Называет ли Талмуд Иисуса колдуном, совратившим Израиль?

“Учат наши раввины: пусть всегда левая рука отталкивает, а правая привлекает, — не как Елисей, оттолкнувший Гиезия обеими руками, и не как р. Йехошуа бен Перахья, оттолкнувший Иешу (Назарянина) обеими руками.”

“Что же о р. Йехошуа бен Перахье? Когда царь Яннай убивал наших раввинов, р. Йехошуа бен Перахья [и Иисус] бежали в Александрию Египетскую. Когда настал мир, Шимон бен Шетах послал к нему: «От меня, [Иерусалима,] святого города, тебе, Александрия Египетская, [сестра моя]. Мой муж пребывает посреди тебя, а я сижу покинутая». Он пришёл и оказался в некоем постоялом дворе; ему оказали большую честь. Он сказал: «Как прекрасна эта Аксания!» (Иисус) сказал ему: «Рабби, у неё узкие глаза». Он сказал: «Негодник, вот чем ты занимаешься?» Он выслал четыреста труб и отлучил его. Он [то есть Иисус] много раз приходил к нему и говорил ему: «Прими меня». Но тот не замечал его. Однажды он [то есть р. Йех.] читал «Шма», и он [то есть Иисус] пришёл к нему. Тот был намерен принять его и сделал ему знак. Он [то есть Иисус] подумал, что тот его отталкивает. Он пошёл, повесил черепицу и поклонился ей. Он [р. Йех.] сказал ему: «Вернись». Тот ответил: «Так я принял от тебя: всякому, кто грешит и вводит в грех множество, не дают возможности покаяться». И учитель сказал: «Иисус Назарянин занимался магией и совращал и обманывал Израиль».”

Агада. Барайта (тану раббанан) учит: пусть левая рука всегда отталкивает, а правая приближает, — не как Елисей, оттолкнувший Гиезия обеими руками, и не как Йехошуа бен Перахья, оттолкнувший Иешу ха-Ноцри обеими руками. Далее следует рассказ. Когда царь Яннай убивал мудрецов, Йехошуа бен Перахья и Иешу ушли в Александрию. На обратном пути учитель похвалил постоялый двор; ученик сказал, что у хозяйки узкие глаза (терутот); учитель отлучил его четырьмястами шофарами. Позже, когда учитель читал «Шма», он махнул ему рукой, чтобы тот подождал; ученик подумал, что отвергнут, «пошёл, поставил кирпич и поклонился ему» (азаль закаф левента ве-хиштахаве ла) и отказался каяться, ссылаясь на правило своего учителя, что тому, кто грешит и вводит в грех многих, не дают возможности покаяться. Рассказ заканчивается: «И Учитель сказал: Иешу занимался колдовством, совращал и отвращал Израиль» (кишеф ве-хесит ве-хиддиах эт Исраэль). Печатные издания, начиная с базельского (1578–1581), удалили имя. Более древняя форма этого рассказа в Иерусалимском Талмуде — в Хагига 2:2.

Агада. Барайта (тану раббанан) учит: пусть левая рука всегда отталкивает, а правая приближает, — не как Елисей, оттолкнувший Гиезия обеими руками, и не как Йехошуа бен Перахья, оттолкнувший Иешу ха-Ноцри обеими руками. Далее следует рассказ. Когда царь Яннай убивал мудрецов, Йехошуа бен Перахья и Иешу ушли в Александрию. На обратном пути учитель похвалил постоялый двор; ученик сказал, что у хозяйки узкие глаза (терутот); учитель отлучил его четырьмястами шофарами. Позже, когда учитель читал «Шма», он махнул ему рукой, чтобы тот подождал; ученик подумал, что отвергнут, «пошёл, поставил кирпич и поклонился ему» (азаль закаф левента ве-хиштахаве ла) и отказался каяться, ссылаясь на правило своего учителя, что тому, кто грешит и вводит в грех многих, не дают возможности покаяться. Рассказ заканчивается: «И Учитель сказал: Иешу занимался колдовством, совращал и отвращал Израиль» (кишеф ве-хесит ве-хиддиах эт Исраэль). Печатные издания, начиная с базельского (1578–1581), удалили имя. Более древняя форма этого рассказа в Иерусалимском Талмуде — в Хагига 2:2.

Агада. Барайта учит, что Елисей болел трижды, и одна болезнь была за то, что он оттолкнул Гиезия обеими руками. Затем то же учение, что в Санхедрин 107б: пусть левая рука отталкивает, а правая приближает, — не как Йехошуа бен Перахья, «который оттолкнул Иешу ха-Ноцри, одного из своих учеников (ми-талмидав), обеими руками». Рассказ следует почти теми же словами; здесь Шимона бен Шетаха прячет его сестра, а Йехошуа бен Перахья бежит в Александрию; о бегстве ученика не упоминается. Ученик «поставил кирпич и поклонился ему» (закаф левента пальха). Заканчивается: «как сказал Учитель: Иешу ха-Ноцри занимался колдовством, подстрекал, совращал и вводил Израиль в грех» (кишеф ве-хесит ве-хиддиах ве-хехти эт Исраэль).

“Имя Иисуса в этом месте встречается в кодексах Мюнхена, Флоренции и Карлсруэ, использованных Рабиновичем, а также во всех старых изданиях Талмуда. В базельском издании 1578–1581 годов и во всех последующих цензор печати его вычеркнул.”

Глава 3, «Легкомысленный ученик», сравнивает Санхедрин 107б и Сота 47а с рассказом Иерусалимского Талмуда об Иегуде бен Таббае. Шефер находит, что то, что ученик назван Иисусом, — более поздняя стадия рассказа: этого нет в Иерусалимском Талмуде и есть лишь в некоторых рукописях вавилонской версии, так что рассказ не сохраняет никакой истории об Иисусе. Он считает, что поклонение кирпичу отражает то, что вавилонский редактор считал идолопоклонством, а не какую-либо христианскую практику, и что рамка редактора возлагает вину на учителя, Йехошуа бен Перахью, за то, что он оттолкнул ученика.

Понимает места Вавилонского Талмуда об Иисусе как сознательные контррассказы, пародирующие истории Нового Завета, написанные раввинами, знавшими Евангелия, особенно Матфея и Иоанна. Он доказывает, что этот смелый ответ возник в Сасанидской Вавилонии, где раввины жили вне христианской власти, в отличие от евреев Римской и Византийской Палестины. В его таблице рукописей и изданий все три рукописи Гиттин 57а называют Иисуса, тогда как издание Сончино (1484–1519) опускает имя, а виленское издание читает «грешники Израиля»; такие пропуски в печатных местах об Иисусе он объясняет цензурой или тем, что печатники её опережали. О Гиттин 57а он сомневается, что насмешка над мудрецами была исходным обвинением рассказа, считая, что редактор заимствовал её из Эрувин 21б. Затем он предлагает, признавая это предположением, что нечистоты высмеивают евхаристию: Иисус сидит в том, что производят его последователи, поев его плоти.

Агада, рассказанная, чтобы показать, что Иегуда бен Таббай был наси. Жители Иерусалима хотели сделать его наси, и он бежал в Александрию. Они написали: «От Иерусалима великого Александрии малой: доколе мой нареченный будет сидеть среди вас, а я сидеть в печали о нём?» На пути домой на корабле он похвалил хозяйку дома, принявшую их. «Один из его учеников» (хад мин талмидой) сказал, что у неё повреждён глаз. Учитель ответил, что тот согрешил дважды — заподозрив своего учителя и посмотрев на неё; он хвалил её дела, а не её внешность. Рассказ кончается гневом и уходом ученика (ве-каас алуй ве-азаль). Нет ни имени, ни отлучения, ни идола, ни колдовства.

“Место из Иерус. Хаг. II, 2 даёт очень краткий рассказ о раздоре между раввином и «одним из его учеников», но не называет имени последнего. Вероятно, это основа того, что впоследствии было расширено в Вавилонской Гемаре. Лежащее перед нами место — классическое место для второй талмудической теории о времени жизни Иисуса. «Царь Яннай» — это Александр Яннай, правивший с 104 по 78 год до н. э., то есть за целое столетие до того, как жил Иисус.”

“Я предполагаю, что упоминание р. Йехошуа и Иисуса было добавлением, основанным на палестинском предании и вызванным упоминанием Елисея и Гиезия; и далее, что это добавление было сделано в школах Вавилонии на ненадёжном основании.”

Глава 3, «Легкомысленный ученик», сравнивает Санхедрин 107б и Сота 47а с рассказом Иерусалимского Талмуда об Иегуде бен Таббае. Шефер находит, что то, что ученик назван Иисусом, — более поздняя стадия рассказа: этого нет в Иерусалимском Талмуде и есть лишь в некоторых рукописях вавилонской версии, так что рассказ не сохраняет никакой истории об Иисусе. Он считает, что поклонение кирпичу отражает то, что вавилонский редактор считал идолопоклонством, а не какую-либо христианскую практику, и что рамка редактора возлагает вину на учителя, Йехошуа бен Перахью, за то, что он оттолкнул ученика.

“Вот скажет Аллах: «О Иса, сын Марйам! Вспомни милость Мою тебе и твоей родительнице, как Я подкрепил тебя духом святым. Ты говорил с людьми в колыбели и взрослым. И вот научил Я тебя писанию, мудрости, Торе, Евангелию, и вот ты делал из глины подобие птиц с Моего дозволения и дул на них, и становились они птицами с Моего дозволения, и ты изводил мертвых с Моего дозволения. И вот Я удержал сынов Исраила от тебя, когда ты пришел к ним с ясными знамениями. И сказали те, которые не веровали из них: »Это - только очевидное колдовство!”

“и сделает посланником к сынам Исраила«. - »Я пришел к вам со знамением от вашего Господа. Я сотворю вам из глины по образу птицы и подую в нее, и станет это птицей по изволению Аллаха. Я исцелю слепого прокаженного и оживлю мертвых с дозволения Аллаха. Я сообщу вам, что вы едите и что сохраняете в ваших домах. Поистине, в этом - знамение для вас, если вы верующие!”

“А когда пришла к ним истина от Нас, они сказали: «Конечно, это - явное колдовство!» Сказал Муса: «Неужели вы говорите так об истине, когда она пришла к вам? Разве колдовство это? Не будут счастливы колдующие!»”

“Не веровали те, которые говорили: «Ведь Аллах - Мессия, сын Марйам». А Мессия сказал: «О сыны Исраила! Поклоняйтесь Аллаху, Господу моему и Господу вашему!» Ведь, кто придает Аллаху сотоварищей, тому Аллах запретил рай. Убежищем для него - огонь, и нет для неправедных помощников!”

“Скажи: «Разве другого, чем Аллах, я буду искать Господом?» Он - Господь всего. Что каждая душа приобретает, то остается на ней, и не понесет носящая ношу другой. А потом к Господу вашему ваше возвращение, и Он сообщит вам про то, в чем вы разногласили.”