Короткий ответ
Нет. Ни один стих первоначального текста не говорит, что Бог — три лица в одном существе. Даже слова «Троица» нет в Библии. Католические учёные, которые держатся этого учения, это признают. Еврейские писания снова и снова учат, что Бог един, и ни один пророк не учил о трёх лицах. Иисус назвал слова «Господь Бог наш есть Господь единый» первой из всех заповедей. Стихи, которые называют Отца, Сына и Духа вместе, никогда не говорят, что эти трое — один Бог. Единственный стих, прямо излагающий Троицу, — 1 Иоанна 5:7 в Библии короля Якова (и в Синодальном переводе). Он был добавлен спустя долгое время после написания послания, и большинство современных Библий его опускают. Слово впервые появляется около 180 года, а учение установилось лишь в IV веке. Ислам держится того, чему учили пророки. Коран говорит прямо: «не говорите — три!»
Полное объяснение
Что признают справочники и христианские учёные
«Британская энциклопедия» утверждает, что ни слова, ни явного учения в Новом Завете нет. Даже «Католическая энциклопедия», которая защищает это учение, говорит, что в Писании нет единого слова для трёх лиц вместе. Эдмунд Фортман был иезуитом (членом католического монашеского ордена), сам держался этого учения и написал его историю. Он пишет, что Новый Завет не даёт явного учения о трёх равных лицах в одном Боге.
Пишет, что ни слова «Троица», ни явного учения о ней нет в Новом Завете и что учение складывалось постепенно на протяжении нескольких веков, придя к устоявшейся формуле одной сущности в трёх лицах лишь в IV веке.
Католический справочник, защищающий это учение, пишет, что в Писании ещё нет единого слова, называющего три божественных лица вместе; что греческое слово trias впервые появляется у Феофила Антиохийского около 180 г. н. э.; и что латинское trinitas появляется позже у Тертуллиана.
Историк этого учения, иезуит и сам тринитарий, пишет, что авторы Нового Завета не дают ни формального, ни сформулированного учения о Троице и нигде прямо не учат, что в одном Боге три равных божественных лица. По его мнению, они дают мысли, из которых позже было построено учение.
Един Бог — снова и снова
Закон, первые пять книг Библии, даёт Израилю его исповедание: Господь един. Пророки его повторяют. Кроме Него нет Бога. Прежде Него не было Бога и после Него не будет. Один Бог сотворил всех нас. Когда Иисуса спросили о первой заповеди, он привёл то же исповедание и ничего к нему не добавил.
“Слушай, Израиль: Господь Бог наш, Господь един есть;”
“Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога.”
“А Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб Мой, которого Я избрал, чтобы вы знали и верили Мне, и разумели, что это Я: прежде Меня не было Бога и после Меня не будет.”
“Не один ли у всех нас Отец? Не один ли Бог сотворил нас? Почему же мы вероломно поступаем друг против друга, нарушая тем завет отцов наших?”
“Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый;”
У Иисуса был Бог
Иисус сказал сатане, что поклоняться следует одному Богу. Он сказал, что истинные поклонники поклоняются Отцу. В Евангелии от Иоанна, после того, что оно описывает как воскресение, он говорил о «Боге Моём и Боге вашем». Тот, у кого есть Бог и кто называет Его «Бог Мой», не есть этот Бог.
“Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи.”
“Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе.”
“Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я ещё не восшёл к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему.”
Исповедание Павла: один Бог Отец
Павел, христианский проповедник I века, даёт такое исповедание: «один Бог Отец» и «один Господь Иисус Христос». Это двое, и только один из них — Бог. Он пишет об «одном Боге и Отце всех». Он также пишет об одном Боге и одном посреднике, «человеке Христе Иисусе». Сам Иисус называет Отца «единым истинным Богом».
“но у нас один Бог Отец, из Которого всё, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым всё, и мы Им.”
“один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас.”
“Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус,”
“Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа.”
Стихи, называющие троих вместе
Христиане указывают на два стиха. Один — повеление о крещении у Матфея 28:19. Другой — благословение во 2 Коринфянам 13:14 (в Синодальном переводе 13:13). Оба называют вместе Отца, Сына и Святого Духа. Христиане понимают их как одного Бога в трёх лицах. Оба разобраны ниже, стих за стихом.
“Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа,”
“Благодать Господа Иисуса Христа, и любовь Бога, и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь.”
Единственный стих, излагающий её, был добавлен
Только один стих в Библии соединяет Отца, Слово и Святого Духа как «едино»: 1 Иоанна 5:7 в Библии короля Якова; Синодальный перевод тоже его содержит. Брюс Мецгер, ведущий исследователь греческого текста Нового Завета, показывает две вещи. Этих слов нет ни в одной греческой рукописи (переписанном от руки греческом тексте), кроме восьми поздних. И ни один ранний греческий автор их не цитирует. Всемирная английская Библия (WEB), как и большинство современных переводов, их опускает.
“Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино.”
“Ибо три свидетельствуют: Дух, вода и кровь; и эти три согласны в одном.”
О 1 Иоанна 5:7-8 сообщает, что слов об Отце, Слове и Святом Духе нет ни в одной известной греческой рукописи, кроме восьми поздних, причём в четырёх из них они вписаны на полях как позднее добавление; что ни один греческий отец церкви их не цитирует; и что их нет ни в одном древнем переводе, кроме латинского.
Обычные доказательные тексты этого не излагают
Доказывая Троицу, христиане обычно приводят Иоанна 1:1 и 1:18, Иоанна 8:58, Деяния 20:28, Римлянам 9:5 и Евреям 1:8. Каждый понимают как называющий Иисуса Богом или говорящий о Боге и Иисусе. Ни один из них не говорит, что Отец, Сын и Святой Дух — один Бог. Поэтому даже справочники, принимающие учение, говорят, что Новый Завет явно ему не учит. Даже текст Деяний 20:28 неустойчив. Греческие списки расходятся между «Церковью Божией» и «Церковью Господней» (Синодальный перевод следует третьему чтению — «Церковь Господа и Бога»). Мецгер отмечает, что последние слова могут означать «кровью Своего», то есть Своего Сына. При таком прочтении стих разделяет Бога и Сына.
“В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.”
“Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.”
“Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь.”
“Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Божию, которую Он приобрёл Себе Кровию Своею.”
“их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь.”
“А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего — жезл правоты.”
О Деяниях 20:28 излагает, что греческие рукописи расходятся между чтениями «Церковь Божия» и «Церковь Господня», а в других копиях стоит «Господа и Бога». Сохраняя «Божия», он отмечает, что заключительные слова можно читать «кровью Своего», как титул Христа, так что подразумевается слово вроде «Сына»: Бог приобрёл Церковь кровью Своего Сына.
Пишет, что ни слова «Троица», ни явного учения о ней нет в Новом Завете и что учение складывалось постепенно на протяжении нескольких веков, придя к устоявшейся формуле одной сущности в трёх лицах лишь в IV веке.
Когда появились слово и учение
Греческое слово триас (группа из трёх) впервые появляется у Феофила Антиохийского, христианского епископа, около 180 года. Латинское тринитас впервые появляется у Тертуллиана, раннего христианского писателя, в начале III века. Эбиониты, ранняя иудеохристианская группа, считали Иисуса человеком, а не Богом. Евсевий, церковный историк IV века, говорит, что другая их группа принимала его рождение от девы. Никейский собор, собрание церковных епископов, объявил в 325 году, что Сын «единосущен» Отцу. Он выступил против Ария, пресвитера Александрии, который учил, что у Сына было начало. Спор на этом не кончился. Последователи Ария поддерживали его десятилетиями. В 357 году собор епископов собрался в Сирмии, римском городе на территории нынешней Сербии. Он противостоял никейской формуле. Он запретил слово «сущность», потому что его нет в Писании. Тот же собор объявил Отца большим, чем Сын. Константинопольский собор в 381 году окончательно установил учение.
Католический справочник, защищающий это учение, пишет, что в Писании ещё нет единого слова, называющего три божественных лица вместе; что греческое слово trias впервые появляется у Феофила Антиохийского около 180 г. н. э.; и что латинское trinitas появляется позже у Тертуллиана.
Пишет, что ни слова «Троица», ни явного учения о ней нет в Новом Завете и что учение складывалось постепенно на протяжении нескольких веков, придя к устоявшейся формуле одной сущности в трёх лицах лишь в IV веке.
Ириней сообщает, что Керинф учил, что Иисус родился от Иосифа и Марии, как и другие люди, а Христос сошёл на него при крещении. Он говорит, что эбиониты держались сходного взгляда на Господа, пользовались только Евангелием от Матфея, отвергали Павла как отступника от Закона и соблюдали Закон и его обычаи.
Евсевий говорит, что эбиониты считали Иисуса простым и обыкновенным человеком, оправданным лишь благодаря своей высокой добродетели. Другая их группа принимала его рождение от девы, но всё же отрицала, что он существовал до своего рождения как Бог.
Символ начинается словами: «Веруем во единого Бога, Отца Вседержителя, Творца всего видимого и невидимого». Собор исповедал Сына рождённым от Отца, Богом истинным от Бога истинного, «единосущным» (homoousios) Отцу и осудил тех, кто говорил, что было время, когда Его не было.
Сократ приводит рассуждение Ария, пресвитера Александрии: если Отец родил Сына, то у Сына было начало, а значит, было время, когда Сына не было.
История арианского спора с 318 по 381 год. Доказывает, что это была не защита устоявшегося правоверия от ереси, а поиск, в ходе которого вырабатывалось учение церкви о Боге, и окончательный вид оно приняло лишь в 381 году.
Собор епископов в Сирмии в 357 году, противостоявший никейской формуле, через тридцать два года после Никеи постановил вовсе не употреблять слово «сущность» (ousia), а значит, и никейскую формулу «единосущный», потому что его нет в божественных Писаниях. Он также объявил, что никто не может сомневаться, что Отец больше Сына, приводя слова Иисуса «Пославший Меня больше Меня».
Собор исповедал Святого Духа Господом Животворящим, Который от Отца исходит и Которому вместе с Отцом и Сыном подобает поклонение и слава.
- Около 180 года н. э.
Слово появляется впервые
Греческое триас, группа из трёх, впервые появляется у Феофила Антиохийского.
- Начало III века
Латинское слово
Латинское тринитас впервые появляется у Тертуллиана.
- 325
Никея
Собор епископов объявляет Сына единосущным Отцу, против Ария.
- 357
Сирмий
Другой собор запрещает слово «сущность» и объявляет Отца большим Сына.
- 381
Константинополь
Собор окончательно утверждает учение.
Учение было утверждено более чем через три века после Иисуса. Ни один пророк ему не учил.
Признание самого отца церкви
Иоанн Дамаскин был христианским писателем VIII века. Он защищал иконы (священные изображения) от обвинения в том, что их нет в Писании. Он ответил, что слов «Троица», «единосущный» и «две природы» в Писании тоже нет. Он верил, что их смысл там есть. Но он признал, что слов нет.
Отвечая на обвинение, что икон нет в Писании, отец церкви VIII века Иоанн Дамаскин возразил, что слов «Троица», «единосущный», «три лица» и «две природы» Христа тоже нет ни в Ветхом Завете, ни в Евангелии. Он считал, что их смысл содержится в Писании и был определён отцами церкви.
Энциклопедия о дороге в Никею
«Американская энциклопедия» (1956) утверждает, что христианство вышло из иудаизма, а иудаизм был строго унитарианским: он считал, что Бог один. Она говорит, что дорога от Иерусалима до Никеи была «едва ли прямой». Вера в Троицу в IV веке, заключает она, не точно отражала раннехристианское учение о Боге. Она была отступлением от этого учения.
Пишет, что христианство произошло из иудаизма, а иудаизм был строго унитарианским и считал Бога одним. Говорится, что дорога от Иерусалима до Никеи была едва ли прямой и что тринитарианство IV века не точно отражало раннехристианское учение о природе Бога, а было отступлением от него.
Католический богослов о том, почему мусульмане её отвергают
Ханс Кюнг был католическим богословом XX века. Он пишет, что мусульмане, как и иудеи, не могут принять Троицу. Она проводит различия между одним Богом и тремя «ипостасями» (греческое слово для трёх лиц). Делает она это в терминах, взятых из сирийского (формы арамейского, которой пользовались восточные церкви), греческого и латинского. Он говорит, что мусульманам всё это кажется игрой слов. Он излагает их вопрос: зачем добавлять к единству Бога что-то, что может лишь размыть его?
Католический богослов Ханс Кюнг пишет, что мусульмане, как и иудеи, не могут принять идею Троицы. Различия, которые она проводит между одним Богом и тремя ипостасями в терминах, взятых из сирийского, греческого и латинского, скорее запутывают мусульман, чем просвещают, и всё это кажется им игрой слов. Он выражает их вопрос: зачем добавлять к единству и единственности Бога что-то, что может лишь размыть или отменить их?
Ничего не добавлено к единству Бога
Ответ на вопрос Кюнга: никто из тех, кто брал своё исповедание у пророков, никогда этого не делал. Моисей дал Израилю его исповедание: Господь Бог наш, Господь един есть. Иисус назвал эти слова первой из всех заповедей. Коран говорит то же в четырёх аятах, к которым ничего нельзя добавить. Добавления пришли от людей, а не от какого-либо пророка.
“Слушай, Израиль: Господь Бог наш, Господь един есть;”
“Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый;”
“Скажи: Он - Аллах - един, Аллах, вечный; не родил и не был рожден, и не был Ему равным ни один!”
Учения человеческие и приговор Корана
Иисус привёл слова Исаии против тех, кто учит «учениям, заповедям человеческим». Учение человеческое не потому, что его слово новое. Оно человеческое, когда ни один пророк ему не учил. Ни один пророк не учил, что Бог — три лица, и ни один стих первоначального текста этого не говорит. Коран велит христианам не излишествовать в своей религии: «не говорите — три!» (у Юсуфа Али — «Не говорите: Троица»), ведь Аллах (﷾) — един.
“но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим.”
“О обладатели писания! Не излишествуйте в вашей религии и не говорите против Аллаха ничего, кроме истины. Ведь Мессия, Иса, сын Марйам, - только посланник Аллаха и Его слово, которое Он бросил Марйам, и дух Его. Веруйте же в Аллаха и Его посланников и не говорите - три! Удержитесь, это - лучшее для вас. Поистине, Аллах - только единый бог. Достохвальнее Он того, чтобы у Него был ребенок. Ему - то, что в небесах, и то, что на земле. Довольно Аллаха как поручителя!”
“Не веровали те, которые говорили: «Ведь Аллах - третий из трех», - тогда как нет другого божества, кроме единого Бога. А если они не удержатся от того, что говорят, то коснется тех из них, которые не уверовали, мучительное наказание.”
Стих за стихом
1 Иоанна 5:7 — глава 5, стих 7 (KJV)
“Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино.”
Приводится как довод для
1 Иоанна 5:7 прямо говорит, что Отец, Слово и Святой Дух «суть едино».
Ответ
Этих слов нет ни в одной греческой рукописи, кроме восьми поздних. Ни один греческий писатель ранней церкви их не цитирует, даже в спорах IV века о Троице. Большинство современных Библий, например Всемирная английская Библия (WEB), их опускают.
К чему это приводит — Единственный стих, излагающий Троицу, не был частью первоначального послания.
Матфей 28:19 — глава 28, стих 19
“Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа,”
Приводится как довод для
Крещение «во имя» (одно имя) Отца, Сына и Святого Духа показывает три лица, которые — один Бог.
Ответ
Назвать троих вместе не значит сделать их одним существом. Павел заклинает Тимофея «пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными Ангелами». Никто не заключает, что ангелы — Бог. Единственное число «имя» тоже не делает одного существа. Иаков просит, чтобы на отроках было наречено «имя отцов моих Авраама и Исаака». Откровение показывает последователей Агнца с «именем Его и именем Отца Его» на челах (так в греческих рукописях, которым следуют современные переводы): два имени рядом. В Деяниях люди крестятся просто во имя Иисуса. Историк Грегори Райли отмечает, что ни один автор Нового Завета не объясняет, как Отец, Сын и Дух соотносятся друг с другом по сущности.
К чему это приводит — Стих называет троих; он не говорит, что они равны или что они один Бог.
2 Коринфянам 13:14 — глава 13, стих 14
“Благодать Господа Иисуса Христа, и любовь Бога, и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь.”
Приводится как довод для
Благословение соединяет Иисуса, Бога и Святого Духа, значит, Павел считал их одним Богом.
Ответ
Сам стих их разделяет: «Благодать Господа Иисуса Христа, и любовь Бога». Павел называет Иисуса рядом с Богом, а не как Бога. Его исповедание говорит то же: «один Бог Отец» и «один Господь Иисус Христос».
К чему это приводит — Благословение, называющее Иисуса рядом с Богом, разделяет их.
Взгляды
Основное христианское
Христиане говорят, что слова в Библии нет, а учение есть. Писание учит, что Бог един. Оно называет Отца, Сына и Духа Богом и называет троих вместе. Соборы в Никее и Константинополе выразили это словами.
Матфея 28:19 называет Отца, Сына и Святого Духа под одним именем. Христиане понимают это как одного Бога в трёх лицах.
Опровержение
Назвать троих вместе не значит сделать их одним существом. Павел заклинает Тимофея «пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными Ангелами», и никто не думает, что ангелы — Бог. Одно «имя» тоже не делает одного существа: Иаков просил, чтобы на внуках было наречено «имя отцов моих Авраама и Исаака». Как отмечает историк Грегори Райли, ни один автор Нового Завета не объясняет, как трое соотносятся по сущности.
Учение не изложено в каком-то одном стихе, а собрано из многих мест.
Опровержение
Учение можно собрать из многих мест. Но о том, кто есть Бог, Библия даёт одно ясное исповедание — «Господь Бог наш есть Господь единый», которое Иисус дал как первую заповедь. Места, которые собирают христиане, никогда не говорят, что трое — один Бог, а единственный стих, который это говорит, 1 Иоанна 5:7, был добавлен позже.
Историки вероучения
Слово и формула появились после Библии. Слово появляется около 180 года, а формулу установили церковные соборы в 325 и 381 годах, после долгих споров.
Слово триас впервые появляется у Феофила Антиохийского около 180 года, а тринитас — у Тертуллиана после него.
Ни слова «Троица», ни явного учения нет в Новом Завете. Учение приняло устоявшийся вид в IV веке.
«Американская энциклопедия» (1956) считает, что вера в Троицу в IV веке была отступлением от раннехристианского учения о Боге. Это учение вышло из строго унитарианской веры иудаизма.
В 357 году собор епископов в Сирмии, противостоявший никейской формуле, постановил не употреблять слово «сущность». Они сказали, что его нет в Писании. Собор также объявил Отца большим, чем Сын.
Исламский взгляд
Бог един, как учил каждый пророк, от Моисея до Иисуса и Мухаммада (ﷺ). Троица — учение человеческое, которому не учил ни один пророк, и Коран называет её излишеством.
Еврейские писания учат, что Бог един и что кроме Него нет Бога.
Иисус дал исповедание единого Бога как первую заповедь и не добавил к нему ни Сына, ни Духа.
Исповедание Павла называет одного Бога Отца и одного Господа Иисуса Христа.
Единственный стих, прямо излагающий Троицу, 1 Иоанна 5:7, — позднее добавление к тексту.
Стихи, которые обычно приводят, чтобы показать, что Иисус — Бог, никогда не говорят, что три лица — один Бог. Примеры — Иоанна 1:1, Деяния 20:28, Римлянам 9:5 и Евреям 1:8.
Деяния 20:28 различаются в греческих списках. Его последние слова можно читать как «кровью Своего Сына», что разделяет Бога и Сына.
Ведущий католический богослов пишет, что мусульманам различия Троицы кажутся игрой слов, размывающей единство Бога.
Ничего не было добавлено к единству Бога ни Моисеем, ни Иисусом, назвавшим его первой заповедью, ни Кораном. Добавления пришли от людей, а не от какого-либо пророка.
Иисус осудил учение заповедям человеческим как вероучению.
Коран запрещает говорить «три» и учит, что Аллах (﷾) — единый Бог.