Короткий ответ
Нет. Коран бросает вызов всякому, кто в нём сомневается: принести хотя бы одну суру, подобную ему. Он говорит, что все люди и джинны (невидимые существа) вместе не смогли бы этого сделать. Вызов был впервые брошен арабам Мекки, народу, чьим великим искусством была поэзия. Курайшиты, главное племя Мекки, хотели заставить Пророка (ﷺ) замолчать. Они объявили бойкот его роду, пытали его последователей и пошли войной, но так и не принесли ни одной суры. Их лучший знаток, аль-Валид ибн аль-Мугира, сказал, что это не поэзия и не прорицание. В конце концов он смог назвать это лишь колдовством, и Коран сохранил этот приговор. Появлялись ложные притязатели на пророчество, такие как Мусайлима, и ни одно подражание не получило прочного признания у знающих арабский язык. Ислам учит, что это знамение того, что Коран — от Бога.
Полное объяснение
Вызов словами самого Корана
Коран сам ставит условия. Он просит тех, кто говорит, что он измышлен, принести подобный рассказ, десять сур, подобных ему, или одну суру, подобную ему. Они могут призвать любых помощников, кроме Бога. Он говорит, что люди и джинны вместе не создали бы подобного ему, даже помогая друг другу.
“А если вы в сомнении относительно того, что Мы ниспослали Нашему рабу, то принесите суру, подобную этому, и призовите ваших свидетелей, помимо Аллаха, если вы правдивы.”
“Может быть, они скажут: «Измыслил он его». Скажи: «Приведите же суру, подобную ему, и призывайте, кого вы можете, помимо Аллаха, если вы правдивы!»”
“Может быть, они скажут: «Измыслил он его». Скажи: Приведите же десять сур, подобных ему, измышленных, и призовите, кого вы можете, кроме Аллаха, если вы говорите правду!”
“Или они скажут: «Измыслил Его он!» Нет, они не веруют! Пусть же они приведут подобный этому рассказ, если они говорят правду!”
“Скажи: «Если бы собрались люди и джинны, чтобы сделать подобное этому Корану, они бы не создали подобного, хотя бы одни из них были другим помощниками».”
Чтение, подобное ему
Пусть те, кто говорит, что он измышлен, принесут чтение, подобное ему.
Десять сур, подобных ему
Принесите десять измышленных сур, подобных ему, и призовите любых помощников, кроме Бога.
Одна сура, подобная ему
Принесите хотя бы одну суру, подобную ему.
Никто никогда не смог
Люди и джинны вместе не могли бы создать подобного ему, даже помогая друг другу.
Кто судит вызов?
Очевидное возражение: любой может написать страницу по-арабски и объявить о победе, а мусульмане никогда не признают поражения. Ответ в том, что первыми судьями были не мусульмане. Вызов был брошен по-арабски курайшитам и окрестным арабам. Их великим искусством была поэзия, и они хотели покончить с Пророком (ﷺ). Они даже говорили, что могли бы сказать то же самое, если бы пожелали. Одна убедительная сура, прочитанная у Каабы (священного дома в Мекке), положила бы конец его притязанию. Его собственная Книга сказала, что они не смогут этого сделать. Они так её и не принесли.
“Может быть, они скажут: «Измыслил он его». Скажи: «Приведите же суру, подобную ему, и призывайте, кого вы можете, помимо Аллаха, если вы правдивы!»”
“Может быть, они скажут: «Измыслил он его». Скажи: Приведите же десять сур, подобных ему, измышленных, и призовите, кого вы можете, кроме Аллаха, если вы говорите правду!”
“Или они скажут: «Измыслил Его он!» Нет, они не веруют! Пусть же они приведут подобный этому рассказ, если они говорят правду!”
“Скажи: «Если бы собрались люди и джинны, чтобы сделать подобное этому Корану, они бы не создали подобного, хотя бы одни из них были другим помощниками».”
“И когда читаются им Наши знамения, они говорят: « Мы уже слышали. Если бы мы желали, мы сказали бы то же самое. Это - только истории первых!»”
Что курайшиты выбрали вместо этого
Вместо того чтобы написать суру, курайшиты на два или три года объявили бойкот роду Пророка (ﷺ). Они пытали его последователей, изгнали его, а затем пошли на него войной. Билала, порабощённого последователя Пророка (ﷺ), клали на раскалённую землю с камнем на груди. Они также велели своим людям не слушать Корана и пустословить о нём, чтобы одержать верх. Сам Коран это сообщает. Поэту не нужно мешать людям слушать стихи соперника.
Сообщает, как курайшиты преследовали последователей Пророка (ﷺ) в Мекке, в том числе как Умайя ибн Халаф клал Билала на спину в полуденный зной с большим камнем на груди; и как курайшиты написали договор о бойкоте родов Хашим и аль-Мутталиб, длившемся два или три года.
“И сказали те, которые не веровали: «Не слушайте этого Корана и пустословьте о нем. Может быть, вы и одержите верх!»”
Приговор их лучшего знатока
Курайшиты попросили аль-Валида ибн аль-Мугиру, своего лучшего судью языка, о приговоре, который они могли бы использовать против Пророка (ﷺ). Он отверг прорицание, безумие и поэзию и сказал, что речь его сладка и плодоносна. Лучшим обвинением, которое он смог предложить, было колдовство. Ибн Исхак, ранний жизнеописатель Пророка (ﷺ), сообщает, что отрывок, записывающий этот приговор, был ниспослан об аль-Валиде. По этому сообщению, его читали в Мекке, пока тот был жив и мог это отрицать.
Сообщает, что с приближением времени паломничества курайшиты собрались у аль-Валида ибн аль-Мугиры, чтобы договориться, что говорить приезжим арабам о Пророке (ﷺ). Аль-Валид отверг каждое предложение: Коран не бормотание прорицателя, не речь безумца и не поэзия, ведь он знал все виды поэзии; и не колдовство. Он сказал, что речь его сладка, как пальма, ветви которой приносят плоды. В конце концов он сказал, что ближе всего обвинение в том, что он колдун, чьи слова разлучают человека с его семьёй. Ибн Исхак сообщает, что о аль-Валиде был ниспослан Коран 74:11–25.
“и сказал: Не иное это, как колдовство, что предается! Не иное это, как речь людская!”
Ни поэзия, ни прорицание
Суре, «подобной ему», нужно больше, чем хороший арабский язык, который встречается часто. Двумя самыми известными формами возвышенной речи у арабов были поэзия (шиир) и рифмованные изречения прорицателей (кахинов). У поэзии были установленные размеры, которым они знали названия. Коран говорит, что он не слова поэта и не слова прорицателя. Аль-Валид, знавший все виды поэзии, согласился, что это ни то ни другое. Коран также заявляет, что он — речь Бога, данная за двадцать три года через человека, который не читал и не писал.
“Это не слова поэта. Мало вы веруете! И не слова прорицателя. Мало вы припоминаете!”
Сообщает, что с приближением времени паломничества курайшиты собрались у аль-Валида ибн аль-Мугиры, чтобы договориться, что говорить приезжим арабам о Пророке (ﷺ). Аль-Валид отверг каждое предложение: Коран не бормотание прорицателя, не речь безумца и не поэзия, ведь он знал все виды поэзии; и не колдовство. Он сказал, что речь его сладка, как пальма, ветви которой приносят плоды. В конце концов он сказал, что ближе всего обвинение в том, что он колдун, чьи слова разлучают человека с его семьёй. Ибн Исхак сообщает, что о аль-Валиде был ниспослан Коран 74:11–25.
“Ты не читал до него никакого писания и не чертил его своей десницей; иначе пришли бы в сомнение считающие это пустым.”
Курайшит, который его услышал
Джубайр ибн Мутим был курайшитом, приехавшим в Медину по поводу пленных Бадра. Он ещё не был мусульманином. Он услышал, как Пророк (ﷺ) читал суру «ат-Тур» (52-ю) в закатной молитве. Он сказал, что именно тогда вера впервые утвердилась в его сердце. Чтение дошло до аятов, спрашивающих, сотворены ли они из ничего или сотворили ли они небеса и землю. Тогда, сказал он, его сердце едва не улетело.
Джубайр ибн Мут‘им передаёт, что слышал, как Пророк (ﷺ) читал суру «ат-Тур» в закатной молитве, в то время, когда вера впервые утвердилась в его сердце. В том же сообщении Пророк говорит о пленных Бадра.
Джубайр ибн Мут‘им, приехавший в Медину по поводу пленных Бадра, передаёт, что слышал, как Пророк (ﷺ) читал суру «ат-Тур» в закатной молитве.
Джубайр ибн Мут‘им передаёт, что слышал, как Пророк (ﷺ) читал суру «ат-Тур» в закатной молитве. Когда он дошёл до аятов, спрашивающих, были ли они сотворены из ничего, или сами они творцы, или сотворили небеса и землю, сердце Джубайра, по его словам, едва не улетело.
“Или они сотворены из ничего, или они сами - творцы? Или они сотворили небеса и землю? Нет, они не знают верно!”
Подражатели, тогда и после
Соперники, притязавшие на пророчество, появились ещё при жизни Пророка (ﷺ). Одним был Мусайлима, которого Пророк (ﷺ) связал со сном о двух лжецах, которые после него объявят себя пророками. Подражания Корану пытались создать и в позднейшие века. Каждое из них — текст на столе, который может сравнить любой, читающий по-арабски. Ни одно не получило прочного признания как равное Корану.
Ибн Аббас передаёт, что Мусайлима, прозванный Лжецом, пришёл в Медину при жизни Пророка (ﷺ) со многими из своего племени, говоря, что последует за Пророком, если ему дадут власть после него. Пророк отказал ему и сказал, что считает Мусайлиму тем человеком, которого ему показали во сне. Через Абу Хурайру сообщение добавляет сон Пророка о двух золотых браслетах, который он понял так, что после него появятся два лжеца, объявляющих себя пророками; ими оказались аль-Анси и Мусайлима.
“Скажи: «Если бы собрались люди и джинны, чтобы сделать подобное этому Корану, они бы не создали подобного, хотя бы одни из них были другим помощниками».”
Вторая открытая проверка
Коран также приглашает читателей искать в нём ошибку. Он говорит, что в книге от кого-либо, кроме Бога, нашли бы много противоречий. Обе проверки — на странице, для всякого, кто захочет их пройти, и, в отличие от чудес прежних пророков, эту можно исследовать сегодня.
“Разве же они не размыслят о Коране? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы там много противоречий.”
“Скажи: «Если бы собрались люди и джинны, чтобы сделать подобное этому Корану, они бы не создали подобного, хотя бы одни из них были другим помощниками».”
Арабская грамматика появилась после Корана
Правила арабской грамматики были составлены после Корана, в VIII веке. Грамматисты строили их во многом на Коране и на древней поэзии арабов. Значит, первым судьям вызова не нужен был свод правил. Они были мастерами живого языка, из которого потом вывели правила.
Объясняет, что систематическое изучение арабской грамматики началось в VIII веке из-за необходимости правильно читать и объяснять Коран и что ранние грамматисты, прежде всего Сибавейх, брали Коран и раннюю арабскую поэзию как главное свидетельство о языке.
Ответ скептику
Коран 2:23 — сура «Аль-Бакара», аят 23
“А если вы в сомнении относительно того, что Мы ниспослали Нашему рабу, то принесите суру, подобную этому, и призовите ваших свидетелей, помимо Аллаха, если вы правдивы.”
Приводится как довод для
Скептики говорят, что литературные достоинства — дело вкуса, и раз каждую попытку судят мусульмане, вызов нельзя проиграть.
Ответ
Первыми судьями были не мусульмане. Это были курайшиты, мастера собственного языка, которые хотели поражения Пророка (ﷺ) и хвалились, что могли бы сказать то же самое. Они предпочли бойкот, пытки и войну тому, чтобы принести суру. И проверка остаётся открытой: любая попытка — текст, который каждый, читающий по-арабски, может положить рядом с Кораном.
К чему это приводит — Те, кто лучше всех мог принять вызов и больше всех этого хотел, его не приняли, и этот приговор вынесли не мусульмане.
Взгляды
Конфуцианская: Небо учит без слов
Конфуций сказал, что Небо не говорит: четыре времени года идут своим чередом, и все вещи порождаются, но Небо ничего не говорит. Некоторые конфуцианцы заключают, что красота книги ничего не доказывает о Небе.
Разве Небо говорит? Времена года идут своим чередом, и все вещи порождаются, но Небо ничего не говорит, так что ни одна книга не обязана быть словом Неба.
Опровержение
Времена года — знамения, и Коран согласен. Но Конфуций никогда не утверждал, что «Лунь юй» пришёл от Неба, так что он не ставил никакой проверки. Коран же заявляет, что он слово Бога, и ставит это притязание на проверку, которую может пройти любой: принесите одну суру, подобную ему. Те, кто лучше всех мог её пройти, выбрали войну.
Скептическое прочтение
Скептик может сказать, что литературные достоинства — дело вкуса, так что нельзя доказать, что какой-либо текст не имеет равных.
Литературные достоинства — дело вкуса, а вызов, который судят верующие, нельзя проиграть.
Опровержение
Вызов не был оставлен на вкус. Его первыми судьями были курайшиты, мастера арабского языка, которые хотели поражения Пророка (ﷺ). Коран, читаемый в их присутствии, записывает их похвальбу, что они могли бы сказать то же самое (8:31). Однако их лучший судья не смог отнести его ни к поэзии, ни к прорицанию, и они предпочли суре бойкот, пытки и войну.
Исламский взгляд
Коран ставит своё происхождение на проверку, которую может пройти любой. Те, кто лучше всех мог её пройти, имели все причины попытаться. Они говорили на этом языке и были на вершине своего искусства. Они выбрали войну. Пророк (ﷺ) принёс Книгу, которой её лучшие критики не могли ни подражать, ни найти ей названия.
Коран бросает сомневающимся вызов принести суру, подобную ему, и говорит, что люди и джинны вместе не смогли бы.
Курайшиты ответили Пророку (ﷺ) бойкотом, пытками и войной, а не сурой, подобной Корану.
Курайшиты велели своим людям не слушать Корана и пустословить во время его чтения.
Их главный судья языка, аль-Валид ибн аль-Мугира, не смог назвать его поэзией или прорицанием. Как записывает Коран, он смог назвать его лишь колдовством.
Джубайр ибн Мутим услышал чтение суры «ат-Тур» до того, как стал мусульманином. Он сказал, что именно тогда вера впервые утвердилась в его сердце.
Соперники, такие как Мусайлима, объявляли себя пророками при жизни Пророка (ﷺ). Ни одно подражание с тех пор не получило прочного признания как равное Корану.
Арабская грамматика позже была приведена в систему во многом на основе Корана и ранней арабской поэзии.
То, что Корану невозможно подражать, — знамение того, что он речь Бога.