Короткий ответ
Нет. В четырёх Евангелиях Нового Завета Иисус никогда не говорит «Я Бог» и никогда не говорит «поклоняйтесь мне». Он называет себя «Человеком, сказавшим вам истину, которую слышал от Бога». Когда один человек назвал его благим, он ответил, что никто не благ, как только один Бог. Он сказал: «Отец Мой более Меня» и что он ничего не может творить сам от себя. Когда сатана попросил поклониться ему, он сказал, что поклоняться следует одному Богу. Книжник, учитель Закона Моисея, сказал, что один есть Бог и нет иного, кроме Его. Иисус сказал ему, что он недалеко от Царствия Божия. Ислам говорит то же, что Иисус: Бог един, а Иса — Его раб и посланник.
Полное объяснение
Что записывают древнейшие Евангелия
В Евангелии от Марка, которое большинство учёных считают самым ранним, нет ни одного изречения, в котором Иисус называет себя Богом. Барт Эрман, историк ранней церкви, указывает, что у Матфея, Марка и Луки он этого никогда не делает. Изречения о единстве с Отцом или о существовании прежде Авраама есть только у Иоанна. Иоанн — последнее из написанных Евангелий.
“Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог.”
Доказывает, что у Матфея, Марка и Луки Иисус нигде не называет Себя Богом, а изречения, которые христиане понимают как притязание быть Богом, есть только у Иоанна, последнего из четырёх написанных Евангелий.
Кем Иисус себя называет
Иисус называет себя «Человеком», который говорит то, что слышал от Бога. Он говорит, что ничего не может творить сам от себя. Он ищет воли Пославшего его. Он говорит, что Отец больше его. В молитве он называет Отца «единым истинным Богом». Он говорит, что о дне суда никто не знает, ни Сын, но только Отец.
“а теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал.”
“Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца.”
“Вы слышали, что Я сказал вам: иду от вас и приду к вам. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня.”
“Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа.”
“О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец.”
Кому, по словам Иисуса, поклоняться
Сатана просит Иисуса поклониться ему. Иисус отвечает Законом Моисея: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи. На вопрос о первой заповеди он даёт исповедание, которое Моисей дал Израилю: Бог един. Книжник повторяет его: «один есть Бог и нет иного, кроме Его». Иисус говорит ему, что он недалеко от Царствия Божия. Иисус никогда не добавляет к этому исповеданию ни Сына, ни Духа.
“Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи.”
“Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый;”
“Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его;”
“Иисус, видя, что он разумно отвечал, сказал ему: недалеко ты от Царствия Божия. После того никто уже не смел спрашивать Его.”
Никто не благ, как только Бог, — в каждой Библии
Иисус отказывается даже называться благим вместо Бога. Современные переводы передают это изречение у Матфея иначе, следуя другим рукописям. Но каждый перевод сохраняет вопрос и ответ у Марка и Луки: никто не благ, как только один Бог.
“Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог.”
“Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? никто не благ, как только один Бог;”
“Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди.”
New International Version передаёт ответ Иисуса у Матфея как «Why do you ask me about what is good?» («Что ты спрашиваешь Меня о добром?»), и NASB, ESV и Перевод нового мира выражают его так же или почти так же, следуя иному ряду греческих рукописей, чем Библия короля Якова. Те же переводы сохраняют «Why do you call me good?» («Что ты называешь Меня благим?») в Марке 10:18 и Луке 18:19.
| Стих | Слова Иисуса |
|---|---|
| Иоанна 8:40 | Он называет себя «Человеком, сказавшим вам истину, которую слышал от Бога». |
| Иоанна 14:28 | «Отец Мой более Меня». |
| Марка 13:32 | Никто не знает о дне или часе конца, «ни Сын, но только Отец». |
| Марка 10:18 | «Никто не благ, как только один Бог». |
| Матфея 4:10 | Поклоняйся Богу, «и Ему одному служи». |
| Иоанна 17:3 | В молитве он называет Отца «единым истинным Богом». |
В четырёх Евангелиях Иисус ни разу не говорит «Я — Бог» и ни разу не говорит «поклоняйтесь мне».
Павел разделяет Бога и Иисуса
«Британская энциклопедия» утверждает, что ни слова «Троица», ни явного учения о ней нет в Новом Завете. (Троица — вера в то, что Бог — три лица в одном.) Павел, христианский проповедник I века, разделяет Бога и Иисуса в своём исповедании: один Бог Отец и один Господь Иисус Христос. Титу 2:13 — стих, который приводят христиане. Современные переводы, как и Синодальный, передают его как «великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа». Библия короля Якова читает «великого Бога и нашего Спасителя Иисуса Христа», называя Бога и Спасителя раздельно. Стих Павла, который приводят христиане, Римлянам 9:5, разобран ниже.
Пишет, что ни слова «Троица», ни явного учения о ней нет в Новом Завете и что учение складывалось постепенно на протяжении нескольких веков, придя к устоявшейся формуле одной сущности в трёх лицах лишь в IV веке.
“но у нас один Бог Отец, из Которого всё, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым всё, и мы Им.”
“ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа,”
“их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь.”
Стихи, на которые опираются христиане
Христиане указывают на два изречения у Иоанна. В Иоанна 10:30 Иисус говорит, что он и Отец — одно. В Иоанна 8:58 он говорит: «прежде нежели был Авраам, Я есмь». Первое они понимают как притязание на общую с Богом природу. Второе — как принятие имени Бога. Ответ на оба — ниже, стих за стихом.
“Я и Отец — одно.”
“Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь.”
Следовать за Иисусом — значит верить его слову
Евангелия дают нам собственные слова Иисуса о себе. Он никогда не говорит «Я Бог» и никогда не говорит «поклоняйтесь мне». Он говорит сатане: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи». Он называет себя пророком: «не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своём». Он говорит о себе как о посланном: «посланного Тобою Иисуса Христа». Никейский символ — изложение веры, написанное церковными епископами в 325 году. Он ставит в центр титул, на который Иисус никогда не притязал: «Бога истинного от Бога истинного». Христиане чтут Иисуса и говорят, что следуют за ним. Мусульмане считают, что следовать за ним — значит верить тому, что он говорил о себе. В Коране он говорит это сам: «Я — раб Аллаха, Он дал мне писание и сделал меня пророком».
“Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи.”
“И соблазнялись о Нём. Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своём и в доме своём.”
“Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа.”
Символ начинается словами: «Веруем во единого Бога, Отца Вседержителя, Творца всего видимого и невидимого». Собор исповедал Сына рождённым от Отца, Богом истинным от Бога истинного, «единосущным» (homoousios) Отцу и осудил тех, кто говорил, что было время, когда Его не было.
“Он сказал: Я - раб Аллаха, Он дал мне писание и сделал меня пророком.”
Что Коран говорит об Исе
Коран записывает первые слова Исы, сказанные в колыбели: «Я — раб Аллаха». Он называет его посланником, как и тех, что были до него. Он даёт ясную причину, по которой он не божествен: он и его мать нуждались в пище. Он описывает Бога как Единого, Который не родил и не был рождён.
“Он сказал: Я - раб Аллаха, Он дал мне писание и сделал меня пророком.”
“Мессия, сын Марйам, - только посланник, прошли уже до него посланники, а мать его - праведница. Оба они ели пищу. Посмотри, как разъясняем Мы им знамения; потом посмотри, до чего они отвращены!”
“Скажи: Он - Аллах - един, Аллах, вечный; не родил и не был рожден, и не был Ему равным ни один!”
Стих за стихом
Иоанн 10:30 — глава 10, стих 30
“Я и Отец — одно.”
Приводится как довод для
Христиане понимают «одно» как одно по природе: Иисус разделяет бытие Бога.
Ответ
В Иоанна 17:22 Иисус молится, чтобы его последователи «были едино, как Мы едино», тем же греческим словом. Никто не понимает это так, будто ученики становятся Богом. В стихе прямо перед Иоанна 10:30 он говорит, что Отец «больше всех». Единство — в цели.
К чему это приводит — То же Евангелие употребляет то же слово об учениках, поэтому этот стих не показывает, что Иисус — Бог.
Иоанн 10:33 — глава 10, стих 33
“Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом.”
Приводится как довод для
Его слушатели взяли каменья, потому что он делал себя Богом, значит, он должен был на это притязать.
Ответ
Это обвинение его противников, а не его слова, и Иисус его не принимает. Он указывает, что Писание называет судей «богами». Он говорит, что притязал быть «Сыном Божиим», посланным Отцом. Лука называет Адама «сыном Божиим», а Бог называет Израиль «сын Мой, первенец Мой».
К чему это приводит — Когда его обвинили в том, что он делает себя Богом, Иисус исправил обвинение: он притязал быть Сыном Бога, а этот титул Библия даёт многим.
Иоанн 8:58 — глава 8, стих 58
“Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь.”
Приводится как довод для
«Я есмь» — собственное имя Бога из Исхода 3:14, значит, Иисус притязал быть Богом.
Ответ
«Я есмь» (греч. эго эйми) — повседневное выражение: слепорождённый говорит о себе те же слова в Иоанна 9:9. В Септуагинте, древнем греческом переводе иудейских писаний, Бог говорит: «Я есмь Сущий». Имя, которое Он велит Моисею назвать, — «Сущий» (хо он). Иисус этим именем не пользуется. Там, где Иисус говорит «это Я» отдельно, он сам объясняет это в Иоанна 8:28. Он говорит: «тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю». В том же разговоре Иисус уже назвал себя «Человеком, сказавшим вам истину, которую слышал от Бога». Что касается слов «прежде нежели был Авраам», Бог говорит Иеремии: «прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя». Пророк может существовать в знании и замысле Бога задолго до своего рождения. Его слушатели взяли каменья, но это показывает, что думали они, а не на что притязал он. В Иоанна 10, когда они снова берут каменья и говорят, что он делает себя Богом, он исправляет это обвинение.
К чему это приводит — В той же главе Иисус определяет своё «это Я» как того, кто ничего не делает от себя и говорит так, как научил его Отец. Он также называет себя человеком.
Иоанн 20:28 — глава 20, стих 28
“Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!”
Приводится как довод для
Фома называет воскресшего Иисуса «Господь мой и Бог мой», и Иисус это принимает.
Ответ
В той же главе Иисус говорит Марии: «восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему». Затем Иоанн говорит, зачем он написал: «дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий», а не что он — Бог. Ответ Иисуса Фоме благословляет тех, кто верует, не видев; он не принимает титула. Библия также называет Моисея «Богом фараону», а судей — «богами».
К чему это приводит — Иоанн не делает из слов Фомы вывода, что Иисус — Бог; он называет своей целью веру в Христа, Сына Божия.
Иоанн 1:1 — глава 1, стих 1
“В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.”
Приводится как довод для
Иоанн называет Слово Богом, а Слово стало плотью как Иисус.
Ответ
Это слова Иоанна, а не Иисуса. Греческий текст говорит «к Богу» с артиклем (тон теон) о Том, у Кого было Слово. О Слове же он говорит просто «теос», без артикля. Моффат и Гудспид, два переводчика Библии XX века, передали это как «божественным». Иисус того же Евангелия называет Отца «единым истинным Богом» (17:3).
К чему это приводит — Стих принадлежит евангелисту, а не является изречением Иисуса, и его греческий текст не требует «Бог» в полном смысле.
Римлянам 9:5 — глава 9, стих 5
“их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь.”
Приводится как довод для
Библия короля Якова, как и Синодальный перевод, называет у Павла Христа «сущим над всем Богом, благословенным во веки».
Ответ
Древнейшие греческие рукописи почти или вовсе не имеют знаков препинания. От того, где переводчик ставит точку, зависит, описывают ли слова «Бог, благословенный во веки» Христа или это отдельная хвала Богу. Две современные Библии, Пересмотренный стандартный перевод (RSV) и Новая английская Библия, заканчивают предложение на Христе. Остальное они читают как благословение Бога. Устоявшееся исповедание Павла — «один Бог Отец» и «один Господь Иисус Христос».
К чему это приводит — Стих называет Христа Богом, только если переводчик так расставит знаки, а исповедание Павла разделяет Бога и Христа.
Взгляды
Основное христианское
Иисус — Бог Сын, единосущный Отцу. Евангелие от Иоанна показывает, как он на это притязает, а церковные символы веры, изложения веры, это определяют.
В Иоанна 10:30 Иисус говорит, что он и Отец — одно. Христиане понимают это как притязание на общую божественную природу.
Опровержение
В Иоанна 17:22 Иисус молится, чтобы его последователи «были едино, как Мы едино», тем же греческим словом. Никто не понимает это так, будто они становятся Богом. А стих перед этим говорит, что Отец «больше всех». Когда его обвинили в том, что он делает себя Богом, Иисус указал на судей, названных «богами», и сказал, что назвал себя Сыном Божьим.
В Иоанна 8:58 Иисус говорит: «прежде нежели был Авраам, Я есмь». Христиане понимают это как принятие божественного имени из Исхода 3:14.
Опровержение
«Я есмь» — повседневное выражение: слепорождённый говорит о себе те же греческие слова в Иоанна 9:9. В греческом Ветхом Завете имя, которое Бог даёт Моисею, — хо он, «Сущий», и Иисус его не произносит. Иисус сам объясняет своё «это Я» в Иоанна 8:28: «ничего не делаю от Себя». «Прежде нежели был Авраам» может означать — в замысле Бога. Бог сказал Иеремии: «прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя».
Христиане говорят, что символы веры не добавляют титула, на который Иисус не притязал. Они излагают то, чем Евангелия уже его показывают.
Опровержение
Слова «Бога истинного от Бога истинного» принадлежат собору и написаны в 325 году. В Евангелиях Иисус называет себя «Человеком», который сказал истину, услышанную от Бога. Он говорит сатане: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи». Символ излагает вывод; он не приводит его слов.
Исламский взгляд
Иса был могучим посланником Бога и никогда не притязал на то, чтобы быть Богом. Его собственные слова в Евангелиях согласны с Кораном. Пророк (ﷺ) предостерегал своих последователей от чрезмерного восхваления, которое сделало Ису богом.
Иисус называет себя «Человеком», который сказал истину, услышанную от Бога.
Иисус отделяет себя от Бога, когда его называют благим. Каждая Библия сохраняет это изречение у Марка и Луки.
Иисус говорит, что ничего не может творить сам от себя и что Отец больше его.
Иисус говорит, что не знает часа суда; его знает только Отец.
Иисус говорит сатане, что поклоняться и служить следует одному Богу.
Книжник исповедует единого Бога, и нет иного, кроме Его. Иисус говорит ему, что он недалеко от Царствия Божия.
У Матфея, Марка и Луки Иисус никогда не называет себя Богом. Изречения, которые христиане понимают как открытые притязания на божественность, такие как Иоанна 10:30 и 8:58, — у Иоанна.
Иисус называл себя пророком и посланным. Символы веры ставят титул, на который он никогда не притязал, выше того, на который он притязал.
Коран учит, что Иса был рабом и посланником Аллаха (﷾), а не Богом.
Пророк Мухаммад (ﷺ) велел мусульманам не превозносить его чрезмерно, как христиане превознесли Иисуса. Он велел им называть его рабом Аллаха (﷾) и Его Посланником.