Короткий ответ
Талмуд рассказывает историю, в которой человека по имени Иешу вешают накануне Песаха, еврейской Пасхи (Санхедрин 43а). Большинство учёных понимают эту историю как рассказ об Иисусе. В этой истории глашатай сначала сорок дней призывал всякого выступить в его защиту. Обвинения были в колдовстве и в подстрекательстве Израиля к идолопоклонству. Средневековые рукописи называют его Иешу ха-Ноцри, «Иисус Назарянин». История расходится с Евангелиями Нового Завета в суде, способе казни, обвинении и длительности суда. Коран передаёт утверждение «Мы ведь убили Мессию, Ису» и отвечает: «а они не убили его и не распяли» (4:157).
Полное объяснение
Что говорит Санхедрин 43а
Вавилонский Талмуд, отредактированный около 500–600 годов, записывает обсуждения Мишны раввинами. Мишна — свод еврейского закона, составленный около 200 года. «Санхедрин 43а» означает лист 43а трактата Санхедрин, тома о судах и наказаниях. Там Мишна говорит, что перед человеком, которого ведут на казнь, выходит глашатай, общественный вестник. Талмуд спрашивает, выходил ли когда-нибудь глашатай раньше. В виде возражения он приводит барайту — учение, представленное как исходящее от ранних мудрецов. Барайта — об Иешу. Она говорит, что его должны были побить камнями за колдовство и за подстрекательство Израиля к идолопоклонству. Глашатай сорок дней призывал к защите. Затем, говорит она, его повесили накануне Песаха. Улла, учитель III–IV века, возражает. Тому, кто подстрекает других к идолопоклонству, вообще не ищут защиты (Второзаконие 13:8; в еврейском 13:9). Затем он сам отвечает: с Иешу было иначе, потому что он был близок к власти. Трэверс Херфорд, английский исследователь раввинистической литературы, сделал перевод 1903 года, приведённый здесь. В нём Улла называет Иешу «возмутителем». Арамейское выражение за этим словом обычно понимают как «тот, для кого ищут защиты».
“И есть предание: накануне Песаха повесили Иешу [Назарянина]. И глашатай выходил перед ним сорок дней (говоря): «[Иешу Назарянин] будет побит камнями, потому что занимался колдовством, обманывал и вводил в заблуждение Израиль. Всякий, кто знает что-либо в его пользу, пусть придёт и заявит о нём». И не нашли ничего в его пользу. И повесили его накануне Песаха. Улла говорит: «Можно ли предположить, что у [Иешу Назарянина], возмутителя, было что-либо в его пользу?» Он был обманщик, а Милосердный сказал (Втор. XIII, 8): не щади и не прикрывай его. Но с [Иешу Назарянином] было иначе, ибо он был близок к власти.”
Мишна (6:1) говорит, что перед человеком, которого ведут на казнь, выходит глашатай. Талмуд спрашивает, не выходил ли глашатай и раньше, и приводит в виде возражения барайту (танья — учение, представленное как исходящее от ранних мудрецов, таннаев, но не вошедшее в Мишну). Барайта говорит, что накануне Песаха повесили Иешу ха-Ноцри. Сорок дней глашатай объявлял, что он будет побит камнями, потому что занимался колдовством (кишеф), подстрекал Израиль к идолопоклонству (хесит) и вводил его в заблуждение (хиддиах), и призывал всякого, кто знает причину оправдать его. Таковой не нашёлся. Улла, учитель III–IV века, родившийся в Палестине и действовавший в Вавилонии, возражает: для подстрекателя к идолопоклонству не ищут защиты (Второзаконие 13:9). Он сам отвечает: с Иешу было иначе, потому что он был каров ле-малхут — близок к правительству (или к царскому дому). Далее следует вторая барайта о пяти учениках, каждый из которых осуждён игрой слов на стих. У неё нет параллели ни в Мишне, ни в Тосефте, ни в Иерусалимском Талмуде. (Родственное предание о Бен Стаде, подстрекателе, побитом камнями в Лоде, есть в Иерусалимском Талмуде, Санхедрин 7:12, а Санхедрин 67а добавляет, что он был повешен накануне Песаха; является ли он Иисусом — спорно.) Рукописи: рукопись Флоренция II.I.7–9 (1177), рукопись Карлсруэ (Рейхлин) 2 и рукопись Яд ха-рав Герцог 1 читают Иешу ха-Ноцри, а Флорентийская добавляет «накануне субботы»; в рукописи Мюнхен 95 (1342) имя стёрто (сообщает Шефер, 2007, с. 64–65 и 133–140, а для Флорентийской и Мюнхенской — Рабинович через Дальмана, 1893). В стандартном печатном (виленском) тексте это место отсутствует; издание Корен/Штайнзальц его восстанавливает.
Кто такой Иешу? Рукописи
В стандартном печатном Талмуде этого места нет. Херфорд напечатал его по рукописям, то есть по рукописным спискам, и по ранним изданиям. Три рукописи читают Иешу ха-Ноцри, Иисус Назарянин. Одна находится во Флоренции и датирована 1177 годом. Две другие известны как Карлсруэ 2 и Герцог 1. В мюнхенской рукописи 1342 года (Мюнхен 95) имя стёрто. Большинство современных учёных считают, что Иешу ха-Ноцри Вавилонского Талмуда — это Иисус из Назарета, каким его представляли раввины. Херфорд — один из них. Так же считает Петер Шефер, немецкий исследователь древнего иудаизма, в своей книге 2007 года «Иисус в Талмуде». Меньшинство не согласно. Иоганн Майер, исследователь древнего иудаизма, доказывал в 1978 году, что связь с Иисусом была проведена поздно.
Мишна (6:1) говорит, что перед человеком, которого ведут на казнь, выходит глашатай. Талмуд спрашивает, не выходил ли глашатай и раньше, и приводит в виде возражения барайту (танья — учение, представленное как исходящее от ранних мудрецов, таннаев, но не вошедшее в Мишну). Барайта говорит, что накануне Песаха повесили Иешу ха-Ноцри. Сорок дней глашатай объявлял, что он будет побит камнями, потому что занимался колдовством (кишеф), подстрекал Израиль к идолопоклонству (хесит) и вводил его в заблуждение (хиддиах), и призывал всякого, кто знает причину оправдать его. Таковой не нашёлся. Улла, учитель III–IV века, родившийся в Палестине и действовавший в Вавилонии, возражает: для подстрекателя к идолопоклонству не ищут защиты (Второзаконие 13:9). Он сам отвечает: с Иешу было иначе, потому что он был каров ле-малхут — близок к правительству (или к царскому дому). Далее следует вторая барайта о пяти учениках, каждый из которых осуждён игрой слов на стих. У неё нет параллели ни в Мишне, ни в Тосефте, ни в Иерусалимском Талмуде. (Родственное предание о Бен Стаде, подстрекателе, побитом камнями в Лоде, есть в Иерусалимском Талмуде, Санхедрин 7:12, а Санхедрин 67а добавляет, что он был повешен накануне Песаха; является ли он Иисусом — спорно.) Рукописи: рукопись Флоренция II.I.7–9 (1177), рукопись Карлсруэ (Рейхлин) 2 и рукопись Яд ха-рав Герцог 1 читают Иешу ха-Ноцри, а Флорентийская добавляет «накануне субботы»; в рукописи Мюнхен 95 (1342) имя стёрто (сообщает Шефер, 2007, с. 64–65 и 133–140, а для Флорентийской и Мюнхенской — Рабинович через Дальмана, 1893). В стандартном печатном (виленском) тексте это место отсутствует; издание Корен/Штайнзальц его восстанавливает.
“И есть предание: накануне Песаха повесили Иешу [Назарянина]. И глашатай выходил перед ним сорок дней (говоря): «[Иешу Назарянин] будет побит камнями, потому что занимался колдовством, обманывал и вводил в заблуждение Израиль. Всякий, кто знает что-либо в его пользу, пусть придёт и заявит о нём». И не нашли ничего в его пользу. И повесили его накануне Песаха. Улла говорит: «Можно ли предположить, что у [Иешу Назарянина], возмутителя, было что-либо в его пользу?» Он был обманщик, а Милосердный сказал (Втор. XIII, 8): не щади и не прикрывай его. Но с [Иешу Назарянином] было иначе, ибо он был близок к власти.”
Утверждает, что самые явные места об Иисусе встречаются лишь в Вавилонском Талмуде и датируются самое раннее концом III или началом IV века. Он понимает их как сознательные контррассказы к Евангелиям, написанные раввинами, знавшими Новый Завет, в особенности Евангелие от Иоанна, вероятно, через «Диатессарон» или Пешитту сирийской церкви. Рассказ о казни отвечает на евангельский рассказ о страстях, переосмысляя смерть как законный приговор еврейского суда. Он считает эти рассказы полемикой, а не историей.
Утверждает, что ни одно раннее раввинистическое место ясно не говорит об Иисусе и что места, которые называют его, среди них Санхедрин 43а и 107б, получили это имя поздно, в основном после завершения Талмуда.
Чем история отличается от Евангелий
История противоречит Евангелиям Нового Завета почти в каждом пункте. В Евангелиях Его приговаривает римский наместник. В Талмуде — еврейский суд. В Евангелиях Его распинают живым. Талмуд объявляет побиение камнями и сообщает о повешении. В раввинистическом праве повешение следует за побиением камнями. Вешают мёртвое тело, и его снимают в тот же день (Мишна Санхедрин 6:4). Обвинения в Евангелиях — богохульство и «Царь Иудейский». Обвинения в Талмуде — колдовство и подстрекательство к идолопоклонству. Суд в Евангелиях длится от одной ночи до следующего утра. Глашатай в Талмуде взывает сорок дней. Там, где история всё же сходится с Евангелиями, она вторит им. Её дата, канун Песаха, — та же, что у Иоанна. Её «вводил в заблуждение» похоже на «обольщает народ» (Иоанна 7:12). Шефер доказывает, что вавилонские раввины знали Евангелие от Иоанна и написали свою историю как ответ на него.
“И есть предание: накануне Песаха повесили Иешу [Назарянина]. И глашатай выходил перед ним сорок дней (говоря): «[Иешу Назарянин] будет побит камнями, потому что занимался колдовством, обманывал и вводил в заблуждение Израиль. Всякий, кто знает что-либо в его пользу, пусть придёт и заявит о нём». И не нашли ничего в его пользу. И повесили его накануне Песаха. Улла говорит: «Можно ли предположить, что у [Иешу Назарянина], возмутителя, было что-либо в его пользу?» Он был обманщик, а Милосердный сказал (Втор. XIII, 8): не щади и не прикрывай его. Но с [Иешу Назарянином] было иначе, ибо он был близок к власти.”
Описывает казнь побиванием камнями. Затем: всех побитых камнями вешают, по мнению рабби Элиэзера; мудрецы говорят, что вешают лишь хулителя и идолопоклонника. Вешают мёртвое тело на столбе, и его сразу снимают, потому что Второзаконие 21:22–23 запрещает оставлять его на ночь. Так в раввинистическом праве повешение следует за смертью от побивания камнями; это не способ умерщвления.
“Тогда Пилат, желая сделать угодное народу, отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие.”
“Вы слышали богохульство; как вам кажется? Они же все признали Его повинным смерти.”
“И была надпись вины Его: ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ.”
“Немедленно поутру первосвященники со старейшинами и книжниками и весь синедрион составили совещание и, связав Иисуса, отвели и предали Пилату.”
“Тогда был день приготовления к Пасхе, и час около шестого. И сказал он Иудеям: се, Царь ваш!”
“И много толков было о Нём в народе: одни говорили, что Он добр, а другие говорили: нет, но обольщает народ.”
Утверждает, что самые явные места об Иисусе встречаются лишь в Вавилонском Талмуде и датируются самое раннее концом III или началом IV века. Он понимает их как сознательные контррассказы к Евангелиям, написанные раввинами, знавшими Новый Завет, в особенности Евангелие от Иоанна, вероятно, через «Диатессарон» или Пешитту сирийской церкви. Рассказ о казни отвечает на евангельский рассказ о страстях, переосмысляя смерть как законный приговор еврейского суда. Он считает эти рассказы полемикой, а не историей.
Ответ Корана
Аят начинается с арабского ва-кавлихим, «и за их слова»: «Мы ведь убили Мессию, Ису, сына Марйам». Английский перевод Юсуфа Али добавляет здесь в скобках «(хвалясь)»; это добавка переводчика, у Крачковского её нет. Коран отвечает: «а они не убили его и не распяли, но это только представилось им» (4:157). Те, которые разногласят об этом, говорит он, «в сомнении о нем; нет у них об этом никакого знания, кроме следования за предложением». Бог вознёс Ису к Себе и очистил его (4:158; 3:55). Поскольку убийства не было, ислам ни на кого не возлагает вину за его кровь. Он не обвиняет никого из ныне живущих из-за старой истории: «не понесет носящая ношу другой» (6:164).
“и за их слова: «Мы ведь убили Мессию, Ису, сына Марйам, посланника Аллаха» (а они не убили его и не распяли, но это только представилось им; и, поистине, те, которые разногласят об этом, - в сомнении о нем; нет у них об этом никакого знания, кроме следования за предложением. Они не убивали его, - наверное,”
“нет, Аллах вознес его к Себе: ведь Аллах велик, мудр!”
“Вот сказал Аллах: О Иса! Я упокою тебя, и вознесу тебя ко Мне, и очищу тебя от тех, которые не веровали, и сделаю тех, которые последовали за тобой, выше тех, которые не веровали, до дня воскресения. Потом ко Мне будет ваше возвращение, и Я рассужу между вами относительно того, в чем вы разногласили.”
“Скажи: «Разве другого, чем Аллах, я буду искать Господом?» Он - Господь всего. Что каждая душа приобретает, то остается на ней, и не понесет носящая ношу другой. А потом к Господу вашему ваше возвращение, и Он сообщит вам про то, в чем вы разногласили.”
Ответы и возражения
Коран 4:157 — сура «Ан-Ниса», аят 157
“и за их слова: «Мы ведь убили Мессию, Ису, сына Марйам, посланника Аллаха» (а они не убили его и не распяли, но это только представилось им; и, поистине, те, которые разногласят об этом, - в сомнении о нем; нет у них об этом никакого знания, кроме следования за предложением. Они не убивали его, - наверное,”
Приводится как довод для
Коран пришёл через шесть веков после Иисуса, позже барайты. Если поздний рассказ — не свидетельство, то и отрицание Корана — не свидетельство, а мусульманские толкователи расходятся в том, кто был распят вместо него.
Ответ
Сообщения толкователей действительно расходятся. Ат-Табари, толкователь Корана X века, приводит несколько и говорит, какое предпочитает. Ранний историк Ибн Исхак заканчивает своё словами «Бог лучше знает». Мусульмане считают их сообщениями, а не откровением. Сам аят говорит лишь, что Иса не был убит или распят, что это только представилось им и что Бог вознёс его. Коран не заявляет, что он — человеческая запись, переданная от свидетелей. Он заявляет, что он от Бога, и сайт доказывает это на своих страницах о Коране.
К чему это приводит — Человеческие рассказы о том, что случилось с Исой, расходятся, как и говорит аят. Отрицание Корана стоит или падает вместе с Кораном, а не с каким-либо сообщением о нём.
Коран 4:157 — сура «Ан-Ниса», аят 157
“и за их слова: «Мы ведь убили Мессию, Ису, сына Марйам, посланника Аллаха» (а они не убили его и не распяли, но это только представилось им; и, поистине, те, которые разногласят об этом, - в сомнении о нем; нет у них об этом никакого знания, кроме следования за предложением. Они не убивали его, - наверное,”
Приводится как довод для
Ни один иудей никогда не называл Иисуса Мессией, а тем более «посланником Аллаха». Санхедрин 43а называет Его колдуном. Значит, Коран вкладывает слова в уста иудеев.
Ответ
Звания не обязательно выражают веру говорящих. Ибн Касир, толкователь Корана XIV века, объясняет их как насмешку: этого человека, который приписывает себе такое достоинство, мы убили. Мекканские многобожники так же насмехались над Пророком (ﷺ), используя его собственное притязание на откровение (15:6). Суть аята — утверждение об убийстве, и он говорит, что это утверждение ложно.
К чему это приводит — Аят передаёт утверждение, будто убили человека, называвшего себя Мессией. Отрицает он убийство.
Взгляды
Традиционное иудейское прочтение
Это место — барайта, учение, приписываемое ранним мудрецам. Её приводят, чтобы проверить правовой вопрос о глашатае. Она показывает суд, который сорок дней ищет оснований для оправдания. Средневековые раввины не были согласны в том, что каждое место об Иешу означает Иисуса из Назарета.
Барайта приводится в правовом обсуждении о глашатае перед казнью. Она изображает суд, который сорок дней ищет защиты.
Опровержение
Вопрос не в том, был ли суд этой истории справедлив. Вопрос в том, было ли убийство. Клаузнер, еврейский историк XX века, счёл сорокадневного глашатая рассказом с умыслом, который трудно признать историческим. Коран говорит, что убийства не было (4:157).
Этот Иешу — не Иисус из Назарета. Имя было распространённым, а некоторые средневековые раввины отрицали, что эти места означают Иисуса.
Опровержение
Древнейшие рукописи читают Иешу ха-Ноцри, Иисус Назарянин. Большинство учёных, Херфорд и Шефер среди них, понимают это место как рассказ об Иисусе. А если оно не об Иисусе, то ничего не говорит о том, что с Ним случилось.
Христианское апологетическое прочтение
Христиане указывают на Санхедрин 43а как на нехристианское свидетельство того, что Иисус был казнён накануне Пасхи, как говорит Евангелие от Иоанна. Они добавляют, что даже раввины, противостоявшие Ему, не отрицали, что Он умер.
Барайта помещает описанную ею казнь в канун Песаха — день, который называет Иоанн.
Опровержение
История расходится с Евангелиями в суде, способе казни, обвинении и длительности суда. Там, где она с ними сходится, она им вторит. Шефер доказывает, что её раввины знали Евангелие от Иоанна, так что общая дата — не второе свидетельство.
Враждебный источник, который признаёт, что Он был казнён, — независимое подтверждение этого.
Опровержение
Он исходит от раввинов, которые, по мнению Шефера, знали Евангелия, так что он не независим. А 4:157 не отрицает, что люди верили, будто Его убили. Он говорит: «но это только представилось им».
Историки Талмуда
Рассказы Вавилонского Талмуда об Иисусе поздние и написаны в ответ на христианские утверждения. Они говорят нам, как раввины видели христианство, а не как жил Иисус.
Шефер датирует явные места об Иисусе самое раннее концом III века. Он понимает их как ответы на Евангелия, в особенности на Евангелие от Иоанна.
Опровержение
Если так, история отвечает Евангелиям. Это не отдельное свидетельство о том, что случилось с Иисусом.
Майер доказывал, что имя в этих местах было добавлено поздно.
Опровержение
Большинство учёных не согласны, а древнейшие рукописи его называют. Если Майер прав, это место вообще ничего не говорит об Иисусе.
Исламский взгляд
Иса не был ни убит, ни распят; Бог вознёс его к Себе. Коран передаёт утверждение о его убийстве и отрицает его, а противоречащие друг другу рассказы подходят под «предположение», которое он описывает. Никто не несёт вины за его кровь, и никто не несёт чужого греха.
Коран утверждает, что Иса не был убит или распят, но это только представилось им. Бог вознёс его к Себе.
Санхедрин 43а и Евангелия расходятся в суде, способе казни, обвинении и длительности процесса.
Убийства не было, поэтому ислам ни на кого — ни на иудея, ни на римлянина — не возлагает вину за кровь Исы. Он также отвергает унаследованную вину.