Кем был Иисус для Талмуда, Церкви и Корана?

Агада. Барайта (тану раббанан) учит: пусть левая рука всегда отталкивает, а правая приближает, — не как Елисей, оттолкнувший Гиезия обеими руками, и не как Йехошуа бен Перахья, оттолкнувший Иешу ха-Ноцри обеими руками. Далее следует рассказ. Когда царь Яннай убивал мудрецов, Йехошуа бен Перахья и Иешу ушли в Александрию. На обратном пути учитель похвалил постоялый двор; ученик сказал, что у хозяйки узкие глаза (терутот); учитель отлучил его четырьмястами шофарами. Позже, когда учитель читал «Шма», он махнул ему рукой, чтобы тот подождал; ученик подумал, что отвергнут, «пошёл, поставил кирпич и поклонился ему» (азаль закаф левента ве-хиштахаве ла) и отказался каяться, ссылаясь на правило своего учителя, что тому, кто грешит и вводит в грех многих, не дают возможности покаяться. Рассказ заканчивается: «И Учитель сказал: Иешу занимался колдовством, совращал и отвращал Израиль» (кишеф ве-хесит ве-хиддиах эт Исраэль). Печатные издания, начиная с базельского (1578–1581), удалили имя. Более древняя форма этого рассказа в Иерусалимском Талмуде — в Хагига 2:2.

Мишна (6:1) говорит, что перед человеком, которого ведут на казнь, выходит глашатай. Талмуд спрашивает, не выходил ли глашатай и раньше, и приводит в виде возражения барайту (танья — учение, представленное как исходящее от ранних мудрецов, таннаев, но не вошедшее в Мишну). Барайта говорит, что накануне Песаха повесили Иешу ха-Ноцри. Сорок дней глашатай объявлял, что он будет побит камнями, потому что занимался колдовством (кишеф), подстрекал Израиль к идолопоклонству (хесит) и вводил его в заблуждение (хиддиах), и призывал всякого, кто знает причину оправдать его. Таковой не нашёлся. Улла, учитель III–IV века, родившийся в Палестине и действовавший в Вавилонии, возражает: для подстрекателя к идолопоклонству не ищут защиты (Второзаконие 13:9). Он сам отвечает: с Иешу было иначе, потому что он был каров ле-малхут — близок к правительству (или к царскому дому). Далее следует вторая барайта о пяти учениках, каждый из которых осуждён игрой слов на стих. У неё нет параллели ни в Мишне, ни в Тосефте, ни в Иерусалимском Талмуде. (Родственное предание о Бен Стаде, подстрекателе, побитом камнями в Лоде, есть в Иерусалимском Талмуде, Санхедрин 7:12, а Санхедрин 67а добавляет, что он был повешен накануне Песаха; является ли он Иисусом — спорно.) Рукописи: рукопись Флоренция II.I.7–9 (1177), рукопись Карлсруэ (Рейхлин) 2 и рукопись Яд ха-рав Герцог 1 читают Иешу ха-Ноцри, а Флорентийская добавляет «накануне субботы»; в рукописи Мюнхен 95 (1342) имя стёрто (сообщает Шефер, 2007, с. 64–65 и 133–140, а для Флорентийской и Мюнхенской — Рабинович через Дальмана, 1893). В стандартном печатном (виленском) тексте это место отсутствует; издание Корен/Штайнзальц его восстанавливает.

Анонимная агада (рассказ) в талмудическом цикле о разрушении Иерусалима (Камца и Бар Камца, 55б–58а). Онкелос, сын Калоникоса, сын сестры Тита, хочет обратиться (ле-игайюрей). Он вызывает некромантией (бе-негида) трёх мертвецов и спрашивает каждого, кто почитаем (хашив) в том мире и стоит ли ему присоединиться к ним. Тит говорит, что заповедей Израиля слишком много, и советует воевать с ними; его каждый день сжигают и развеивают, как он сам себе постановил. Валаам отвечает Второзаконием 23:7: «не ищи мира их и благополучия их»; его наказание — кипящее семя (бе-шихват зера ротахат). Третий говорит: ищи их добра, не ищи их зла (товатам дерош, раатам ло тидрош); всякий, кто касается их, касается зеницы ока Его. Его наказание — кипящие нечистоты (бе-цоа ротахат). Талмуд объясняет это словами «как сказал Учитель: всякий, кто насмехается над словами мудрецов (ха-малиг аль диврей хахамим), наказывается кипящими нечистотами». Он заканчивается: приди и посмотри на разницу между грешниками Израиля (пошей Исраэль) и пророками народов; виленский текст добавляет овдей авода зара — идолопоклонников. Раши называет источником правила Эрувин 21б. Издание Корен/Штайнзальц объясняет заключительную строку: Валаам, пророк, желал Израилю зла, а Иешу ха-Ноцри, еврейский грешник, искал его добра. Херфорд (с. 68) и Краусс называли трёх этих людей главными врагами Израиля; собственные слова Талмуда этого не говорят. Имя: стандартный печатный текст в третьей сцене читает «грешники Израиля», хотя глагол стоит в единственном числе (аскэй, «поднял его»), а Онкелос спрашивает о «том человеке». Три средневековые рукописи, прочитанные по снимкам библиотек, называют его. Рукопись Ватикан ebr. 130 (1381), л. 35 об., читает Иешу ха-Ноцри, «Иисус Назарянин». Рукописи Мюнхен 95 (1342), л. 223, и Ватикан ebr. 140 (XIV век), л. 54, читают Иешу; столбец Раши в Ватикане 140 толкует «грешники Израиля» как «Иешу». Издание Корен/Штайнзальц печатает Иешу ха-Ноцри.

Херфорд отмечает, что подвергшиеся цензуре современные издания читают «грешники Израиля» — множественное число, которое не подходит к рассказу в единственном числе; более старые издания читают «грешник Израиля», а книга вычеркнутых мест читает Иешу. Он заключает, что имеется в виду Иисус. О Санхедрин 107б он отмечает, что царь Яннай правил за целое столетие до Иисуса, и объясняет анахронизм весьма смутными представлениями раввинов о хронологии прошлого. Он считает, что рассказ об Иисусе в аду — агадическая выдумка, а не предание о нём и что раввинистические места ничего нового к евангельской истории Иисуса не добавляют, кроме подтверждения того, что он жил.

Понимает места Вавилонского Талмуда об Иисусе как сознательные контррассказы, пародирующие истории Нового Завета, написанные раввинами, знавшими Евангелия, особенно Матфея и Иоанна. Он доказывает, что этот смелый ответ возник в Сасанидской Вавилонии, где раввины жили вне христианской власти, в отличие от евреев Римской и Византийской Палестины. В его таблице рукописей и изданий все три рукописи Гиттин 57а называют Иисуса, тогда как издание Сончино (1484–1519) опускает имя, а виленское издание читает «грешники Израиля»; такие пропуски в печатных местах об Иисусе он объясняет цензурой или тем, что печатники её опережали. О Гиттин 57а он сомневается, что насмешка над мудрецами была исходным обвинением рассказа, считая, что редактор заимствовал её из Эрувин 21б. Затем он предлагает, признавая это предположением, что нечистоты высмеивают евхаристию: Иисус сидит в том, что производят его последователи, поев его плоти.

“Но вернёмся теперь к тому месту, где выведен иудей, говорящий о матери Иисуса и утверждающий, что „когда она была беременна, её выгнал из дому плотник, с которым она была обручена, как виновную в прелюбодеянии, и что она родила ребёнка от некоего воина по имени Пантера“;”

Галаха с двумя рассказами (маасе). Правило непосредственно перед ними (2:21) запрещает иметь дело с миним, сектантами, и лечиться у них. 2:22–23: рабби Элазара бен Даму укусила змея. Яаков из Кфар-Самы пришёл лечить его «во имя Иешуа бен Пантеры» (ми-шум Иешуа бен Пантера). Рабби Ишмаэль не позволил, и Бен Дама умер, не успев привести своё доказательство, что это дозволено. Рабби Ишмаэль похвалил его за то, что он не разрушил «ограду мудрецов» (Екклесиаст 10:8). 2:24: рабби Элиэзер, арестованный по обвинению в минут (ереси) и освобождённый, рассказывает рабби Акиве, что на улице Сепфориса Яаков из Кфар-Сихнина сказал ему слово минут «во имя Иешуа бен Пантеры», и оно ему понравилось. О матери Иисуса здесь ничего не сказано; Тосефта даёт лишь имя. Написание второго имени различается по изданиям: Пантера в огласованном тексте в Викитеке; Херфорд, переводя издание Цукермандля, даёт Пандира в 2:22 и Пантири в 2:24.

“и за их неверие, и за то, что они изрекли на Марйам великую ложь,”

Галаха 4 в тексте без цензуры. Царь из рода Давида, который изучает Тору и соблюдает заповеди, побуждает Израиль ходить в них и ведёт войны Господа, предположительно Мессия. Если он преуспеет, отстроит Храм на его месте и соберёт изгнанников Израиля, он несомненно Мессия; тексты, напечатанные «Мехон Мамре» и в Викитеке на Sefaria, добавляют, что он побеждает все народы вокруг. Если он не преуспеет или будет убит, он несомненно не тот, кого обещала Тора: он подобен достойным царям из рода Давида, которые умерли, и Бог воздвиг его лишь для того, чтобы испытать многих (Даниил 11:35). Затем Маймонид пишет об Иешуа ха-Ноцри (Иисусе Назарянине), который вообразил, что будет Мессией, и был убит по приговору суда (нехрег бе-вейт дин). Он относит к нему Даниила 11:14. Пророки, говорит он, предсказали Мессию, который спасёт Израиль, соберёт его изгнанников и укрепит его заповеди; Иисус же стал причиной того, что Израиль был истреблён мечом и рассеян, что Тора была изменена (ле-хахалиф ха-Тора), и привёл большую часть мира к поклонению богу помимо Господа. Затем он говорит, что все дела Иисуса Назарянина и измаильтянина, пришедшего после него, служат лишь тому, чтобы приготовить путь Царю-Мессии и исправить весь мир, чтобы он вместе служил Господу, ссылаясь на Софонию 3:9. Через них мир наполнился речами о Мессии, Торе и заповедях, распространившимися до далёких островов и многих народов. Эти народы спорят о заповедях. Одни говорят, что они были истинны, но утратили силу в наш век и не предназначались для всех поколений; другие — что они содержат скрытые смыслы, а не прямой, и что Мессия уже пришёл и открыл их. Когда придёт истинный Мессия, эти народы узнают, что их отцы унаследовали ложь и что их пророки и отцы ввели их в заблуждение. Печатные издания прошли цензуру. На Sefaria (иврит «Торат эмет») несостоявшийся претендент — 11:5, а строки об Иисусе и измаильтянине — 11:6–9; слой Sefaria с восстановленными пропусками цензуры помечает 11:5–9 как вырезанные. Английский перевод Соловейчика 1863 года сохраняет 11:5, но не имена, суд, изменённую Тору, другого бога или введших в заблуждение пророков.

“И в те времена многие восстанут против царя южного; и сыны насильников из народа твоего поднимутся, чтобы исполнить видение, но преткнутся.”

Английский перевод «Мишне Торы» Соловейчика (Лондон, 1863), общественное достояние, размещённое на Sefaria, следует тексту «О царях и войнах» 11, прошедшему цензуру. Он не называет ни Иисуса, ни измаильтянина: он говорит лишь о том, кто выдавал себя за Мессию, и о том, кто пришёл ему на смену. Он опускает, что тот был убит по приговору суда, что он стал причиной изменения Торы и что он привёл большую часть мира к служению богу помимо Господа. В конце он говорит лишь, что народы признают, что их притязание было ложным, вместо слов текста без цензуры «их пророки и отцы ввели их в заблуждение».

Символ начинается словами: «Веруем во единого Бога, Отца Вседержителя, Творца всего видимого и невидимого». Собор исповедал Сына рождённым от Отца, Богом истинным от Бога истинного, «единосущным» (homoousios) Отцу и осудил тех, кто говорил, что было время, когда Его не было.

Собор исповедал одного и того же Христа в двух природах, божественной и человеческой, и объявил Его «не рассекаемым и не разделяемым на два лица, но одним и тем же Сыном».

“В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.”

“И Слово стало плотью, и обитало с нами (и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца), полное благодати и истины.”

“Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!”

“Вот сказали ангелы: О Марйам! Вот, Аллах радует тебя вестью о слове от Него, имя которого Мессия Иса, сын Марйам, славном в ближнем и последнем мире и из приближенных.”

“и сделает посланником к сынам Исраила«. - »Я пришел к вам со знамением от вашего Господа. Я сотворю вам из глины по образу птицы и подую в нее, и станет это птицей по изволению Аллаха. Я исцелю слепого прокаженного и оживлю мертвых с дозволения Аллаха. Я сообщу вам, что вы едите и что сохраняете в ваших домах. Поистине, в этом - знамение для вас, если вы верующие!”

“И в подтверждение истинности того, что ниспослано до меня в Торе, и чтобы разрешить вам часть того, что было вам запрещено. И пришел я со знамение от вашего Господа. Побойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне.”

“Вот скажет Аллах: «О Иса, сын Марйам! Вспомни милость Мою тебе и твоей родительнице, как Я подкрепил тебя духом святым. Ты говорил с людьми в колыбели и взрослым. И вот научил Я тебя писанию, мудрости, Торе, Евангелию, и вот ты делал из глины подобие птиц с Моего дозволения и дул на них, и становились они птицами с Моего дозволения, и ты изводил мертвых с Моего дозволения. И вот Я удержал сынов Исраила от тебя, когда ты пришел к ним с ясными знамениями. И сказали те, которые не веровали из них: »Это - только очевидное колдовство!”

“и за их неверие, и за то, что они изрекли на Марйам великую ложь,”

“и за их слова: «Мы ведь убили Мессию, Ису, сына Марйам, посланника Аллаха» (а они не убили его и не распяли, но это только представилось им; и, поистине, те, которые разногласят об этом, - в сомнении о нем; нет у них об этом никакого знания, кроме следования за предложением. Они не убивали его, - наверное,”

“нет, Аллах вознес его к Себе: ведь Аллах велик, мудр!”

“Мессия, сын Марйам, - только посланник, прошли уже до него посланники, а мать его - праведница. Оба они ели пищу. Посмотри, как разъясняем Мы им знамения; потом посмотри, до чего они отвращены!”

“Не веровали те, которые говорили: «Ведь Аллах - Мессия, сын Марйам». А Мессия сказал: «О сыны Исраила! Поклоняйтесь Аллаху, Господу моему и Господу вашему!» Ведь, кто придает Аллаху сотоварищей, тому Аллах запретил рай. Убежищем для него - огонь, и нет для неправедных помощников!”

“И Мы низвели тебе писание с истиной для подтверждения истинности того, что ниспослано до него из писания, и для охранения его. Суди же среди них по тому, что низвел Аллах, и не следуй за их страстями в сторону от истины, которая пришла к тебе. Всякому из вас Мы устроили дорогу и путь. А если бы пожелал Аллах, то Он сделал бы вас единым народом, но... чтобы испытать вас в том, что Он даровал вам. Старайтесь же опередить друг друга в добрых делах! К Аллаху - возвращение вас всех, и Он сообщит вам то, в чем вы разногласили!”

Объясняет мухаймин («для охранения его») по словам ранних авторитетов. В одном сообщении от Ибн Аббаса Коран заслуживает доверия над каждой книгой до него. В другом он свидетель над ними, а в третьем — судья над ними. Он передаёт слова Ибн Джурайджа: всё в прежних книгах, что согласно с Кораном, истинно, а всё, что расходится с ним, ложно. Ибн Касир говорит, что слово включает все эти значения. Он добавляет, что Бог сделал Коран, последнюю из книг, хранителем, свидетелем и судьёй над ними всеми. Бог взял на Себя охранять его Сам (15:9).

“И вот сказал Иса, сын Марйам: «О сыны Исраила! Я - посланник Аллаха к вам, подтверждающий истинность того, что ниспослано до меня в Торе, и благовествующий о посланнике, который придет после меня, имя которому будет Ахмад». Когда же он пришел с ясными знамениями, то они сказали: «Это - явное колдовство!»”

“Скажи: «Разве другого, чем Аллах, я буду искать Господом?» Он - Господь всего. Что каждая душа приобретает, то остается на ней, и не понесет носящая ношу другой. А потом к Господу вашему ваше возвращение, и Он сообщит вам про то, в чем вы разногласили.”