стада» как названного по мужу матери, Стаде, а пумбедитское выражение сатат да — как прозвище, намекающее на обвинение против неё.

О «Бен Стаде», без цензуры: Раббейну Там сказал, что это не Иешу ха-Ноцри. Бен Стада, о котором здесь говорится, жил во дни Паппоса бен Иегуды, который жил во дни рабби Акивы (Брахот 61б), тогда как Иешу жил во дни Йехошуа бен Перахьи (Сота 47а), задолго до рабби Акивы. Тосафот добавляют, что «Мирьям мегаддела нешайя» из Хагига 4б, во времена рава Биви, была другой женщиной, или же ангел смерти рассказывал раву Биви о том, что случилось задолго до того (и нами малах ха-мавет хая месаппер).

Херфорд переводит Шаббат 104б и объясняет его шаги. Он считает, что Бен Стада и Бен Пандира, как их употребляет Талмуд, — одно лицо и что это лицо — Иисус, потому что Тосефта говорит о лечении «во имя Иешу бен Пандиры» (с. 37–38). Пумбедитское объяснение имени Стада он называет «простой догадкой» (с. 38). Он отмечает, что Паппос бен Иегуда жил на столетие позже Иисуса и что мегаддела основано на названии Магдала (с. 40). Он считает, что, когда это место записывали, «существовало лишь весьма смутное и путаное представление о происхождении Иисуса» (с. 40). Он думает, что оба имени были старыми насмешками над Иисусом, смысл которых теперь утрачен (с. 40). Позже он допускает, что Бен Стада сначала мог означать другого человека, «того египтянина» из Деяний 21:38, и лишь позднее его спутали с Иисусом (с. 345, прим. 1). Он считает, что эти места ничего нового к истории Иисуса не добавляют (с. 359).

Шефер доказывает, что вавилонское место (Шаббат 104б, Санхедрин 67а) действительно относится к Иисусу Нового Завета, хотя его текст его не называет. Он отмечает, как давно отмечали учёные, «замечательную параллель» у иудея Цельса (с. 18) и заключает, что оба, скорее всего, опираются на общие, изначально еврейские источники. Он понимает это место как контррассказ, переворачивающий рассказы о рождении у Матфея и Луки. Он отвечает Иоганну Майеру, предполагавшему другого человека по имени Пантера: возможно, но не очень вероятно, потому что это имя не распространено ни в иврите, ни в арамейском. Он сообщает, что лишь одна рукопись, Ватикан ebr. 108 (XIII–XIV век), называет ребёнка «Иисус Назарянин». В примечании он предполагает, что Талмуд мог смешать Марию, мать Иисуса, с Марией Магдалиной, ссылаясь на прочтение Б. Висоцким слова мегаддела.

Утверждает, что ни одно раннее раввинистическое место ясно не говорит об Иисусе и что места, которые называют его, среди них Санхедрин 43а и 107б, получили это имя поздно, в основном после завершения Талмуда.

Еврейский историк. Он откладывает в сторону позднейшие (амораитские) высказывания Талмуда об Иисусе и места о Бен Стаде, которые, по его мнению, не относятся к Иисусу, и сохраняет несколько ранних (таннаитских). Среди них барайте из Санхедрин 43а он придаёт больший исторический вес, чем остальным. Он считает, что её дата — канун Песаха — согласуется с Евангелием от Иоанна и что она говорит о повешении вместо распятия. Но сорокадневного глашатая он считает рассказом с умыслом, который трудно признать историческим, — противоположностью поспешного суда перед римским наместником в Евангелиях.

“И за то, что они нарушили их завет, и не веровали в знамения Аллаха и избивали пророков без права, и говорили: «Сердца наши не обрезаны». (Нет! Аллах наложил печать на них за их неверие, и веруют они только мало),”

“и за их неверие, и за то, что они изрекли на Марйам великую ложь,”

Объясняет слова «изрекли на Марйам великую ложь» (бухтанан азыман) как клевету тех, кого описывают предыдущие аяты: они обвинили её в зина, прелюбодеянии, без доказательства и свидетельства, тогда как она была в этом невиновна. В том же смысле он приводит Ибн Аббаса, ас-Судди и Джувайбира.

“И вот, сказали ангелы: О Марйам! Поистине, Аллах избрал тебя, и очистил, и избрал тебя пред женщинами миров.”

“...И Марйам, дочь Имрана, которая сберегла свои члены, и Мы вдунули в нее от Нашего духа. И она сочла истиной слова ее Господа и Его писания и была из числа благочестивых.”

“Она пришла с ним к своему народу, неся его. Они сказали: О Марйам, ты совершила дело неслыханное! О сестра Харуна, не был отец твой дурным человеком, и мать твоя не была распутницей. А она указала на него. Они сказали: «Как мы можем говорить с тем, кто ребенок в колыбели?» Он сказал: Я - раб Аллаха, Он дал мне писание и сделал меня пророком. И сделал меня благословенным, где бы я ни был, и заповедал мне молитву и милостыню, пока я жив, и благость к моей родительнице и не сделал меня тираном, несчастным. И мир мне в тот день, как я родился, и в день, что умру, и в день, когда буду воскрешен живым!”

Аль-Мугира ибн Шу‘ба говорит, что христиане Наджрана спросили его, как Коран может называть Марьям «сестрой Харуна», когда Муса жил задолго до Исы. Он задал этот вопрос Пророку (ﷺ), и тот ответил, что люди называли своих детей именами пророков и праведников, живших до них.

“Поистине, Иса пред Аллахом подобен Адаму: Он создал его из праха, потом сказал ему: «Будь!» - и он стал.”

“Скажи: «Разве другого, чем Аллах, я буду искать Господом?» Он - Господь всего. Что каждая душа приобретает, то остается на ней, и не понесет носящая ношу другой. А потом к Господу вашему ваше возвращение, и Он сообщит вам про то, в чем вы разногласили.”