Говорит ли Талмуд, что Иисус варится в нечистотах (Гиттин 57а)?

Анонимная агада (рассказ) в талмудическом цикле о разрушении Иерусалима (Камца и Бар Камца, 55б–58а). Онкелос, сын Калоникоса, сын сестры Тита, хочет обратиться (ле-игайюрей). Он вызывает некромантией (бе-негида) трёх мертвецов и спрашивает каждого, кто почитаем (хашив) в том мире и стоит ли ему присоединиться к ним. Тит говорит, что заповедей Израиля слишком много, и советует воевать с ними; его каждый день сжигают и развеивают, как он сам себе постановил. Валаам отвечает Второзаконием 23:7: «не ищи мира их и благополучия их»; его наказание — кипящее семя (бе-шихват зера ротахат). Третий говорит: ищи их добра, не ищи их зла (товатам дерош, раатам ло тидрош); всякий, кто касается их, касается зеницы ока Его. Его наказание — кипящие нечистоты (бе-цоа ротахат). Талмуд объясняет это словами «как сказал Учитель: всякий, кто насмехается над словами мудрецов (ха-малиг аль диврей хахамим), наказывается кипящими нечистотами». Он заканчивается: приди и посмотри на разницу между грешниками Израиля (пошей Исраэль) и пророками народов; виленский текст добавляет овдей авода зара — идолопоклонников. Раши называет источником правила Эрувин 21б. Издание Корен/Штайнзальц объясняет заключительную строку: Валаам, пророк, желал Израилю зла, а Иешу ха-Ноцри, еврейский грешник, искал его добра. Херфорд (с. 68) и Краусс называли трёх этих людей главными врагами Израиля; собственные слова Талмуда этого не говорят. Имя: стандартный печатный текст в третьей сцене читает «грешники Израиля», хотя глагол стоит в единственном числе (аскэй, «поднял его»), а Онкелос спрашивает о «том человеке». Три средневековые рукописи, прочитанные по снимкам библиотек, называют его. Рукопись Ватикан ebr. 130 (1381), л. 35 об., читает Иешу ха-Ноцри, «Иисус Назарянин». Рукописи Мюнхен 95 (1342), л. 223, и Ватикан ebr. 140 (XIV век), л. 54, читают Иешу; столбец Раши в Ватикане 140 толкует «грешники Израиля» как «Иешу». Издание Корен/Штайнзальц печатает Иешу ха-Ноцри.

“Он вызвал Иисуса некромантией. Он сказал ему: «Кто почитаем в этом мире?» Тот ответил: «Израиль». «А присоединиться к ним?» Тот ответил: «Ищи их добра, не ищи их зла. Всякий, кто вредит им, [это] как если бы он вредил зенице ока Его». Он сказал: «Каково наказание этого человека?» Тот ответил: «Кипящая грязь». Ибо учитель сказал: «Всякий, кто насмехается над словами мудрых, наказывается кипящей грязью». Приди и посмотри на разницу между грешниками Израиля и пророками народов мира, служащих ложной религии.”

Анонимная агада (рассказ) в талмудическом цикле о разрушении Иерусалима (Камца и Бар Камца, 55б–58а). Онкелос, сын Калоникоса, сын сестры Тита, хочет обратиться (ле-игайюрей). Он вызывает некромантией (бе-негида) трёх мертвецов и спрашивает каждого, кто почитаем (хашив) в том мире и стоит ли ему присоединиться к ним. Тит говорит, что заповедей Израиля слишком много, и советует воевать с ними; его каждый день сжигают и развеивают, как он сам себе постановил. Валаам отвечает Второзаконием 23:7: «не ищи мира их и благополучия их»; его наказание — кипящее семя (бе-шихват зера ротахат). Третий говорит: ищи их добра, не ищи их зла (товатам дерош, раатам ло тидрош); всякий, кто касается их, касается зеницы ока Его. Его наказание — кипящие нечистоты (бе-цоа ротахат). Талмуд объясняет это словами «как сказал Учитель: всякий, кто насмехается над словами мудрецов (ха-малиг аль диврей хахамим), наказывается кипящими нечистотами». Он заканчивается: приди и посмотри на разницу между грешниками Израиля (пошей Исраэль) и пророками народов; виленский текст добавляет овдей авода зара — идолопоклонников. Раши называет источником правила Эрувин 21б. Издание Корен/Штайнзальц объясняет заключительную строку: Валаам, пророк, желал Израилю зла, а Иешу ха-Ноцри, еврейский грешник, искал его добра. Херфорд (с. 68) и Краусс называли трёх этих людей главными врагами Израиля; собственные слова Талмуда этого не говорят. Имя: стандартный печатный текст в третьей сцене читает «грешники Израиля», хотя глагол стоит в единственном числе (аскэй, «поднял его»), а Онкелос спрашивает о «том человеке». Три средневековые рукописи, прочитанные по снимкам библиотек, называют его. Рукопись Ватикан ebr. 130 (1381), л. 35 об., читает Иешу ха-Ноцри, «Иисус Назарянин». Рукописи Мюнхен 95 (1342), л. 223, и Ватикан ebr. 140 (XIV век), л. 54, читают Иешу; столбец Раши в Ватикане 140 толкует «грешники Израиля» как «Иешу». Издание Корен/Штайнзальц печатает Иешу ха-Ноцри.

На возражение Равы («Разве написано лаг?») Тосафот отвечают, что, во всяком случае, верно, что он наказывается кипящими нечистотами, как мы говорим в главе «Ха-низакин» (Гиттин, глава 5) об Иешу ха-Ноцри. Так тосафисты понимают Гиттин 57а как говорящий об Иисусе Назарянине.

Херфорд отмечает, что подвергшиеся цензуре современные издания читают «грешники Израиля» — множественное число, которое не подходит к рассказу в единственном числе; более старые издания читают «грешник Израиля», а книга вычеркнутых мест читает Иешу. Он заключает, что имеется в виду Иисус. О Санхедрин 107б он отмечает, что царь Яннай правил за целое столетие до Иисуса, и объясняет анахронизм весьма смутными представлениями раввинов о хронологии прошлого. Он считает, что рассказ об Иисусе в аду — агадическая выдумка, а не предание о нём и что раввинистические места ничего нового к евангельской истории Иисуса не добавляют, кроме подтверждения того, что он жил.

Понимает места Вавилонского Талмуда об Иисусе как сознательные контррассказы, пародирующие истории Нового Завета, написанные раввинами, знавшими Евангелия, особенно Матфея и Иоанна. Он доказывает, что этот смелый ответ возник в Сасанидской Вавилонии, где раввины жили вне христианской власти, в отличие от евреев Римской и Византийской Палестины. В его таблице рукописей и изданий все три рукописи Гиттин 57а называют Иисуса, тогда как издание Сончино (1484–1519) опускает имя, а виленское издание читает «грешники Израиля»; такие пропуски в печатных местах об Иисусе он объясняет цензурой или тем, что печатники её опережали. О Гиттин 57а он сомневается, что насмешка над мудрецами была исходным обвинением рассказа, считая, что редактор заимствовал её из Эрувин 21б. Затем он предлагает, признавая это предположением, что нечистоты высмеивают евхаристию: Иисус сидит в том, что производят его последователи, поев его плоти.

Утверждает, что ни одно раннее раввинистическое место ясно не говорит об Иисусе и что места, которые называют его, среди них Санхедрин 43а и 107б, получили это имя поздно, в основном после завершения Талмуда.

Анонимная агада (рассказ) в талмудическом цикле о разрушении Иерусалима (Камца и Бар Камца, 55б–58а). Онкелос, сын Калоникоса, сын сестры Тита, хочет обратиться (ле-игайюрей). Он вызывает некромантией (бе-негида) трёх мертвецов и спрашивает каждого, кто почитаем (хашив) в том мире и стоит ли ему присоединиться к ним. Тит говорит, что заповедей Израиля слишком много, и советует воевать с ними; его каждый день сжигают и развеивают, как он сам себе постановил. Валаам отвечает Второзаконием 23:7: «не ищи мира их и благополучия их»; его наказание — кипящее семя (бе-шихват зера ротахат). Третий говорит: ищи их добра, не ищи их зла (товатам дерош, раатам ло тидрош); всякий, кто касается их, касается зеницы ока Его. Его наказание — кипящие нечистоты (бе-цоа ротахат). Талмуд объясняет это словами «как сказал Учитель: всякий, кто насмехается над словами мудрецов (ха-малиг аль диврей хахамим), наказывается кипящими нечистотами». Он заканчивается: приди и посмотри на разницу между грешниками Израиля (пошей Исраэль) и пророками народов; виленский текст добавляет овдей авода зара — идолопоклонников. Раши называет источником правила Эрувин 21б. Издание Корен/Штайнзальц объясняет заключительную строку: Валаам, пророк, желал Израилю зла, а Иешу ха-Ноцри, еврейский грешник, искал его добра. Херфорд (с. 68) и Краусс называли трёх этих людей главными врагами Израиля; собственные слова Талмуда этого не говорят. Имя: стандартный печатный текст в третьей сцене читает «грешники Израиля», хотя глагол стоит в единственном числе (аскэй, «поднял его»), а Онкелос спрашивает о «том человеке». Три средневековые рукописи, прочитанные по снимкам библиотек, называют его. Рукопись Ватикан ebr. 130 (1381), л. 35 об., читает Иешу ха-Ноцри, «Иисус Назарянин». Рукописи Мюнхен 95 (1342), л. 223, и Ватикан ebr. 140 (XIV век), л. 54, читают Иешу; столбец Раши в Ватикане 140 толкует «грешники Израиля» как «Иешу». Издание Корен/Штайнзальц печатает Иешу ха-Ноцри.

Херфорд отмечает, что подвергшиеся цензуре современные издания читают «грешники Израиля» — множественное число, которое не подходит к рассказу в единственном числе; более старые издания читают «грешник Израиля», а книга вычеркнутых мест читает Иешу. Он заключает, что имеется в виду Иисус. О Санхедрин 107б он отмечает, что царь Яннай правил за целое столетие до Иисуса, и объясняет анахронизм весьма смутными представлениями раввинов о хронологии прошлого. Он считает, что рассказ об Иисусе в аду — агадическая выдумка, а не предание о нём и что раввинистические места ничего нового к евангельской истории Иисуса не добавляют, кроме подтверждения того, что он жил.

Понимает места Вавилонского Талмуда об Иисусе как сознательные контррассказы, пародирующие истории Нового Завета, написанные раввинами, знавшими Евангелия, особенно Матфея и Иоанна. Он доказывает, что этот смелый ответ возник в Сасанидской Вавилонии, где раввины жили вне христианской власти, в отличие от евреев Римской и Византийской Палестины. В его таблице рукописей и изданий все три рукописи Гиттин 57а называют Иисуса, тогда как издание Сончино (1484–1519) опускает имя, а виленское издание читает «грешники Израиля»; такие пропуски в печатных местах об Иисусе он объясняет цензурой или тем, что печатники её опережали. О Гиттин 57а он сомневается, что насмешка над мудрецами была исходным обвинением рассказа, считая, что редактор заимствовал её из Эрувин 21б. Затем он предлагает, признавая это предположением, что нечистоты высмеивают евхаристию: Иисус сидит в том, что производят его последователи, поев его плоти.

Сообщает, что Талмуд был публично сожжён в Риме 9 сентября 1553 года и что папская булла от 29 мая 1554 года приказала евреям сдать все книги, содержащие якобы хулу на Иисуса. С разрешения папы Григория XIII издание Вавилонского Талмуда, прошедшее цензуру, вышло в Базеле в 1578–1581 годах, причём многие места были изменены до неузнаваемости. Она добавляет, что печатные книги первой половины XVI века показывают пропуски, сделанные евреями заранее, и что неизвестно, было ли это сделано из страха или по приказу властей.

“Вот сказали ангелы: О Марйам! Вот, Аллах радует тебя вестью о слове от Него, имя которого Мессия Иса, сын Марйам, славном в ближнем и последнем мире и из приближенных.”

“нет, Аллах вознес его к Себе: ведь Аллах велик, мудр!”

“И мир мне в тот день, как я родился, и в день, что умру, и в день, когда буду воскрешен живым!”

“и сделает посланником к сынам Исраила«. - »Я пришел к вам со знамением от вашего Господа. Я сотворю вам из глины по образу птицы и подую в нее, и станет это птицей по изволению Аллаха. Я исцелю слепого прокаженного и оживлю мертвых с дозволения Аллаха. Я сообщу вам, что вы едите и что сохраняете в ваших домах. Поистине, в этом - знамение для вас, если вы верующие!”

“Не веровали те, которые говорили: «Ведь Аллах - Мессия, сын Марйам». А Мессия сказал: «О сыны Исраила! Поклоняйтесь Аллаху, Господу моему и Господу вашему!» Ведь, кто придает Аллаху сотоварищей, тому Аллах запретил рай. Убежищем для него - огонь, и нет для неправедных помощников!”

“Мессия, сын Марйам, - только посланник, прошли уже до него посланники, а мать его - праведница. Оба они ели пищу. Посмотри, как разъясняем Мы им знамения; потом посмотри, до чего они отвращены!”

“Скажи: «Разве другого, чем Аллах, я буду искать Господом?» Он - Господь всего. Что каждая душа приобретает, то остается на ней, и не понесет носящая ношу другой. А потом к Господу вашему ваше возвращение, и Он сообщит вам про то, в чем вы разногласили.”