Короткий ответ
Никакой, который признавали бы все джайны. Две великие джайнские традиции, шветамбары и дигамбары, не разделяют книг, записывающих слова Махавиры. Он был последним из джайнских тиртханкаров (учителей). Дигамбары не признают, что анги шветамбаров сохранились в подлинном виде. Обе традиции говорят, что древнейшее учение, четырнадцать пурв, было утрачено. Дигамбары говорят, что главные книги, анги, тоже были утрачены. Обе традиции даже по-разному рассказывают жизнь Махавиры. Шветамбарское писание называет его жену, Яшоду. Дигамбары считают, что он никогда не был женат. Значит, нет ни одной книги, признаваемой всеми джайнами, которая стояла бы как слово Джины. Коран делает заявление, которое любой может проверить. Бог говорит, что будет охранять его, и каждая мусульманская община сегодня хранит одну и ту же книгу из 114 сур (глав).
Полное объяснение
Что, по словам обеих традиций, было утрачено
Герман Якоби перевёл главные шветамбарские тексты в 1884 и 1895 годах. Он сообщает о пункте, в котором обе традиции согласны. Кроме анг, главных книг, когда-то существовали четырнадцать более древних сочинений, пурвы. Знание о них постепенно угасало, пока не исчезло совсем. Якоби не видел причин сомневаться в этом древнем предании. Он добавляет, что дигамбары утратили и анги.
“шветамбары, как и дигамбары, сообщают нам, что, кроме анг, существовали другие и, вероятно, более древние сочинения, называемые пурвами, которых первоначально было четырнадцать. Знание этих пурв постепенно утрачивалось, пока наконец оно не исчезло совершенно.”
“дигамбары тоже утратили пурвы, а вдобавок и анги”
Где стоят две традиции
Джайнский учёный Падманабх Джайни излагает, где стоят две главные джайнские группы. Шветамбары («одетые в белое») признают своим писанием сорок пять сохранившихся текстов. Дигамбары («одетые в небо») хранят названия древнейших текстов, пурв и анг. Но они не признают, что какой-либо из них сохранился в подлинном виде. Вместо этого они держатся двух ранних сочинений, «Шаткхандагамы» и «Касаяпрабхриты». Они происходят из нескольких разделов утраченного учения о том, как карма связывает душу. Значит, дигамбары не признают анги шветамбаров подлинными.
Джайни пишет, что шветамбары признают каноническими сорок пять сохранившихся текстов, хотя стханакваси, секта шветамбаров, признают более короткий список (с. 49, прим. 12). Дигамбары сохраняют названия текстов пурв и анг, но не признают, что какой-либо из них сохранился в подлинном виде (с. 49, прим. 12). По рассказу дигамбаров, несколько разделов о теории кармы из утраченной двенадцатой анги были переданы учителем Дхарасеной Пушпаданте и Бхутабали, которые записали их как «Шаткхандагаму», а другой учитель-дигамбар использовал тот же источник для «Касаяпрабхриты»; это единственные канонические сочинения, которыми располагают дигамбары (с. 50–51). Джайни добавляет, что они неизменно утверждали, что тексты анг были «полностью утрачены» уже во II веке н. э., и что шветамбары сохранили большие части текстов анг, хотя утратили пурвы и двенадцатую ангу (с. 51).
Два рассказа о жизни Махавиры
Две группы также по-разному рассказывают жизнь Махавиры. Ачаранга, шветамбарское писание, называет жену Махавиры, Яшоду. Дигамбары верят, что он никогда не был женат. Они расходятся и в рассказе о его рождении, в котором его зародыш был перенесён из одной утробы в другую. Шветамбары принимают этот рассказ, а дигамбары его отвергают. И они расходятся в вопросе об одежде. Дигамбары считают, что Махавира и каждый истинный монах ходили без одежды. Шветамбары этого не требуют. Джайни называет это главным предметом их разногласия.
“Его жена Яшода принадлежала к готре Каундинья.”
Джайни сообщает, что шветамбары считают, что Махавира женился на царевне Яшоде и стал отцом дочери, тогда как дигамбары верят, что он оставался неженатым всю жизнь (с. 11). Об одежде он пишет, что дигамбары верят, будто Махавира и другие джины после отречения всегда ходили без одежды и что каждый джайнский монах должен поступать так же. По рассказу шветамбаров, Махавира некоторое время носил ткань, прежде чем остаться без одежды, и шветамбары не требуют от своих монахов ходить без одежды. Джайни называет это, несомненно, самым важным предметом спора между двумя традициями (с. 13).
В примечании о семье Махавиры Якоби сообщает, что рассказ о перенесении зародыша Махавиры из утробы брахманки Девананды в утробу кшатрийки Тришалы отвергается дигамбарами, тогда как шветамбары отстаивают его истинность. Он добавляет, что этот рассказ встречается в Ачаранге, Калпа-сутре и многих других книгах.
Что разделяют две традиции
Две традиции близки в учении. Якоби говорит, что их философия почти одинакова, хотя этика различается больше. Обе признают авторитетным один текст — «Таттвартха-сутру» Умасвати. Но даже здесь их версии расходятся в таких вопросах, как нагота монаха, и у каждой свои комментарии. Общее изложение учения действительно есть. Но это не общая запись собственных слов Джины.
“после раскола церкви на эти две секты философская система джайнов осталась неизменной, поскольку она почти одинакова у обеих сект. Что касается этики, то обе секты, правда, различаются больше.”
Джайни пишет, что Таттвартха-сутра Умасвати, изложение джайнского учения в 350 сутрах (кратких изречениях), — единственный текст, признаваемый авторитетным и дигамбарами, и шветамбарами. Обе традиции считают Умасвати своим, но их версии его сочинения расходятся в таких вопросах, как нагота монаха и принятие пищи кевалином (всеведущим). У каждой традиции свои комментарии, излагающие учение почти одинаково. Дигамбары оспаривают подлинность шветамбарского автокомментария к этому сочинению (с. 82).
Ответ ислама: одна Книга
Ислам делает заявление, которое любой может проверить. Коран говорит, что Бог ниспослал его и будет охранять его и что ложь не может к нему приблизиться. Все мусульманские общины сегодня хранят одну и ту же книгу из 114 сур. Ни у одной нет соперничающего Корана, который можно было бы поставить рядом. «Сахих» аль-Бухари сообщает, что Джибриль сверял Коран с Пророком (ﷺ) каждый год, а в его последний год — дважды. Джайна, который спрашивает, где найти слово Джины, целое и признанное всеми, приглашаем прочесть Коран. Его или её приглашаем также узнать о последнем Пророке (ﷺ), которому он был ниспослан.
“Ведь Мы - Мы ниспослали напоминание, и ведь Мы его охраняем.”
“Не приходит к ней ложь ни спереди, ни сзади - ниспослание мудрого, достохвального.”
Абу Хурайра передаёт, что Джибриль сверял Коран с Пророком (ﷺ) один раз каждый год, а в год его смерти — дважды.
Ответы на возражения
Коран 15:9 — сура «Аль-Хиджр», аят 9
“Ведь Мы - Мы ниспослали напоминание, и ведь Мы его охраняем.”
Приводится как довод для
Мусульманские учёные тоже расходятся. Есть четыре правовые школы, и они различаются во многих постановлениях.
Ответ
Они действительно различаются, и школы говорят об этом открыто. Но они расходятся в выводах из одной Книги, которую признают все. Джайнское разногласие касается того, какие книги существуют и какие из них несут учение Джины. Ни у одной школы исламского права нет своего Корана.
К чему это приводит — Разногласие в постановлениях, выводимых из одного признанного текста, — не разногласие о том, что это за текст.
Якоби, «Джайнские сутры», часть I (SBE 22, 1884), введение, с. xlvi
“после раскола церкви на эти две секты философская система джайнов осталась неизменной, поскольку она почти одинакова у обеих сект. Что касается этики, то обе секты, правда, различаются больше.”
Приводится как довод для
Главное общее. Обе традиции учат ненасилию и карме, и обе признают «Таттвартха-сутру».
Ответ
Допустим, и Якоби говорит то же об их философии. Вопрос здесь не в том, похожи ли две традиции. Он в том, стоит ли за ними обеими одна запись собственных слов Джины. «Таттвартха-сутра» — изложение Умасвати, а версии двух традиций различаются.
К чему это приводит — Общее учение реально, но оно не даёт двум традициям одной признанной записи слов Махавиры.
Герман Якоби, введение к «Джайнским сутрам», часть I (Sacred Books of the East 22), 1884, с. xliv — пурвы
“шветамбары, как и дигамбары, сообщают нам, что, кроме анг, существовали другие и, вероятно, более древние сочинения, называемые пурвами, которых первоначально было четырнадцать. Знание этих пурв постепенно утрачивалось, пока наконец оно не исчезло совершенно.”
Приводится как довод для
Шветамбарский канон древний, и сам Якоби считал анги древними.
Ответ
Якоби действительно считал анги древними, и эта страница с этим не спорит. Древний и признанный — разные вещи. Дигамбары, тоже джайны, не признают, что шветамбарские анги сохранились в подлинном виде. На той же странице Якоби сообщает, что более древнее учение, пурвы, было утрачено.
К чему это приводит — Древность не решает вопроса. Канон, который дигамбары не признают, не может быть единой книгой всех джайнов.
Ачаранга-сутра 2.15.15 — книга 2, лекция 15, § 15
“Его жена Яшода принадлежала к готре Каундинья.”
Приводится как довод для
Это мелкие подробности жизни Махавиры. Они не касаются учения.
Ответ
Дело не в том, велики ли эти подробности. Две группы последователей хранят разные рассказы об одном и том же человеке, каждая по своим книгам. Ни одна не может сослаться на книгу, которую признаёт другая. Мусульманин любой общины может сослаться на одну и ту же Книгу.
К чему это приводит — Различие показывает, что нет единой джайнской записи, на которую можно было бы сослаться.
Дандас, «Джайны» (2002), глава 6
Дандас пишет, что примерно к началу нашей эры джайны признали, что целый ряд высших духовных достижений, одним из которых было просветление (полное всеведение), в эту эпоху после смерти ученика Джамбу уже невозможен. С тех пор религиозная практика была направлена не только на сжигание кармы, но и всё больше на обретение заслуги для благого перерождения (глава 6, первая страница, с. 94).
Приводится как довод для
Джайнизму не нужна ниспосланная книга. Душа достигает всеведения собственным усилием, а писание лишь указывает путь.
Ответ
Дандас сообщает, что джайны пришли к убеждению, что в эту эпоху, после ученика Джамбу, всеведения уже нельзя достичь. Значит, джайны сегодня зависят от переданного учения, а именно о нём и спорят две традиции. Коран заявляет, что он — руководство, ниспосланное Мудрым (41:42), которое Сам Бог охраняет (15:9). Каждая мусульманская община сегодня хранит один и тот же текст.
К чему это приводит — Если в эту эпоху никто не достигает всеведения, джайну нужна надёжная запись учения. У двух традиций нет единой такой записи.
Коран 41:42 — сура «Фуссылят», аят 42
“Не приходит к ней ложь ни спереди, ни сзади - ниспослание мудрого, достохвального.”
Приводится как довод для
У мусульман тоже много сборников хадисов, и не каждый мусульманин признаёт одни и те же.
Ответ
Эта страница — о Книге, которую каждая традиция называет словом Бога. Сообщения о словах и делах Пророка (ﷺ) — отдельный вопрос, и учёные оценивают их одно за другим. Сам Коран — одна и та же книга повсюду.
К чему это приводит — Разногласия об оцениваемых сообщениях не касаются вопроса о том, какая книга — слово Бога.
Взгляды
Шветамбарские писания
Шветамбары считают, что их писания, агамы, передают учение Махавиры. Это анги и другие тексты. Утрачены лишь пурвы и двенадцатая анга. Они считают, что Махавира был женат и что рассказ о перенесении его зародыша истинен.
Традиция шветамбаров («одетые в белое»)
Шветамбарские писания хранят то, что сохранилось из учения Махавиры: анги и другие тексты. Утрачены лишь пурвы и двенадцатая анга.
Опровержение
Допустим, шветамбары сохранили большие части анг. Дигамбары, тоже джайны, не признают, что эти тексты сохранились в подлинном виде.
Шветамбарские писания записывают жизнь Махавиры, включая его жену Яшоду и его дочь.
Опровержение
Допустим, Ачаранга говорит это ясно. Дигамбары считают, что Махавира никогда не был женат. Два рассказа об одной жизни не могут быть оба истинными, и нет книги, признаваемой обеими традициями, которая решила бы это.
Дигамбарские писания
Дигамбары считают, что анги и пурвы были утрачены. Лишь части утраченного учения живут в двух ранних сочинениях. Они не признают шветамбарские книги подлинными.
Традиция дигамбаров («одетые в небо»)
Части утраченного учения живут в двух сочинениях, «Шаткхандагаме» и «Касаяпрабхрите». Они были переданы от учителя Дхарасены.
Опровержение
Допустим, это ранние и подлинные сочинения. Оба говорят о том, как карма связывает душу. Остальное учение Джины дигамбары считают утраченным.
Махавира никогда не был женат и после ухода из дома жил без одежды, как должен каждый истинный монах.
Опровержение
Допустим, таков рассказ дигамбаров. Шветамбарское писание говорит иное о его жене. Нет джайнской книги, признаваемой обеими традициями, которая решила бы это.
Главное учение общее
Что бы две традиции ни говорили о книгах и монахах, они учат почти одной и той же философии. Обе признают «Таттвартха-сутру», так что учение Джины не вызывает сомнений.
Джайны, указывающие на то, что общего у двух традиций
Две традиции учат почти одной и той же философии, и обе признают «Таттвартха-сутру».
Опровержение
Допустим; Якоби говорит так же. Но «Таттвартха-сутра» — это изложение Умасвати, а две её версии расходятся в вопросе о наготе монаха. Общее изложение — не общая запись слов Джины.
Споры касаются практики монахов, а не учения.
Опровержение
Допустим, философия почти одинакова. Но споры касаются и того, какие книги подлинны, так что две традиции не могут решить их по одному общему тексту. Джайни называет одежду главным предметом спора.
Что показывает летопись
Обе джайнские группы говорят, что пурвы были утрачены. Дигамбары не признают, что анги шветамбаров сохранились в подлинном виде. Две группы по-разному рассказывают жизнь Махавиры. А единственный текст, который признают обе, — изложение одного учителя.
И шветамбары, и дигамбары говорят о четырнадцати пурвах, древнейшем учении. Они говорят, что они утрачивались понемногу, пока не осталось ни одной.
Дигамбары не признают, что анги шветамбаров сохранились в подлинном виде. Они считают, что анги были утрачены.
Шветамбарское писание называет жену Махавиры, Яшоду, тогда как дигамбары считают, что он никогда не был женат.
Шветамбары отстаивают рассказ о перенесении зародыша Махавиры, а дигамбары его отвергают.
Единственный текст, который признают обе группы, — «Таттвартха-сутра» Умасвати. И их версии её различаются.
Исламский взгляд
Проверка проста: есть ли одна книга, которую каждая община её последователей хранит как слово Бога? Коран её выдерживает. Бог обещает охранять его, и каждая мусульманская община сегодня хранит одну и ту же книгу из 114 сур. Читателя приглашаем исследовать Коран и жизнь последнего Пророка (ﷺ).
Коран говорит, что Бог ниспослал его и будет охранять его.
Коран говорит, что не приходит к нему ложь ни спереди, ни сзади.
Джибриль сверял Коран с Пророком (ﷺ) каждый год, а в его последний год — дважды.
Каждая мусульманская община сегодня хранит один и тот же Коран из 114 сур. Значит, у всех мусульман одна книга, к которой можно обратиться.