Короткий ответ
Нет. Коран говорит, что враги Иисуса не убили его и не распяли, так что никакое проклятие его не коснулось. Закон Моисея говорит: «проклят пред Богом всякий повешенный на дереве». Павел, христианский миссионер I века, приводит этот стих и принимает его. Он пишет, что Христос сделался за нас клятвою. Значит, христианскому рассказу нужно, чтобы собственный Закон Бога проклял Его Мессию. Коран даёт Иисусу противоположное место. Он говорит, что тот славен в ближнем и последнем мире и входит в число приближённых к Богу. Бог вознёс его к Себе. Иудеи возражали против распятого Мессии с самого начала, и Павел называл крест для них соблазном. Ответ ислама: проклятие принадлежит христианскому рассказу о кресте. Иисус Корана никогда не был под ним.
Полное объяснение
Что говорит Закон Моисея
Закон Моисея — первые пять книг Библии. Его книга Второзаконие говорит о человеке, преданном смерти за преступление, достойное смерти, и затем повешенном на дереве. Его тело должно быть погребено в тот же день, потому что «проклят пред Богом всякий повешенный на дереве».
“Если в ком найдётся преступление, достойное смерти, и он будет умерщвлён, и ты повесишь его на дереве,”
“то тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день, ибо проклят пред Богом всякий повешенный на дереве, и не оскверняй земли твоей, которую Господь Бог твой даёт тебе в удел.”
Во что верят христиане
Христиане считают, что Иисус, будучи невинным, взял на себя проклятие Закона. Они говорят, что он сделал это, чтобы другие могли быть освобождены от него. Павел говорит это в Послании к Галатам, приводя собственные слова Закона. В Деяниях Пётр и другие первые ученики говорят об Иисусе как о том, кого умертвили, повесив на древе.
“Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою — ибо написано: проклят всяк, висящий на древе,”
“Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесив на древе.”
“И мы свидетели всего, что сделал Он в стране Иудейской и в Иерусалиме, и что наконец Его убили, повесив на древе.”
Это возражение так же старо, как церковь
Павел признаёт, что распятый Мессия, обещанный царь, которого пошлёт Бог, был для иудеев соблазном. Во II веке Иустин Мученик, христианский писатель, написал диалог с иудеем по имени Трифон. Возражение Трифона опирается на этот закон. Закон называет распятого проклятым — как же Мессия мог умереть такой смертью?
“а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие,”
В этом христианском сочинении II века иудей Трифон говорит, что его народ сомневается, мог ли Мессия быть так позорно распят, ведь Закон называет всякого распятого проклятым.
Мусульманские учёные выдвигали тот же довод
Кристина Ширрмахер, христианская исследовательница ислама, сообщает, что мусульманские богословы здесь рассуждают из самой Библии. Закон говорит, что человек, повешенный на дереве, под проклятием Бога. Иисус был почитаемым пророком, а не проклятым преступником. Значит, говорят они, он не мог умереть на кресте. Она также приводит Германа Штиглекера, другого христианского исследователя ислама, который подытоживает мусульманский взгляд. Сказать, что Бог позволил самому низкому сброду насмехаться над Собой и мучить Себя, пишет он, — неслыханное бесчестие. Как и сказать, что Бог умер смертью преступника между двумя преступниками.
Христианская исследовательница ислама сообщает, что мусульманские богословы доказывают из Второзакония 21:23, что Иисус, почитаемый пророк, а не проклятый преступник, не мог умереть на кресте и что позорная смерть была бы недостойна пророка.
Христианский исследователь ислама подытоживает мусульманский взгляд: сказать, что Бог позволил так унизить Себя, что самый низкий сброд мог насмехаться над Ним и мучить Его, и что Он умер самой позорной и мучительной смертью, как преступник между двумя настоящими преступниками, — неслыханное бесчестие.
“то тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день, ибо проклят пред Богом всякий повешенный на дереве, и не оскверняй земли твоей, которую Господь Бог твой даёт тебе в удел.”
Что Коран говорит об Иисусе
Коран утверждает, что Иса славен в ближнем и последнем мире и входит в число приближённых к Аллаху (﷾). Он также утверждает, что враги не убили его и не распяли. Это только представилось им, и Аллах (﷾) вознёс его к Себе. Бог не позволил Своему почитаемому посланнику попасть под проклятие Своего же Закона. В рассказе Матфея человек на кресте восклицает: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» Значит, в христианском рассказе Бог оставляет Своего Мессию. В Коране Бог возносит его к Себе.
“Вот сказали ангелы: О Марйам! Вот, Аллах радует тебя вестью о слове от Него, имя которого Мессия Иса, сын Марйам, славном в ближнем и последнем мире и из приближенных.”
“и за их слова: «Мы ведь убили Мессию, Ису, сына Марйам, посланника Аллаха» (а они не убили его и не распяли, но это только представилось им; и, поистине, те, которые разногласят об этом, - в сомнении о нем; нет у них об этом никакого знания, кроме следования за предложением. Они не убивали его, - наверное,”
“нет, Аллах вознес его к Себе: ведь Аллах велик, мудр!”
“А около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?”
Стих за стихом
Галатам 3:13 — глава 3, стих 13
“Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою — ибо написано: проклят всяк, висящий на древе,”
Приводится как довод для
Христиане понимают это так, что Христос, будучи невинным, добровольно взял на себя проклятие, принадлежавшее другим. Они говорят, что это освободило других от него.
Ответ
Павел возлагает проклятие, предназначенное тому, кто предан смерти за собственный грех, на человека, которого христиане называют невинным. Через Иезекииля Бог говорит, что сын не понесёт вины отца. Душа согрешающая, она умрёт. Коран говорит, что не понесёт носящая ношу другой. Он также говорит, что Бог почтил Ису в этом мире и в мире ином.
К чему это приводит — По собственному суду Бога каждая душа несёт свой грех, а Иисус Корана никогда не был под проклятием.
Взгляды
Основная христианская
Иисус был невинен, но на кресте он добровольно сделался проклятием вместо грешников. Христиане говорят, что это освободило их от проклятия Закона.
Павел пишет, что Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою. Он приводит Закон о человеке, повешенном на древе.
Опровержение
Павел действительно так пишет и приводит Закон. Значит, он возлагает проклятие, предназначенное грешнику, на человека, которого христиане называют невинным. Иезекииль говорит, что сын не понесёт вины отца и что душа согрешающая, она умрёт.
В Деяниях первые ученики говорят об Иисусе как о том, кого умертвили, повесив на древе.
Опровержение
Деяния действительно говорят, что Иисус был «повешен на древе», — именно образ проклятия Закона во Второзаконии. Это привязывает его к проклятию, а не снимает его. Коран говорит, что враги не убили его и не распяли, так что проклятие его не коснулось.
Исламский взгляд
Иисус почитаем Богом в этом мире и в мире ином. Бог не позволил Своему посланнику умереть смертью, которую Его собственный Закон называет проклятой. Враги не убили его и не распяли, и Бог вознёс его к Себе.
Закон Моисея говорит, что человек, повешенный на дереве, проклят пред Богом.
Павел не отрицает, что этот стих относится к Иисусу. Он говорит, что Христос сделался клятвою.
Коран называет Ису славным в ближнем и последнем мире. Он называет его одним из приближённых к Аллаху (﷾).
Коран утверждает, что они не убили его и не распяли. Аллах (﷾) вознёс его к Себе.
Проклятая смерть не подходит почитаемому пророку. Значит, христианский рассказ ставит Закон Бога против Мессии Бога.
Иудеи рано возражали, что распятый попадает под проклятие Закона. Павел называет крест для них соблазном. Трифон у Иустина прямо выдвигает это возражение.
Мусульманские богословы рассуждают из Второзакония 21:23, что Иисус, почитаемый пророк, не мог умереть на кресте.
Христианские исследователи ислама записывают мусульманский взгляд на такую смерть. Позорная смерть между двумя преступниками — бесчестие, которого Бог никогда бы не потерпел.