Короткий ответ
Согласованного списка нет. Две великие ветви буддизма считают словом Будды разные тексты. Тхеравада хранит палийские тексты, а махаяна добавляет сутры, такие как «Лотосовая сутра». Эти тексты расходятся в том, чему учил Будда. В палийских текстах он достигает пробуждения в Урувеле, в этой жизни. «Лотосовая сутра» говорит, что «истина в том», что он пробудился бесчисленные эпохи назад. В палийских текстах он говорит о каждой части человека: «это не моё я». Одна сутра махаяны называет природу Будды в каждом существе Я. Значит, читатель должен выбрать, какому «слову Будды» доверять. У мусульман один Коран. Каждый мусульманин держит одну и ту же книгу из 114 сур. Ни у одной мусульманской группы нет соперничающего Корана, и мусульмане не держат никакой позднейшей книги, которая бы его исправляла. Коран просит вас его проверить.
Полное объяснение
Две ветви и больше одного канона
У буддизма две великие ветви. Тхеравада (путь старейшин) распространена в Шри-Ланке, Таиланде и Мьянме и хранит палийские тексты. Махаяна (великая колесница) распространена в Китае, Японии, Корее и Тибете и добавляет новые сутры. Дзэн и Чистая Земля — школы махаяны. В палийском каноне три «корзины»: правила для монахов и монахинь (Виная), беседы (сутты) и Абхидхамма, систематический разбор учения. Ближе к концу жизни Будда сказал, что учение и обучение будут Учителем после него. Поэтому вопрос важен для каждого буддиста: какое собрание содержит это учение? Каждая школа отвечает своим каноном.
“Учение и обучение, которым я учил вас и которое указал вам, будет вашим Учителем после моего ухода.”
Палийские тексты: пробуждение в Урувеле
В палийской «Маджхима-никае» (Собрании средних бесед) Будда рассказывает свою собственную историю. Он ушёл из дома молодым и оставил двух учителей. Затем он пришёл в Урувелу, сел для усилия и нашёл то, что искал. Он говорит, что это было его последнее рождение. В «Дигха-никае» (Собрании длинных бесед) он даёт проверку для всякого учения, о котором говорят, что оно от него. Оно должно согласовываться с беседами и проявляться в обучении. Если нет — «ясно, что это не слово Будды».
“Я отправился искать то, что искусно, ища высшего состояния возвышенного покоя. Странствуя от места к месту по землям Магадхи, я пришёл в город Сена в Урувеле.”
“Во мне возникли знание и видение: «Моя свобода непоколебима; это моё последнее рождение; теперь не будет больше будущих жизней».”
“Вам не следует ни одобрять, ни отвергать утверждение этого монаха. Вместо этого, тщательно запомнив эти слова и выражения, вам следует убедиться, что они согласуются с наставлением и проявляются в обучении. Если они не согласуются с наставлением и не проявляются в обучении, вам следует сделать вывод: «Ясно, что это не слово Будды. Этот монах запомнил его неправильно». И поэтому вам следует его отбросить.”
«Лотосовая сутра»: искусные средства и пробуждение эпохи назад
«Лотосовая сутра» — одна из самых почитаемых сутр махаяны в Китае и Японии. В ней Будда говорит, что учит «сотнями тысяч различных искусных средств»: способами учения, подходящими каждому слушателю. Он говорит, что есть только одна колесница (колесница — путь к пробуждению), колесница Будды, и «нет второй колесницы, нет и третьей». В притче о горящем доме он говорит, что не сказал лжи, когда «искусным приёмом» сначала предложил три колесницы. В главе XV он говорит, что мир верит, будто он достиг пробуждения у города Гая, близ которого лежит Урувела. Но «истина в том», говорит он, что он достиг его бесчисленные эпохи назад. «Лотосовая сутра» — текст махаяны; палийский канон её не содержит.
“Трудно понять изложение тайны Татхагаты, Шарипутра; ибо, разъясняя закон, Шарипутра, я пользуюсь сотнями тысяч различных искусных средств, таких как различные толкования, указания, объяснения, примеры.”
“Посредством одной-единственной колесницы, а именно колесницы Будды, Шарипутра, я учу созданий закону; нет второй колесницы, нет и третьей.”
“так и Татхагата, Шарипутра, архат и т. д., не говорит лжи, когда искусным приёмом сначала предлагает три колесницы, а потом ведёт всех к полной нирване одной великой колесницей.”
“Ныне Господь Шакьямуни, уйдя из дома шакьев, достиг высшего, совершенного просветления на вершине террасы просветления у города Гая. Но, юноши из благого рода, истина в том, что многие сотни тысяч мириад коти эпох назад я достиг высшего, совершенного просветления.”
Оба не могут быть последним словом Будды
Поставьте их рядом. В палийских текстах Будда искал пробуждения в Урувеле и нашёл его там, и та жизнь была его последним рождением. «Лотосовая сутра» говорит, что мир верит, будто он пробудился у Гаи, но «истина в том», что он пробудился бесчисленные эпохи назад. По палийской проверке учение, которое не согласуется с беседами, — «не слово Будды». Значит, каждый текст исключает рассказ другого о том, когда он пробудился. Я — второй случай. В палийских текстах Будда говорит о каждой части человека: «это не моё я». «Махаяна-махапаринирвана-сутра» называет природу Будды (то, что делает каждое существо способным стать Буддой) Я. Она считает ошибкой видеть не-Я там, где есть Я. Оба не могут быть последним словом Будды о Я. Значит, читатель должен выбрать, какому «слову Будды» доверять.
“Я отправился искать то, что искусно, ища высшего состояния возвышенного покоя. Странствуя от места к месту по землям Магадхи, я пришёл в город Сена в Урувеле.”
“Во мне возникли знание и видение: «Моя свобода непоколебима; это моё последнее рождение; теперь не будет больше будущих жизней».”
“Ныне Господь Шакьямуни, уйдя из дома шакьев, достиг высшего, совершенного просветления на вершине террасы просветления у города Гая. Но, юноши из благого рода, истина в том, что многие сотни тысяч мириад коти эпох назад я достиг высшего, совершенного просветления.”
“Вам не следует ни одобрять, ни отвергать утверждение этого монаха. Вместо этого, тщательно запомнив эти слова и выражения, вам следует убедиться, что они согласуются с наставлением и проявляются в обучении. Если они не согласуются с наставлением и не проявляются в обучении, вам следует сделать вывод: «Ясно, что это не слово Будды. Этот монах запомнил его неправильно». И поэтому вам следует его отбросить.”
“Это не моё, я не это, это не моё я.”
Уильямс пишет, что Махаяна-махапаринирвана-сутра (не палийская сутта с тем же названием) прямо говорит, что природа Будды в каждом существе — это Я. Она учит о реально существующем, постоянном элементе в существах и сознательно изменяет или критикует традиции буддизма о не-Я, по крайней мере в том, как они это излагают. Она считает ошибкой видеть не-Я там, где есть Я. В другом месте той же длинной сутры, отмечает он, Я представлено как искусное средство, способ речи, используемый, чтобы привлечь других.
Один Коран для каждого мусульманина
Утверждение ислама здесь узкое, и любой может его проверить. Каждый мусульманин держит один и тот же Коран, книгу из 114 сур (глав). Ни у одной мусульманской группы нет соперничающего Корана. Мусульмане не держат никакой позднейшей книги, которая притязала бы его исправить или заменить. Коран также прямо говорит, что он такое. Он — «ниспослание мудрого, достохвального», и Пророк (ﷺ) говорил его не по пристрастию. Бог обещал его охранять. Как он сохранялся с первого дня, изложено на странице «Как был сохранён Коран?».
“Не приходит к ней ложь ни спереди, ни сзади - ниспослание мудрого, достохвального.”
“И говорит он не по пристрастию. Это - только откровение, которое ниспосылается.”
“Ведь Мы - Мы ниспослали напоминание, и ведь Мы его охраняем.”
Книга, которая просит её проверить
Коран не просит принимать его на веру. Он говорит, что в книге не от Бога нашли бы «много противоречий», и просит читателей поискать. Он бросает вызов каждому сомневающемуся принести одну суру, подобную ему. Буддийские школы оставляют читателю выбирать между текстами, которые расходятся. Коран — одна книга для каждого мусульманина, и он ставит себя на эту проверку. Мухаммад (ﷺ) был послан ко всем людям, и он — последний из пророков. Прочтите Коран, проверьте его и спросите себя, слово ли он Бога.
“Разве же они не размыслят о Коране? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы там много противоречий.”
“А если вы в сомнении относительно того, что Мы ниспослали Нашему рабу, то принесите суру, подобную этому, и призовите ваших свидетелей, помимо Аллаха, если вы правдивы.”
“Скажи : «О люди! Я - посланник Аллаха к вам всем, того, которому принадлежит власть над небесами и землей, - нет божества, кроме Него; Он живит и мертвит. Веруйте же в Аллаха и Его посланника, - пророка, простеца, который верует в Аллаха и Его словеса, и следуйте за ним, - может быть, вы пойдете прямым путем!»”
“Мухаммад не был отцом кого-либо из ваших мужчин, а только - посланником Аллаха и печатью пророков. Аллах знает всякую вещь!”
Ответы на семь возражений
Саддхарма-пундарика (Лотосовая сутра) 3 — глава III («Притча»), с. 82
“так и Татхагата, Шарипутра, архат и т. д., не говорит лжи, когда искусным приёмом сначала предлагает три колесницы, а потом ведёт всех к полной нирване одной великой колесницей.”
Приводится как довод для
Будда учил искусными средствами. Он давал каждому слушателю то, что тот мог вынести, так что палийские тексты и «Лотосовая сутра» на самом деле не расходятся.
Ответ
Учить каждого слушателя на его уровне — не проблема. Проблема в том, что два текста дают два рассказа об одном и том же событии. В палийских текстах Будда искал пробуждения в Урувеле и нашёл его, и та жизнь была его последним рождением. «Лотосовая сутра» говорит, что мир верит, будто он пробудился у Гаи, но «истина в том», что он пробудился бесчисленные эпохи назад. Это другой рассказ о том, кто такой Будда, а не другой уровень того же рассказа. Коран просит искать в нём противоречия (4:82).
К чему это приводит — Искусные средства могут объяснить смену метода. Они не могут сделать оба рассказа о том, когда пробудился Будда, истинными.
«Буддизм махаяны» (2-е изд., 2009)
Уильямс пишет, что Махаяна-махапаринирвана-сутра (не палийская сутта с тем же названием) прямо говорит, что природа Будды в каждом существе — это Я. Она учит о реально существующем, постоянном элементе в существах и сознательно изменяет или критикует традиции буддизма о не-Я, по крайней мере в том, как они это излагают. Она считает ошибкой видеть не-Я там, где есть Я. В другом месте той же длинной сутры, отмечает он, Я представлено как искусное средство, способ речи, используемый, чтобы привлечь других.
Приводится как довод для
Не-Я и природа Будды как Я истинны оба, на разных уровнях. Палийские тексты дают низший уровень, а махаяна — высший.
Ответ
«Махапаринирвана-сутра» не просто добавляет высший уровень. Уильямс пишет, что она сознательно изменяет или критикует учение о не-Я и считает ошибкой видеть не-Я там, где есть Я. Палийский Будда велит своим первым ученикам видеть каждую часть человека как «не моё я». Один называет взгляд другого ошибкой. Оба не могут быть последним словом Будды о Я.
К чему это приводит — Один считает учение другого о Я ошибкой, так что читателю всё равно надо выбрать, какое из них — Будды.
«Японская философия дзэн-буддизма», Стэнфордская философская энциклопедия (ред. 2024)
Нагатомо пишет, что школа риндзай-дзэн выражает своё обучение в четырёх девизах. Это: особая передача вне писаний; независимость от слов и букв; прямое указание на человеческий ум; и прозрение в свою природу, чтобы стать Буддой. Первые два он понимает как указывающие на реальность за пределами слов, которая открывается в медитации.
Приводится как довод для
Дзэн — особая передача вне писаний. Ум Будды передаётся от учителя к ученику, так что вопрос о текстах не важен.
Ответ
По собственному описанию, то, что передаёт дзэн, лежит вне писаний и не зависит от слов. Значит, его нельзя сверить с тем, что сказал Будда. В палийских текстах Будда оставил учение и обучение Учителем после себя. Коран — это слова, записанные и читаемые, которые каждый может открыть и поискать в них противоречия (4:82).
К чему это приводит — То, что нельзя сверить со словами Будды, не может показать, что это его учение.
Дигха-никая 16 — «Длинные наставления», наставление 16 («Великое наставление об окончательном угасании»), фрагменты 4.8.4–4.8.9
“Вам не следует ни одобрять, ни отвергать утверждение этого монаха. Вместо этого, тщательно запомнив эти слова и выражения, вам следует убедиться, что они согласуются с наставлением и проявляются в обучении. Если они не согласуются с наставлением и не проявляются в обучении, вам следует сделать вывод: «Ясно, что это не слово Будды. Этот монах запомнил его неправильно». И поэтому вам следует его отбросить.”
Приводится как довод для
Палийский канон — настоящий Будда. Его четыре великие ссылки проверяют им всякое другое учение, и сутры махаяны не проходят.
Ответ
Проверка действительно исключает рассказ «Лотосовой сутры» о пробуждении бесчисленные эпохи назад. Но школы махаяны всё же считают «Лотосовую сутру» и «Махапаринирвана-сутру» словом Будды. Значит, у буддистов нет одного общего ответа. Читатель тхеравады доверяет одному канону, а читатель махаяны — другому. Они расходятся в том, когда Будда пробудился, и в вопросе о Я. Коран — одна и та же книга для каждого мусульманина, и он просит его проверить (4:82).
К чему это приводит — Палийский ответ — ответ одной школы, так что читателю всё равно надо выбрать, какому «слову Будды» доверять.
Самьютта-никая 22.59 — «Связанные наставления», наставление 59 («Признак не-я»)
“Это не моё, я не это, это не моё я.”
Приводится как довод для
Ранние школы разделяют беседы. Это ядро, так что ядро слова Будды известно.
Ответ
Эта страница не рассуждает из различий между собраниями бесед разных школ. Она рассуждает из того, что школы махаяны тоже считают словом Будды: «Лотосовой сутры» и «Махапаринирвана-сутры». Они расходятся с беседами в том, кто такой Будда, и в вопросе о Я. Ни то, ни другое — не второстепенный вопрос.
К чему это приводит — Что бы школы ни разделяли, они всё же расходятся в том, кто такой Будда, и в вопросе о Я, так что читателю надо выбрать.
Коран 2:106 — сура «Аль-Бакара», аят 106
“Всякий раз, когда мы отменяем стих или заставляем его забыть, мы приводим лучший, чем он, или похожий на него. Разве ты не знаешь, что Аллах над любой вещью мощен?”
Приводится как довод для
В исламе тоже есть позднейшие аяты, заменяющие прежние (2:106). Это тоже искусные средства.
Ответ
Отмена касается постановлений, но никогда — фактов. Бог заменял одно постановление другим, например направление молитвы. Пророк (ﷺ) объявлял это, пока откровение ещё ниспосылалось. Ничто из сказанного Кораном о Боге, пророках или будущей жизни никогда не было опровергнуто. Коран говорит, что Бог лучше знает, что Он ниспосылает. «Лотосовая сутра» даёт другой рассказ о самом Будде и о том, когда он пробудился. Страница «Когда Бог заменял постановление в Коране, изменил ли Он Своё мнение?» разбирает это.
К чему это приводит — Отмена меняла постановления, пока откровение ещё ниспосылалось. Она никогда не меняла того, что Коран говорит как истину.
Коран 15:9 — сура «Аль-Хиджр», аят 9
“Ведь Мы - Мы ниспослали напоминание, и ведь Мы его охраняем.”
Приводится как довод для
У мусульман есть больше, чем Коран. Их хадисы передают, что сказал Пророк (ﷺ), во многом как наши сутты передают, что сказал Будда.
Ответ
Мусульмане не считают ни один хадис Кораном. Хадис — сообщение о Пророке (ﷺ), а не слово Бога, читаемое как писание. Страница «Чем Коран отличается от собственных слов Пророка (ﷺ) (хадисов)?» объясняет разницу. Буддийский вопрос другой. Разногласие школ доходит до сердца учения: кто такой Будда и есть ли постоянное Я. Центр ислама — Коран, и он одинаков для каждого мусульманина. Именно эту книгу эта страница просит вас проверить.
К чему это приводит — Книга, которую мусульмане считают словом Бога, одна и общая для всех, и она приглашает к проверке (4:82).
Взгляды
Тхеравада: палийский канон
Буддисты тхеравады считают, что палийский канон хранит слово Будды. Всякое другое учение надо проверять им, как учил Будда в четырёх великих ссылках.
Будда дал проверку для всякого учения, которое называют его учением: оно должно согласовываться с беседами и проявляться в обучении («Дигха-никая» 16). Палийский канон её проходит.
Опровержение
Школы махаяны всё же считают «Лотосовую сутру» и «Махапаринирвана-сутру» словом Будды. Они расходятся с палийскими текстами в том, когда он пробудился, и в вопросе о Я. У буддистов нет одного общего ответа, так что читатель всё равно должен выбрать, какому «слову Будды» доверять.
Махаяна: «Лотосовая сутра» и позднейшие сутры
Буддисты махаяны считают, что Будда учил искусными средствами, подходящими каждому слушателю. «Лотосовая сутра» открывает одну колесницу, а прежнее учение было истинной подготовкой к ней.
Будда пользовался «сотнями тысяч различных искусных средств» («Лотосовая сутра» II). Он не сказал лжи, когда сначала предложил три колесницы, а затем повёл всех одной (III).
Опровержение
Искусные средства могут объяснить, почему учитель говорит с каждым слушателем на его уровне. Они не могут сделать оба рассказа о том, когда пробудился Будда, истинными. В палийских текстах он нашёл пробуждение в Урувеле, в своём последнем рождении. «Лотосовая сутра» говорит, что «истина в том», что он пробудился бесчисленные эпохи назад. Коран просит искать в нём противоречия (4:82).
Палийское учение и сутры махаяны истинны оба, на разных уровнях.
Опровержение
Палийский Будда говорит о каждой части человека: «это не моё я». «Махапаринирвана-сутра» называет природу Будды Я и считает ошибкой её не видеть. Оба не могут быть его последним словом о Я.
Дзэн: передача вне писаний
Учители дзэн говорят, что сердце учения Будды передаётся от учителя к ученику, а не через тексты.
Риндзай-дзэн выражает своё обучение как «особую передачу вне писаний». В нём «независимость от слов и букв».
Опровержение
По собственному описанию, то, что передаёт дзэн, лежит вне писаний и не зависит от слов. Значит, его нельзя сверить с тем, что сказал Будда. В палийских текстах он оставил учение и обучение Учителем после себя. Коран просит его проверить (4:82).
Что записывают тексты
Палийские тексты и «Лотосовая сутра» записывают разные рассказы о том, когда Будда достиг пробуждения.
В палийских текстах Будда достигает пробуждения в Урувеле и называет это своим последним рождением.
В «Лотосовой сутре» Будда говорит, что достиг пробуждения бесчисленные эпохи назад, а не у Гаи, как верит мир.
Исламский взгляд
Буддийские школы считают словом Будды разные собрания, а собрания расходятся в том, кем он был и чему учил. Каждый мусульманин держит один и тот же Коран, который притязает на происхождение от Бога и просит его проверить.
Палийские тексты и «Лотосовая сутра» расходятся в том, когда Будда достиг пробуждения.
Палийские тексты и «Махапаринирвана-сутра» расходятся в вопросе о Я.
Коран говорит, что он ниспослан Богом, и Бог обещал его охранять.
Коран приглашает каждого читателя искать в нём противоречия и принести одну суру, подобную ему.
Мухаммад (ﷺ) был послан ко всем людям как последний из пророков.