Короткий ответ
Не так, как Коран. По собственным хроникам буддистов монахи передавали учение Будды одной лишь памятью. Лишь позже, на Шри-Ланке, при царе Ваттагамани, они записали его, чтобы учение не утратилось. Вильгельм Гейгер, переведший одну из хроник, относит это к I веку до н. э., более чем через четыреста лет после смерти Будды. Одна из них, Дипавамса, говорит, что задолго до того соперничающие монахи изменили тексты, переставили наставления и сочинили новые. Будда также позволил монахам изучать его слова каждому на своём наречии. В собственном писании Будда даже говорит, что истинное учение продержится лишь пятьсот лет. Коран записывали по мере ниспослания писцы при жизни Пророка (ﷺ). Его первый преемник собрал его в одну книгу.
Полное объяснение
Учение должно было стать Учителем
Перед смертью Будда сказал своим монахам, что учение и обучение, которые он им дал, будут их Учителем после его ухода. Значит, всё зависело от того, чтобы сохранить это учение целым.
“Учение и обучение, которым я учил вас и которое указал вам, будет вашим Учителем после моего ухода.”
Несли памятью, записали века спустя
Две хроники Шри-Ланки, Дипавамса и Махавамса, рассказывают, как хранились писания. Монахи передавали по памяти три собрания писаний, называемые Типитакой, и комментарий к ним. В царствование царя Ваттагамани монахи увидели, что люди отпадают. Поэтому они собрались и записали писания в книги, чтобы учение продержалось. Вильгельм Гейгер, переведший Махавамсу, относит смерть Будды примерно к 483 году до н. э., дата приблизительная. Правление этого царя он относит к I веку до н. э.
“До этого времени мудрые бхиккху передавали устно текст трёх питак, а также аттхакатху. В это время бхиккху, видя упадок сотворённых существ, собрались и, чтобы Учение продержалось долгое время, записали (вышеупомянутые тексты) в книги.”
“Текст трёх питак и аттхакатху к ним мудрейшие бхиккху в прежние времена передавали устно, но, видя, что люди отпадают (от религии), бхиккху собрались и, чтобы истинное учение продержалось, записали их в книги.”
Гейгер, переводчик хроники, называет около 483 года до н. э. вероятным годом смерти Будды и подчёркивает, что дата лишь приблизительна. Начало второй половины правления царя Ваттагамани он относит к концу 29-го или началу 28 года до н. э., а его возвращение на престол — примерно на десять лет раньше по собственным цифрам хроники.
Другие версии, по собственному рассказу хроники
Дипавамса говорит, что после Второго собора, примерно через сто лет после Будды, монахи, которых она называет нечестивыми, провели соперничающий Великий собор. Они изменили первоначальный порядок и переставили учения с одного места на другое. Они также сочинили другие учения и другую Винаю, монашеский устав, имевшие лишь видимость подлинных. Хроника насчитывает семнадцать таких школ в течение двухсот лет после Будды. Свою собственную школу она называет единственной, где ничего не пропущено и ничего не добавлено. Значит, по собственной истории тхеравады задолго до того, как что-либо записали, читали больше одной версии писаний.
“Когда завершились первые сто лет и начался второй век, в учении тхер произошёл великий раскол, жесточайший.”
“Бхиккху Великого собрания установили учение, противное (истинной вере). Изменив первоначальную редакцию, они сделали другую редакцию. Они переставили сутты, принадлежавшие одному месту (собрания), в другое место; они разрушили (истинный) смысл и веру в Винае и в пяти собраниях (сутт).”
“Отвергнув отдельные места сутт и глубокой Винаи, они составили другие сутты и другую Винаю, имевшие (лишь) видимость (подлинных).”
“Превосходнейшая тхеравада, подобная большому баньяну, — полное учение Джины, без пропусков и добавлений. Другие школы возникли, как шипы растут на дереве. В первом веке расколов не было; во втором веке в религии Джины возникли семнадцать еретических школ.”
- Около 483 года до н. э.
Будда умирает
Его учение должно стать Учителем монахов после него.
- Вскоре после этого
Первый собор
Старцы дают шесть ответов на вопрос, какие малые правила он позволил оставить.
- Примерно через век
Соперничающий собор
По рассказу «Дипавамсы», монахи меняют порядок и сочиняют другие беседы.
- I век до н. э.
Записан на Шри-Ланке
При царе Ваттагамани, после веков передачи по памяти.
Каждому на своём наречии
Монашеский устав рассказывает о монахах из жреческого сословия, которые жаловались на других монахов. Монахи из многих сословий, говорили они, искажают слово будд, повторяя его на своих наречиях. Они просили переложить его вместо этого в санскритские стихи. Будда отказал. Он позволил каждому монаху изучать его слово на своём наречии, как поняли это выражение переводчики XIX века. Значит, с самого начала учение ходило более чем в одной форме речи.
“Ныне, Господин, ушли (из мира) бхиккху, различающиеся именем, различающиеся родом, различающиеся рождением, различающиеся семьёй. Они искажают слово будд, (повторяя его) на своём собственном наречии. Позволь нам, Господин, переложить слово будд в (санскритские) стихи.”
“Вы не должны, о бхиккху, перелагать слово будд в (санскритские) стихи. Кто так поступит, будет виновен в дуккате. Я позволяю вам, о бхиккху, изучать слово будд каждому на своём наречии.”
Правила, которые он отпустил, но никто не знал какие
Перед смертью Будда сказал, что после его ухода монахи могут, если пожелают, отменить меньшие и второстепенные правила обучения. На первом соборе, вскоре после его смерти, Ананда сказал об этом старшим монахам. Они спросили, спросил ли он Будду, какие это правила. Он не спросил. Тогда старейшины дали шесть разных ответов. В конце концов Махакассапа велел собору сохранить все правила, как они были установлены, а старейшины велели Ананде признать проступок за то, что он не спросил. Значит, на первом соборе его ближайшие последователи не могли сказать, к чему относилось его прощальное позволение.
“Если пожелает, после моего ухода Сангха может отменить меньшие и второстепенные правила обучения.”
“«Благословенный, господа, во время своего ухода сказал мне так: „Когда меня не станет, Ананда, пусть Самгха, если пожелает, отменит все меньшие и второстепенные предписания“». — «Спросил ли ты тогда, почтенный Ананда, Благословенного, какие предписания меньшие и второстепенные?» — «Нет, господа».”
“Тогда одни тхеры сказали, что меньшие и второстепенные предписания — это все правила, кроме четырёх параджик; другие — все, кроме них и тринадцати самгхадисес; другие — все, кроме них и двух анийят; другие — все, кроме них и тридцати ниссаггий; другие — все, кроме них и девяноста двух пачиттий; другие — все, кроме них и четырёх патидесаний.”
“Если Самгхе время кажется подходящим, то, не устанавливая того, что не было установлено, и не отменяя того, что было установлено, пусть она возьмёт на себя предписания и всегда руководствуется ими так, как они были установлены. Таково решение.”
“«Дурно ты поступил, друг Ананда, что не спросил Благословенного, какие предписания меньшие и второстепенные. Признай свой проступок». — «По забывчивости, господа, я не спросил об этом Благословенного. Я не вижу в этом проступка. Однако из веры в вас я признаю это проступком».”
Истинное учение, которое продержится пятьсот лет
В одном из «Числовых наставлений» Будда говорит, что если бы женщинам не позволили стать монахинями, истинное учение сохранялось бы тысячу лет. Поскольку им позволили, оно сохранится лишь пятьсот лет. Гейгер относит смерть Будды примерно к 483 году до н. э. От этой даты даже тысяча лет истекла в VI веке н. э. Значит, либо предсказание Будды не сбылось, либо, по его собственным словам, истинного учения уже нет.
“Ананда, если бы женщины не получили права уйти из мирской жизни в бездомность в учении и обучении, провозглашённом Постигшим, духовная жизнь продлилась бы долго. Истинное учение сохранялось бы тысячу лет. Но раз они получили право уйти, теперь духовная жизнь продлится недолго. Истинное учение сохранится лишь пятьсот лет.”
Гейгер, переводчик хроники, называет около 483 года до н. э. вероятным годом смерти Будды и подчёркивает, что дата лишь приблизительна. Начало второй половины правления царя Ваттагамани он относит к концу 29-го или началу 28 года до н. э., а его возвращение на престол — примерно на десять лет раньше по собственным цифрам хроники.
Проверка, которую может применить любой читатель
Задайте любому писанию три вопроса. Было ли оно записано при жизни того, кто его принёс, людьми, слышавшими его от него? Было ли оно сверено с ним при его жизни? И говорит ли собственная летопись его общины, что части были изменены? По собственным хроникам палийский канон веками несли памятью, читали соперничающие версии, а записали его много позже Будды.
“До этого времени мудрые бхиккху передавали устно текст трёх питак, а также аттхакатху. В это время бхиккху, видя упадок сотворённых существ, собрались и, чтобы Учение продержалось долгое время, записали (вышеупомянутые тексты) в книги.”
“Бхиккху Великого собрания установили учение, противное (истинной вере). Изменив первоначальную редакцию, они сделали другую редакцию. Они переставили сутты, принадлежавшие одному месту (собрания), в другое место; они разрушили (истинный) смысл и веру в Винае и в пяти собраниях (сутт).”
Гейгер, переводчик хроники, называет около 483 года до н. э. вероятным годом смерти Будды и подчёркивает, что дата лишь приблизительна. Начало второй половины правления царя Ваттагамани он относит к концу 29-го или началу 28 года до н. э., а его возвращение на престол — примерно на десять лет раньше по собственным цифрам хроники.
Что говорит Коран и что показывает летопись
Коран говорит, что Бог ниспослал напоминание и будет его охранять и что ложь не приходит к нему. Зайд ибн Сабит записывал откровение для Пророка (ﷺ). Джибриль сверял весь Коран с ним каждый год, а в год его смерти — дважды. После его смерти Абу Бакр, первый предводитель после него, велел Зайду собрать записанные части и выученный наизусть текст в один том.
“Ведь Мы - Мы ниспослали напоминание, и ведь Мы его охраняем.”
“Не приходит к ней ложь ни спереди, ни сзади - ниспослание мудрого, достохвального.”
Зайд ибн Сабит передаёт, что после того как при Ямаме было убито много знавших Коран наизусть, Абу Бакр попросил его собрать Коран в один том, напомнив, что он записывал откровение для Посланника Аллаха. Зайд собрал его по записям и по памяти людей, и готовый список перешёл от Абу Бакра к Умару, а затем к Хафсе.
Абу Хурайра передаёт, что Джибриль сверял Коран с Пророком (ﷺ) один раз каждый год, а в год его смерти — дважды.
Обычные ответы
Сахих аль-Бухари 4986 — «Книга достоинств Корана», хадис 4986
Зайд ибн Сабит передаёт, что после того как при Ямаме было убито много знавших Коран наизусть, Абу Бакр попросил его собрать Коран в один том, напомнив, что он записывал откровение для Посланника Аллаха. Зайд собрал его по записям и по памяти людей, и готовый список перешёл от Абу Бакра к Умару, а затем к Хафсе.
Приводится как довод для
Абу Бакр тоже велел собрать Коран после того, как были убиты чтецы. Мусульмане записали своё писание, чтобы оно не утратилось, так же как монахи.
Ответ
Коран уже был записан частями по мере ниспослания, при жизни Пророка (ﷺ), такими писцами, как Зайд. Абу Бакр велел собрать эти записанные части в один том, сверенный с людьми, знавшими его наизусть, вскоре после смерти Пророка (ﷺ). У монахов, по их собственным хроникам, веками не было ничего записанного.
К чему это приводит — Коран был собран из того, что было записано при жизни Пророка (ﷺ). Палийский канон был впервые записан спустя века после Будды.
Коран 33:63 — сура «Аль-Ахзаб», аят 63
“Спрашивают тебя люди о часе. Скажи: «Знанием о нем у Аллаха», - а что тебе дано знать, - может быть, - час уже близок.”
Приводится как довод для
Коран тоже говорит, что Час близок, а он не наступил.
Ответ
Коран говорит, что знание о том, когда наступит Час, — только у Бога и что, может быть, он уже близок. Он не называет даты. Будда назвал число: истинное учение сохранится пятьсот лет.
К чему это приводит — Коран не назначил даты Часа. Будда назначил срок, и он прошёл.
Взгляды
Буддизм тхеравады
Монахи были обученными чтецами, которые читали тексты вместе. Значит, память верно хранила тексты, пока их не записали. Будда также дал проверку для любого учения, которое выдают за его.
Монахи передавали тексты по памяти с великой заботой и записали их лишь для того, чтобы они не утратились. Ничего не было изменено.
Опровержение
Та же хроника говорит, что соперничающий собор монахов изменил первоначальный порядок, переставил учения и сочинил другие учения и другую Винаю, монашеский устав. Значит, память сохранила не один текст. Она сохранила несколько, и тхеравада говорит, что подлинен лишь её собственный.
Будда дал проверку: учение, выдаваемое за его, должно согласовываться с наставлениями и проявляться в обучении. Палийский канон её выдерживает.
Опровержение
Эта проверка сверяет новое изречение с текстами, которые у общины уже есть. Она не может показать, что эти тексты сохранились неизменными. А хроники рассказывают о соперничающих школах, у каждой — свои тексты.
«На своём наречии» значит на собственном языке Будды, так что учение осталось на одном языке.
Опровержение
Что бы ни значило это решение, жалоба, стоявшая за ним, показывает, что уже происходило. Монахи из многих сословий повторяли слово будд на своих наречиях, а другие говорили, что они его искажают.
Собор сохранил все правила, значит, ничто из установленного Буддой не утрачено.
Опровержение
Позволением так и не воспользовались, потому что никто не знал, к чему оно относится: старейшины дали шесть разных ответов. Основатель, чьё прощальное позволение не могли понять его ближайшие последователи, не оставил устоявшегося закона. Коран говорит, что Бог завершил религию, а Умар сказал, что этот аят был ниспослан на Арафате при жизни Пророка (ﷺ). Значит, религия была завершена до его смерти.
Будда установил восемь правил уважения как плотину, предосторожность. Благодаря им истинное учение всё же продержится полную тысячу лет.
Опровержение
Даже тысяча лет, отсчитанная примерно от 483 года до н. э., кончилась в VI веке н. э. Сегодняшний день давно прошёл срок, данный Буддой, при любом счёте.
Пятьсот лет — лишь первая ступень долгого упадка. Само учение всё ещё здесь.
Опровержение
Слова говорят, что истинное учение сохранится лишь пятьсот лет. Если оно всё ещё здесь, эти слова не сбылись. Если его нет, у сегодняшних буддистов его нет.
Что показывает летопись
По собственным хроникам тхеравады писания веками несли памятью. Их записали на Шри-Ланке в I веке до н. э., после того как уже читали соперничающие версии.
Дипавамса и Махавамса говорят, что монахи передавали Типитаку устно. Они записали её в царствование царя Ваттагамани.
Гейгер относит смерть Будды примерно к 483 году до н. э., дата приблизительная, а правление Ваттагамани — к I веку до н. э.
Дипавамса говорит, что соперничающий собор изменил первоначальную редакцию и сочинил другие наставления и другую Винаю.
Виная говорит, что старейшины на первом соборе не смогли договориться, какие правила меньшие и второстепенные. Поэтому они сохранили все.
Будда говорит, что истинное учение сохранится лишь пятьсот лет вместо тысячи.
Исламский взгляд
Коран записывали по мере ниспослания, сверяли с Пророком (ﷺ) каждый год и собрали в один том при его первом преемнике. Бог обещал его охранять.
Коран говорит, что Бог ниспослал напоминание и будет его охранять и что ложь не приходит к нему.
Зайд ибн Сабит записывал откровение для Пророка (ﷺ). Позже он собрал Коран в один том для Абу Бакра.
Джибриль сверял Коран с Пророком (ﷺ) один раз каждый год, а в год его смерти — дважды.
Коран говорит, что Бог завершил религию и закончил Свою милость. Умар сказал, что этот аят был ниспослан на Арафате при жизни Пророка (ﷺ).