Короткий ответ
«Манусмрити», индуистский свод законов, называемый также «Законами Ману», даёт жене её свадебные подарки, но не распоряжение её имуществом. Она говорит, что заработанное женой приобретается для мужа. Её главные комментаторы говорят, что жена не может распоряжаться им сама. Ману говорит, что женщина никогда не должна быть независимой. Жена должна почитать мужа как бога, даже лишённого добродетели. Ни продажа, ни отвержение не освобождают жену от мужа. Ману не предписывает вдовам повторного брака и наказывает за него. «Ригведа» велит вдове встать и вернуться к жизни, а «Вишну-смрити», другой свод законов, предлагает ей погребальный костёр. Права индуистских женщин в законе пришли позже, от законодателей между 1955 и 2005 годами, а не из этих книг. В VII веке ислам дал женщинам их заработок, наследство, брачный дар, право согласия и выход из брака.
Полное объяснение
Свод законов и его положение
«Манусмрити», «Законы Ману», — самый известный из индуистских сводов законов. Она относится к смрити, запомненному преданию, которое стоит ниже Веды. Это не был случайный текст. Медхатитхи, древнейший комментатор, чей труд сохранился, и позднейшие комментаторы объясняли её стих за стихом. Шанкара был индуистским учителем около VIII века, самым известным учителем адвайта-веданты. Он стал на сторону Ману против Капилы, учителя школы санкхья. Он называет Ману тем, кто «следует Веде». Комментаторы также объясняют, почему обязанности мужа и жены стоят в разделе о гражданском и уголовном праве. Царь может принуждать к их соблюдению наказаниями, когда одна из сторон жалуется. Более того, он обязан это делать. То, что следует далее, задумывалось как закон.
“Всё это доказывает, что система Капилы противоречит Веде и учению Ману, следующему Веде, также и своей гипотезой о множестве Атманов, а не только допущением независимой прадханы.”
“По мнению Медх., Гов. и Кулл., обязанности мужа и жены помещены в раздел о гражданском и уголовном праве, потому что царь может и даже обязан принуждать к их соблюдению наказаниями, если один из двоих подаст жалобу.”
Имущество: её свадебные подарки — её, её заработок — нет
Ману действительно даёт женщине собственное имущество. Она перечисляет «шестичастное имущество женщины» (шадвидхам стридханам), называемое стридханой. Это шесть видов даров. Их дают перед свадебным огнём, во время свадебного шествия, в знак любви, а также её брат, мать или отец. Ману запрещает отцу брать даже малейшую плату за свою дочь. Мужчины, живущие за счёт отдельного имущества женщин, говорит она, погрузятся в ад. Но та же книга говорит, что о жене, сыне и рабе «объявлено, что они не имеют имущества». То, что они зарабатывают, «(приобретается) для того, кому они принадлежат». Четыре комментатора читают этот стих мягче: Медхатитхи, Говиндараджа, Куллука и Рагхавананда. Они говорят, что он означает лишь, что эти лица не могут распоряжаться своим имуществом самостоятельно. При любом прочтении жена не может распоряжаться своим имуществом сама. Ману говорит то же и в другом месте: женщина ничего не должна делать «самостоятельно, даже в своём собственном доме». Позднейший стих говорит, что женщины не могут делать запасов из общего имущества семьи или из собственного имущества мужей без разрешения. Куллука и Рагхавананда читают стих так. Два других комментатора, Нараяна и Нандана, понимают его как собственное имущество жены, не являющееся стридханой. Она ничего не может взять из него без согласия мужа. Нараяна добавляет, что последующий дар и дары мужа по любви не являются стридханой, поэтому у неё нет права свободно ими распоряжаться.
“То, что (было дано) перед (свадебным) огнём, то, что (было дано) во время свадебного шествия, то, что было дано в знак любви, и то, что было получено от её брата, матери или отца, называется шестичастным имуществом женщины.”
“Ни один отец, знающий (закон), не должен брать даже малейшей платы за свою дочь; ибо человек, берущий из алчности плату, — продавец своего потомства. А те (мужчины-)родственники, что по своему безрассудству живут за счёт отдельного имущества женщин (например, присваивают) вьючных животных, повозки и одежду женщин, совершают грех и погрузятся в ад.”
“Жена, сын и раб — об этих троих объявлено, что они не имеют имущества; богатство, которое они зарабатывают, (приобретается) для того, кому они принадлежат.”
“По мнению Медх., Гов., Кулл., Рагх., стих означает лишь, что эти лица не могут распоряжаться своим имуществом самостоятельно.”
“Девочка, молодая женщина или даже старая ничего не должна делать самостоятельно, даже в своём собственном доме. В детстве женщина должна быть подвластна отцу, в юности — мужу, когда же её господин умер — сыновьям; женщина никогда не должна быть независимой.”
“Женщины никогда не должны делать запасов из (имущества) своих семей, общего для многих, ни из собственного (особого имущества мужа) без разрешения.”
“Но по мнению Нар. и Нанд., перевод должен быть таким: «Жёны никогда не должны брать что-либо (на свои личные расходы) из (имущества своих мужей, предназначенного на содержание) их семей, на которое притязают многие, ни из собственного имущества (не являющегося стридханой) без согласия своих мужей».”
“Нар. замечает, что «последующий дар» и «дар мужа по любви» не являются стридханой, или отдельным имуществом, и что поэтому жена не имеет права свободно распоряжаться этими двумя.”
Никогда не независима, а муж почитаем как бог
Ману ставит женщину под власть мужчины в любом возрасте: отца в детстве, мужа в юности, сыновей, когда её господин умер. Она говорит это дважды, в двух выражениях. В главе 5: «женщина никогда не должна быть независимой». В главе 9: «женщина никогда не пригодна для независимости» (на стри сватантрьям архати). Днём и ночью женщины «должны находиться в зависимости». Затем идёт стих, который заходит дальше всех. Муж может быть лишён добродетели, искать удовольствий на стороне или не иметь добрых качеств. И всё же «верная жена должна постоянно почитать его как бога». Ману обязывает и мужа. Она называет взаимную верность до смерти «кратким выражением высшего закона для мужа и жены». Царь штрафует мужчину, покинувшего жену. Муж может заменить бесплодную жену на восьмой год, а ту, что рожает только дочерей, — на одиннадцатый. Заменить жену — значит взять другую жену поверх неё. Жена «не должна стремиться отделиться» от отца, мужа или сыновей. И ни продажа, ни отвержение мужем не освобождают её от него. Медхатитхи объясняет, что такая жена никогда не может стать законной женой другого мужчины.
“Девочка, молодая женщина или даже старая ничего не должна делать самостоятельно, даже в своём собственном доме. В детстве женщина должна быть подвластна отцу, в юности — мужу, когда же её господин умер — сыновьям; женщина никогда не должна быть независимой.”
“Днём и ночью женщины должны находиться в зависимости от мужчин (своих семей), а если они привязываются к чувственным удовольствиям, их следует держать под своей властью. Отец охраняет (её) в детстве, муж охраняет (её) в юности, сыновья охраняют (её) в старости; женщина никогда не пригодна для независимости.”
“Хотя бы муж был лишён добродетели, или искал удовольствий (на стороне), или был лишён добрых качеств, (всё же) верная жена должна постоянно почитать его как бога.”
“«Пусть взаимная верность длится до смерти» — это можно считать кратким выражением высшего закона для мужа и жены.”
“Ни мать, ни отца, ни жену, ни сына нельзя покидать; тот, кто покинет их, если они не виновны в преступлении, ведущем к утрате касты, должен быть оштрафован царём на шестьсот (пан).”
“Бесплодная жена может быть заменена другой на восьмой год, та, чьи дети (все) умирают, — на десятый, та, что рожает только дочерей, — на одиннадцатый, а сварливая — без промедления.”
“Она не должна стремиться отделиться от отца, мужа или сыновей; покинув их, она сделала бы обе семьи (свою и мужа) презренными.”
“Ни продажей, ни отвержением жена не освобождается от мужа; таков, как мы знаем, закон, который Владыка тварей (Праджапати) установил в древности.”
Вдовы: повторный брак не предписан и наказывается
Правило Ману для вдовы — пожизненная аскеза. Она может питаться цветами, кореньями и плодами. Но она «никогда не должна даже произносить имени другого мужчины» после смерти мужа и должна хранить целомудрие до смерти. «Нигде не предписан второй муж для добродетельных женщин», а повторный брак вдов не предписан в правилах о браке. Ману знает о вдовах, которые выходят замуж снова. Она называет сына вдовы, вышедшей замуж «по собственной воле». Она позволяет вдове, ещё остающейся девственницей, снова совершить свадебный обряд. Но она наказывает за повторный брак. Ману перечисляет брахманов, жрецов, которых нельзя приглашать на поминальную трапезу в честь предков. Сын вторично вышедшей замуж и муж такой женщины — среди них. Брахман, знающий закон, должен сторониться их как «этих низших из дваждырождённых». Другие своды законов расходятся с ней. Нарада, другой свод законов, позволяет женщине взять другого мужа в пяти случаях, среди них — когда муж пропал или умер. Комментаторы Ману разделились в этом вопросе о жене, чей муж уехал за границу. Медхатитхи знал мнение, что правило Нарады позволяет ей выйти замуж снова, и отверг его. Нандана не видел греха, если она возьмёт другого мужа после истечения срока ожидания. Вдовец же по Ману «может снова жениться». Так что точное утверждение таково: Ману не предписывает вдове повторного брака и наказывает за него.
“По своему желанию пусть она изнуряет своё тело, (питаясь) чистыми цветами, кореньями и плодами; но она никогда не должна даже произносить имени другого мужчины после смерти мужа. До смерти пусть она будет терпелива (к лишениям), сдержанна и целомудренна и стремится (исполнить) тот превосходнейший долг, который (предписан) жёнам, имеющим лишь одного мужа.”
“Потомство, зачатое другим мужчиной, здесь не (считается законным), и (потомство, зачатое) от жены другого мужчины, (не принадлежит зачавшему), и нигде не предписан второй муж для добродетельных женщин.”
“В священных текстах, относящихся к браку, назначение (вдов) нигде не упоминается, и повторный брак вдов не предписан в правилах о браке.”
“Если женщина, покинутая мужем, или вдова по собственной воле вступает во второй брак и рожает (сына), его называют сыном вторично вышедшей замуж (паунарбхава). Если она (ещё) девственница или вернулась (к первому мужу), оставив его, она достойна снова совершить со своим вторым (или первым, покинутым) мужем (свадебный) обряд.”
“Актёр или певец, нарушивший обет ученичества, тот, чья (единственная или первая) жена — женщина-шудра, сын вторично вышедшей замуж, одноглазый и тот, в чьём доме (живёт) любовник его жены;”
“Пастуха, буйволовода, мужа вторично вышедшей замуж и носильщика мертвецов — (всех их) следует тщательно избегать. Брахман, знающий (священный закон), должен сторониться при (жертвоприношениях) как (богам, так и предкам) этих низших из дваждырождённых, чьё поведение предосудительно и которые недостойны (сидеть) в обществе (за трапезой).”
“Когда муж пропал или умер, когда он стал религиозным аскетом, когда он бессилен и когда он изгнан из касты, — это пять случаев законной необходимости, в которых женщина может быть оправдана, взяв другого мужа.”
“Нанд. говорит: «Смысл в том, что не совершается греха, если она затем возьмёт другого мужа». Медх. считает, что она должна содержать себя, как прежде, безупречными занятиями и оставаться целомудренной. Он упоминает мнение других, согласно которому она может взять другого мужа в соответствии с предписаниями Нарады и Парашары, но отвергает его.”
“Отдав так на похоронах священные огни своей жене, умершей раньше него, он может снова жениться и снова возжечь (огни).”
Сати: Веда говорит «встань», свод законов предлагает костёр
Сати — сожжение вдовы вместе с телом мужа. «Ригведа» не повелевает его. Её погребальный гимн говорит обратное: «Встань, приди в мир жизни, о женщина». Ману тоже не повелевает его и вместо этого предписывает вдове аскезу. Медхатитхи, её древнейший сохранившийся комментатор, решительно возражал против этого обычая. Но «Вишну-смрити», другой свод законов, перечисляет обязанности женщины. Одна из них такова: после смерти мужа «хранить целомудрие или взойти на костёр вслед за ним». Её комментатор Нандапандита называет самосожжение вдовы «особо заслуженным поступком, а не обязательным». Так что костёр не был лишь народным обычаем. Он стоял в своде законов, считавшемся священным, как заслуженный выбор, вопреки ясным словам Веды.
“Встань, приди в мир жизни, о женщина: приди, бездыханен тот, рядом с кем ты лежишь. Супружество с этим твоим мужем было твоим уделом, — с тем, кто взял тебя за руку и сватался к тебе как возлюбленный.”
“По своему желанию пусть она изнуряет своё тело, (питаясь) чистыми цветами, кореньями и плодами; но она никогда не должна даже произносить имени другого мужчины после смерти мужа. До смерти пусть она будет терпелива (к лишениям), сдержанна и целомудренна и стремится (исполнить) тот превосходнейший долг, который (предписан) жёнам, имеющим лишь одного мужа.”
“Медх. пользуется этим случаем, чтобы решительно возразить против обычая, при котором вдовы сжигают себя вместе с телами мужей.”
“После смерти мужа — хранить целомудрие или взойти на костёр вслед за ним.”
“Нанд. утверждает, что самосожжение вдов (сати) — особо заслуженный поступок, а не обязательный.”
Брак до половой зрелости
«Гаутама-дхармасутра» — один из древнейших сводов законов. Она говорит: «Девушку следует выдать замуж до (достижения) половой зрелости. Тот, кто пренебрегает этим, совершает грех». Грех — на отце или опекуне. Если он этого не сделал, Гаутама позволяет девушке самой выбрать безупречного мужа после трёх месячных очищений. На вопрос, который часто задают мусульманам о браке Пророка (ﷺ) с Аишей, отвечает собственная страница сайта о возрасте Аиши.
“Девушку следует выдать замуж до (достижения) половой зрелости. Тот, кто пренебрегает этим, совершает грех.”
Что свод законов говорит о природе женщин и о Веде
Ману говорит, что женщины отдаются «и красивому, и безобразному». Она говорит, что они становятся неверны «из-за своей природной бессердечности». Она говорит, что, создавая их, Ману наделил их «нечистыми желаниями, гневом, бесчестностью, злобой и дурным поведением». Она говорит, что для женщин никакой обряд не совершается со священными текстами. Женщины, лишённые ведийских текстов, так же нечисты, как сама ложь. Для девочки обряды детства совершаются «без (чтения) священных текстов». Её свадьба — её ведийское таинство. Служение мужу заменяет ей годы ученика у учителя Веды.
“Женщины не заботятся о красоте, и их внимание не обращено на возраст; (думая): «(Довольно того, что) он мужчина», они отдаются и красивому, и безобразному. Из-за своей страсти к мужчинам, из-за своего непостоянного нрава, из-за своей природной бессердечности они становятся неверны мужьям, как бы тщательно их ни охраняли в этом (мире). Зная, что таков их нрав, который Владыка тварей вложил в них при сотворении, (каждый) мужчина должен прилагать величайшие усилия, чтобы охранять их. (Создавая их,) Ману наделил женщин (любовью к) ложу, (к) сиденью и (к) украшениям, нечистыми желаниями, гневом, бесчестностью, злобой и дурным поведением. Для женщин никакой (священный) обряд не (совершается) со священными текстами — так установлен закон; женщины, (будучи) лишены силы и лишены (знания) ведийских текстов, (так же нечисты, как) сама ложь, — таково твёрдое правило.”
“Весь этот ряд (обрядов) должен совершаться (также) и для женщин, чтобы освятить тело, в должное время и в должном порядке, но без (чтения) священных текстов. Свадебный обряд объявлен ведийским таинством для женщин (и равным посвящению), служение мужу — (равным) пребыванию в (доме) учителя, а домашние обязанности — (тем же), что (ежедневное) почитание священного огня.”
Кто это изменил: правители и законодатели, а не своды законов
Права, которые индуистские женщины имеют сегодня, дали не эти книги. Реформаторы спорили, опираясь на одни своды законов против других, а решал правитель или законодатель. Венецианец Никколао Мануччи сообщает о приказе могольского императора Аурангзеба, мусульманского правителя, в 1660-х годах. Чиновники во всех его землях «никогда больше» не должны были позволять сжигать женщину. Мануччи записывает, что брахманы жаловались, когда солдаты останавливали сожжение. Насколько этот приказ исполнялся — другой вопрос. Британская Бенгалия сделала сати преступлением в 1829 году. Правительство Британской Индии сделало повторный брак индуистских вдов законным в 1856 году. Сам закон записывает, что многие индусы считали старый запрет обычаем, а не истинным толкованием их религии. Единобрачие и развод пришли к индусам по всей Индии с Индуистским законом о браке 1955 года. Полная собственность на её имущество пришла с Индуистским законом о наследовании 1956 года. Большая часть Индии следует праву совместной семьи Митакшара. По нему сыновья были сонаследниками по рождению, то есть владельцами доли семейного имущества со дня рождения. Дочери получили это право сначала в четырёх штатах — для дочерей, ещё не вышедших замуж. Андхра-Прадеш был первым в 1986 году, затем Тамилнад в 1989 году, Карнатака и Махараштра в 1994 году. Парламент распространил его через Индуистский закон о наследовании лишь в 2005 году. Каждое из этих прав желанно. Каждое пришло от правителя или законодателя, и ни одно не изменило ни слова в самих книгах.
“Царь издал указ, чтобы во всех землях под властью Моголов чиновники никогда больше не позволяли сжигать женщину. Этот указ действует и поныне.”
Объявило обычай сати — сожжения или погребения заживо индуистских вдов — незаконным и наказуемым уголовными судами, сначала в Бенгальском президентстве Британской Индии.
Сделал повторный брак индуистских вдов законным в Британской Индии, а детей от таких браков — законнорождёнными. В его преамбуле отмечено, что многие индусы считали, что эта неправоспособность, «хотя она и согласна с установившимся обычаем, не согласна с истинным толкованием предписаний их религии».
Часть Индуистского кодекса. Сделал индуистский брак недействительным, если у одной из сторон уже был живой супруг, и сделал двоежёнство наказуемым (раздел 17), а также дал мужу и жене одинаковое право требовать развода (раздел 13).
Часть Индуистского кодекса. Сделал любое имущество, которым владеет индуистская женщина, как бы оно ни было приобретено, в том числе её собственным умением или трудом, её имуществом как полной собственницы, а не ограниченной (раздел 14), и сделал дочь наследницей отца наравне с его сыновьями.
С 9 сентября 2005 года сделал дочь сонаследника сонаследницей по рождению в своём собственном праве, с теми же правами на совместное семейное имущество, что и у сына. До того это право по рождению имели лишь сыновья, кроме немногих штатов, которые уже изменили закон для дочерей, не состоявших тогда в браке (Андхра-Прадеш в 1986 году, Тамилнад в 1989 году, Карнатака и Махараштра в 1994 году).
Что Коран дал женщинам как писание в VII веке
Поставьте Коран рядом с каждым правилом Ману. Ману отдаёт заработок жены мужу. Коран говорит: «женщинам - доля из того, что они приобрели». Коран даёт женщинам «удел определенный» из того, что оставили родители и близкие. Ману запрещает отцу брать выкуп за невесту. Коран требует, чтобы муж отдавал брачный дар, свой подарок невесте, самой женщине. Он её — сохранить или отказаться от него, «если же они соблаговолят». Он запрещает мужчинам «наследовать женам по принуждению». Ману не предписывает вдовам повторного брака. Коран позволяет вдовам после срока ожидания в четыре месяца и десять дней делать «сами с собой согласно обычаю». Ману говорит, что даже продажа или отвержение мужем не освобождают жену. Коран даёт жене выход: она может прекратить брак, вернув полученное (2:229). Пророк (ﷺ) применил это, когда жена Сабита ибн Кайса попросила уйти от мужа. Он также постановил, что ни одну женщину не выдают замуж, не посоветовавшись с ней или без её разрешения. Ничто из этого не ждало парламента. Это пришло как писание и не изменилось.
“Не желайте того, чем Аллах дал вам одним преимущество перед другими. Мужчинам - доля из того, что они приобрели, а женщинам - доля из того, что они приобрели. Просите от Аллаха Его блага, - поистине, Аллах знает все вещи!”
“Мужчинам - удел из того, что оставили родители и близкие, и женщинам - удел из того, что оставили родители и близкие, - из того, что мало или много, удел определенный.”
“И давайте женам их вено в дар. Если же они соблаговолят чем-нибудь из этого для вас, то питайтесь этим на здоровье и благополучие.”
“О вы, которые уверовали! Не разрешается вам наследовать женам по принуждению. И не препятствуйте им уносить часть того, что вы им даровали, разве что они совершат мерзость очевидную. Обходитесь с ними достойно. Если же вы их ненавидите, то, может быть, что-либо вам и ненавистно, а Аллах устроил в этом великое благо.”
“А те из вас, что упокоятся и оставят жен, - они выжидают сами с собой четыре месяца и десять. А когда они достигнут своего предела, то нет греха над вами в том, что они будут делать сами с собой согласно обычаю. Поистине, Аллах - сведущ в том, что вы делаете!”
“Развод двукратен: после него - либо удержать, согласно обычаю, либо отпустить с благодеянием. И не дозволяется вам брать из того, что вы им даровали, ничего. Разве только они оба боятся не выполнить ограничений Аллаха. А если вы боитесь, что они не выполнят ограничений Аллаха, то не будет греха над ними в том, чем она себя выкупит. Таковы границы Аллаха, не преступайте же их, а если кто преступает границы Аллаха, те - неправедные.”
Жена Сабита ибн Кайса сказала Пророку (ﷺ), что не упрекает мужа ни в нраве, ни в религии, но не может оставаться с ним. Пророк спросил, вернёт ли она сад, который тот дал ей в качестве махра. Она согласилась, и Пророк велел Сабиту забрать сад и развестись с ней.
Абу Хурайра передаёт, что Пророк (ﷺ) сказал: женщину, уже бывшую замужем, нельзя снова выдавать замуж, не посоветовавшись с ней, а девственницу нельзя выдавать замуж без её разрешения.
Одно происхождение, одна награда и поклонение лишь Богу
Коран говорит, что мужчины и женщины сотворены из одной души. Он обещает, что Бог не погубит деяний ни одного из них — «ни мужчины, ни женщины». Он называет верующих мужчин и верующих женщин рядом для одного и того же прощения и награды. Ману говорит, что верная жена должна почитать мужа как бога. Коран зовёт каждого человека, мужа и жену одинаково, «не поклоняться никому, кроме Аллаха». Он говорит, что нам не следует брать себе господ из своей среды помимо Него.
“О люди! Бойтесь вашего Господа, который сотворил вас из одной души и сотворил из нее пару ей, а от них распространил много мужчин и женщин. И бойтесь Аллаха, которым вы друг друга упрашиваете, и родственных связей. Поистине Аллах - над вами надсмотрщик!”
“И ответил им Господь их: «Я не погублю деяний ни одного из ваших деятелей - ни мужчины, ни женщины. Одни вы от других. А тем, которые выселились или были изгнаны из своих жилищ, и были подвергнуты страданиям на Моем пути, и сражались, и были убиты, - Я очищу их дурные деяния и введу их в сады, где внизу текут реки, - в награду от Аллаха, а у Аллаха - хорошая награда!»”
“Поистине, мусульмане и мусульманки, верующие и верующия, обратившиеся и обратившияся, верные и верныя, покорные и покорныя, дающие и дающия милостыню, постящиеся и постящияся, хранящие свое целомудрие и хранящия, поминающие и поминающия Аллаха много, - уготовал им Аллах прощение и великую награду!”
“Скажи: «О обладатели писания! Приходите к слову, равному для нас и для вас, чтобы нам не поклоняться никому, кроме Аллаха, и ничего не придавать Ему в сотоварищи, и чтобы одним из нас не обращать других в господ, помимо Аллаха. Если же они отвернутся, то скажите: »Засвидетельствуйте, что мы - предавшиеся.”
Ответы на возражения
Законы Ману 9.194 — глава 9, стих 194
“То, что (было дано) перед (свадебным) огнём, то, что (было дано) во время свадебного шествия, то, что было дано в знак любви, и то, что было получено от её брата, матери или отца, называется шестичастным имуществом женщины.”
Приводится как довод для
Ману даёт женщине собственное имущество, шестичастную стридхану, и оно переходит к её детям. Мужчины, живущие за его счёт, погрузятся в ад. Ведущие комментаторы говорят, что 8.416 означает лишь, что она не может распоряжаться своим имуществом самостоятельно, а не что у неё ничего нет.
Ответ
Это верно, и эта страница так и говорит. Вопрос — что охватывает стридхана и кто ею распоряжается. Шесть видов — это дары: у свадебного огня, во время шествия, от мужа и от её собственной семьи. То, что она зарабатывает своим трудом, к ним не относится. Стих 8.416 отдаёт это «тому, кому» она принадлежит. А прочтение комментаторов таково, что она не может распоряжаться своим имуществом самостоятельно. Нараяна относит последующий дар и дары мужа по любви к тому, что вне стридханы, так что у неё нет права свободно ими распоряжаться. Вместе с Нанданой он читает 9.199 как запрет брать что-либо из её собственного имущества, не являющегося стридханой, без согласия мужа. Так что Ману дала ей дары, но удержала от неё её заработок. Она сделала её распоряжение имуществом зависимым от мужчин. Коран даёт ей и то, и другое. «Женщинам - доля из того, что они приобрели» охватывает её заработок. Её брачный дар — её, чтобы сохранить или отказаться от него, «если же они соблаговолят». Её наследство — «удел определенный», установленный Богом.
К чему это приводит — Стридхана Ману реальна, но это дары, а не её заработок, и комментаторы отказывают ей в самостоятельном распоряжении имуществом. Коран даёт женщине её заработок, её наследство и её брачный дар в её собственное распоряжение.
Законы Ману 3.55–59 — глава 3, стихи 55–59
“Женщин должны почитать и украшать их отцы, братья, мужья и девери, желающие (себе) благополучия. Где женщин почитают, там боги довольны; а где их не почитают, никакой священный обряд не приносит награды. Где родственницы живут в горе, та семья скоро совсем погибает; а та семья, где они не несчастны, всегда процветает. Дома, на которые родственницы, не получившие должного почёта, произносят проклятие, гибнут полностью, словно уничтоженные колдовством. Поэтому мужчины, ищущие (своего) благополучия, должны всегда почитать женщин в праздники и торжества (дарами) украшений, одежды и (лакомой) пищи.”
Приводится как довод для
«Где женщин почитают, там боги довольны» (ятра нарьяс ту пуджьянте раманте татра деватах). Ману почитает женщин больше, чем любой другой древний закон. Стихи о зависимости — о защите: «отец охраняет (её) в детстве».
Ответ
Прочтите стих вместе с соседними. Женщин должны почитать отцы, братья и мужья, «желающие (себе) благополучия». Названная причина — благополучие мужчин. Почёт, который он описывает, — «(дары) украшений, одежды и (лакомой) пищи» в праздники и торжества. Такой почёт стоит рядом с правилами, которые не дают женщине независимости ни в каком возрасте и никакого распоряжения её имуществом. Он стоит рядом с мужем, которого «почитают как бога», даже когда он «лишён добродетели». Та же книга также говорит, что женщины отдаются «и красивому, и безобразному» и что бессердечность — их природа. Она говорит, что Ману наделил их «нечистыми желаниями, гневом, бесчестностью, злобой и дурным поведением». Защита, отказывающая защищаемой в её собственном заработке, — не почёт. Почёт ислама — набор прав: заработок, наследство, брачный дар и согласие. Её награда от Бога равна награде мужчины — «ни мужчины, ни женщины» деяния не погибнут.
К чему это приводит — Ману почитает женщин подарками ради благополучия самих мужчин внутри закона, который держит их в зависимости. Коран почитает их правами.
Сахих аль-Бухари 304 — «Книга о менструации», хадис 304
Абу Саид аль-Худри передаёт, что в день праздника Пророк (ﷺ) призвал женщин давать милостыню. Он сказал, что ему было показано, что большинство обитателей Огня — женщины, потому что они часто проклинают и неблагодарны своим мужьям, и назвал их несовершенными в разуме и религии. Когда они спросили, что это значит, он сказал, что свидетельство женщины — половина свидетельства мужчины и что во время месячных она не молится и не постится.
Приводится как довод для
Ислам говорит то же самое. Пророк (ﷺ) сказал, что большинство обитателей Огня, которых ему показали, — женщины. Он назвал женщин несовершенными в разуме и религии. Ману не суровее этого.
Ответ
Он действительно сказал «несовершенными в разуме и религии». Когда женщины спросили, что он имеет в виду, он сам объяснил оба слова. Первое — что свидетельство двух женщин равно свидетельству одного мужчины, правило 2:282 о записанном долге. Этот аят даёт свою причину: если одна собьётся, другая сможет ей напомнить. Страница сайта о том, угнетает ли ислам женщин, отвечает на это полностью. Второе — что во время месячных женщина не молится и не постится. И то, и другое — правила закона, а не изъян характера. Его предупреждение об Огне называет дела — проклятия и неблагодарность, — а не природу, данную при сотворении. Перечень Ману — иного рода. Он говорит, что, создавая женщин, Ману наделил их «нечистыми желаниями, гневом, бесчестностью, злобой и дурным поведением». Коран говорит, что Бог не погубит деяний ни одного из них — «ни мужчины, ни женщины».
К чему это приводит — Пророк (ﷺ) объяснил свои слова двумя правилами закона, а не порочной природой. Ману приписывает женщинам пороки от их сотворения.
Брихадараньяка-упанишада 4.5.1 — глава 4, раздел 5, стих 1
“У Яджнявалкьи было две жены, Майтрейи и Катьяяни. Из них Майтрейи была сведуща в Брахмане, а Катьяяни обладала лишь таким знанием, каким обладают женщины.”
Приводится как довод для
Ведийские женщины были провидицами и философами. Майтрейи была «сведуща в Брахмане», а Гарги задавала вопросы Яджнявалкье перед собранием мудрецов. Индуизм чтил учёность женщин задолго до других религий.
Ответ
Гарги и Майтрейи — почитаемые лица упанишад, а предание называет женщин среди провидцев гимнов «Ригведы». Мусульмане тоже чтут учёных женщин. Но вопрос в том, что закон позволял обычным женщинам в позднейшие века. Тот же стих, что хвалит Майтрейи, говорит, что другая жена, Катьяяни, «обладала лишь таким знанием, каким обладают женщины». Майтрейи представлена как исключение. А свод законов, управлявший жизнью женщин, закрыл для них Веду. Ману говорит, что обряды детства девочки совершаются «без (чтения) священных текстов». Её свадьба — её ведийское таинство, а служение мужу заменяет годы ученика у учителя. Примечание Бюлера делает вывод: женщин не следует посвящать. В исламе писание обращено к женщинам прямо. Коран называет верующих мужчин и верующих женщин рядом, для одного и того же прощения и одной и той же награды.
К чему это приводит — Две учёные женщины в упанишадах не отменяют закона, который скрывал Веду от женщин. Коран дан женщинам и мужчинам одинаково.
Коран 4:34 — сура «Ан-Ниса», аят 34
“Мужья стоят над женами за то, что Аллах дал одним преимущество перед другими, и за то, что они расходуют из своего имущества. И порядочные женщины - благоговейны, сохраняют тайное в том, что хранит Аллах. А тех, непокорности которых вы боитесь, увещайте и покидайте их на ложах и ударяйте их. И если они повинятся вам, то не ищите пути против них, - поистине, Аллах возвышен, велик!”
Приводится как довод для
Ислам не лучше. Коран 4:34 позволяет мужу бить жену, а 2:282 считает двух женщин за одного свидетеля. Аят 4:11 даёт дочери половину доли сына, а 4:3 позволяет четырёх жён.
Ответ
Сайт отвечает на каждое из этого полностью на отдельных страницах. Они посвящены тому, угнетает ли ислам женщин, наследству женщин в исламе и в Библии и тому, несправедливо ли многожёнство к женщинам. Вкратце: 4:34 — последний шаг после увещания и раздельных постелей. Сам Пророк (ﷺ) сказал, что удар не должен причинять боли, и он никогда не ударил женщину. Мусульмане соблюдают закон страны, в которой живут (17:34), а в Британии, Америке и многих других странах любой удар супруга — преступление. Ничто в этом не делает мужа богом, а жена, которая не может остаться, может уйти, вернув брачный дар. Аят 2:282 — о свидетельстве записанного долга. Он даёт свою причину для второй женщины: чтобы, если одна собьётся, другая могла ей напомнить. В 4:11 большая доля сына идёт вместе с обязанностью платить брачный дар и содержать семью. Доля дочери принадлежит только ей. По Индуистскому закону о наследовании дочери стали сонаследницами по рождению лишь в 2005 году. О многожёнстве: Ману позволяет дваждырождённым, вступающим в новый брак «по желанию», брать жён своей и низших каст. Она также осуждает брахмана, берущего жену-шудру. Коран ставит предел четыре, со справедливостью, а «то - на одной», если мужчина боится, что не будет справедлив.
К чему это приводит — У каждого аята есть названный предел и названная причина, и на каждый сайт отвечает. Ни один из них не даёт мужу поклонения и не отнимает у жены её заработок или выход.
Сахих аль-Бухари 5133 — «Книга бракосочетания», хадис 5133
Аиша передаёт, что Пророк (ﷺ) заключил с ней брак, когда ей было шесть лет, что брак был завершён, когда ей было девять, и что затем она прожила с ним девять лет.
Приводится как довод для
Ислам тоже позволял детские браки. Аиша говорит, что Пророк (ﷺ) заключил с ней брак, когда ей было шесть, и что брак был завершён, когда ей было девять. Так что правило согласия защищало девочку не лучше, чем закон Гаутамы.
Ответ
Сама Аиша называет этот возраст, и страница сайта о возрасте Аиши отвечает на этот вопрос полностью. Здесь вопрос уже. Гаутама делает грехом для отца не выдать дочь замуж до половой зрелости. Ни один аят Корана и ни один достоверный хадис не делает ранний брак обязанностью. Исламское право запрещает супружескую жизнь, пока жена не сможет вынести её без вреда. Малик, аш-Шафии и Абу Ханифа считали, что эта готовность различается от девушки к девушке. Сегодня закон каждой страны устанавливает брачный возраст, и мусульмане соблюдают его, где бы ни жили (17:34). Правило согласия защищает женщину, способную его дать. Пророк (ﷺ) объявил недействительным брак, который отец навязал дочери, уже бывшей замужем. А годы спустя, когда Аише предложили свободу, она выбрала остаться.
К чему это приводит — Гаутама сделал ранний брак обязанностью отца. Ислам не сделал его ничьей обязанностью, запрещает супружескую жизнь, пока жена не готова, и делает разрешение взрослой женщины условием её брака.
Закон об индуистском наследовании, 1956 (Закон 30 1956 года), раздел 14
Часть Индуистского кодекса. Сделал любое имущество, которым владеет индуистская женщина, как бы оно ни было приобретено, в том числе её собственным умением или трудом, её имуществом как полной собственницы, а не ограниченной (раздел 14), и сделал дочь наследницей отца наравне с его сыновьями.
Приводится как довод для
Это история. Индуистские женщины сегодня равны по закону. Индуистский кодекс даёт им имущество, развод, единобрачие и равное наследство. Сейчас никто не живёт по «Манусмрити».
Ответ
Эти права реальны и желанны. Но посмотрите, как они пришли. Могольский император Аурангзеб приказал прекратить сати по возвращении из Кашмира, сообщает Мануччи; историки относят это к 1663 году. Британская Бенгалия сделала сати преступлением в 1829 году, а Британская Индия узаконила повторный брак вдов в 1856 году. Индуистский кодекс пришёл от парламента Индии в 1955 и 1956 годах. Право дочери по рождению по Индуистскому закону о наследовании пришло в 2005 году. Индуистские реформаторы действительно спорили, опираясь на свои собственные книги. Сам закон 1856 года говорит, что многие индусы считали этот запрет обычаем, не согласным «с истинным толкованием предписаний их религии». Они приводили Нараду и Парашару, позволявших женщине взять другого мужа в пяти случаях. Но Ману говорит, что второй муж не предписан. Медхатитхи отверг ссылку на правило Нарады. Книги давали оба ответа, поэтому выбирать между ними пришлось законодателю. Ни один стих книг не был изменён. Мусульманские страны тоже принимали семейные законы, но большинство из них регулируют то, что Коран уже позволяет, например второй брак. Где местный обычай не давал дочери её доли, закону нужно было лишь применить Коран. Ни одному законодателю не пришлось выбирать между писаниями, чтобы дать жене её заработок, дочери её долю или вдове право выйти замуж снова. Коран дал это как писание в VII веке. Почему доля сына больше, объясняет страница о наследстве женщин.
К чему это приводит — Права индуистских женщин в законе пришли через законодателей, выбиравших между сводами законов, дававшими противоположные ответы. Права, которые Коран даёт женщинам, стоят в его собственном тексте и пришли как писание.
Шанкара, комментарий к Брахма-сутре 2.1.1 — «Священные книги Востока», т. 34, с. 295
“Всё это доказывает, что система Капилы противоречит Веде и учению Ману, следующему Веде, также и своей гипотезой о множестве Атманов, а не только допущением независимой прадханы.”
Приводится как довод для
Ману — лишь смрити, а смрити уступает Веде. Она никогда не была обязательной для всех индусов, и многое в ней может быть вставками.
Ответ
Смрити действительно стоит ниже Веды, и Шанкара так и говорит: смрити, противоречащую Веде, откладывают. Но он называет Ману смрити, следующей Веде, в месте о едином Я. Классические комментаторы объясняли правила Ману о женщинах стих за стихом как закон и не откладывали их. Они говорят, что царь обязан наказаниями принуждать к соблюдению обязанностей мужа и жены. О вставках: Бюлер, чей перевод использует эта страница, согласен, что книга разрасталась. Он считал, что раздел об обязанностях женщин в главе 5 «вероятно» был расширен. Но его мерило для древнего материала — стоит ли правило в более древних сводах законов. Правило, что «женщина никогда не пригодна для независимости», стоит и в «Васиштха-дхармасутре», и у Баудхаяны. По тому же мерилу Бюлер отнёс стихи о почитании женщин (3.55–60) к сомнительным местам. Так что эта теория не может убрать суровые стихи и оставить добрые. А традиция не даёт согласного мерила, какой свод законов и какой стих выражает волю Бога. Правила Корана о женщинах стоят в его собственном тексте, и ни один законодатель их не менял.
К чему это приводит — Классическая традиция поддерживала Ману и принуждала к её исполнению, а её правило зависимости старше Ману. Отложить его — современный выбор, и он не оставляет на его месте никакого согласного закона писания.
Ригведа 10.18.8 — мандала 10, гимн 18, стих 8
“Встань, приди в мир жизни, о женщина: приди, бездыханен тот, рядом с кем ты лежишь. Супружество с этим твоим мужем было твоим уделом, — с тем, кто взял тебя за руку и сватался к тебе как возлюбленный.”
Приводится как довод для
Сати никогда не было индуистским писанием. «Ригведа» велит вдове: «Встань, приди в мир жизни». Сати было общественным злом, с которым боролись сами индуистские реформаторы.
Ответ
Ислам согласен, что Веда его не повелевает, и эта страница так и говорит. Но «Вишну-смрити», свод законов, считающийся священным, перечисляет восхождение на костёр среди обязанностей вдовы — как альтернативу целомудрию. Её комментатор Нандапандита называет это «особо заслуженным поступком». Собственному комментатору Ману Медхатитхи пришлось решительно возражать против этого. У традиции есть правило для таких противоречий, которое приводит Шанкара: где смрити противоречит Веде, смрити «следует пренебречь». И всё же правило так и не убрало костёр из свода законов или его комментария. Сати было прекращено законом британским постановлением в 1829 году, после того как могольский приказ пытался его остановить. Своды законов, противоречащие своей Веде в вопросе о жизни женщины, не дают ясного руководства, в котором нуждаются люди. В Коране нет такого противоречия: вдова выжидает четыре месяца и десять дней, а затем может снова выйти замуж.
К чему это приводит — Веда и священный свод законов давали противоположные ответы о костре вдовы, и собственное правило традиции его не убрало. Коран даёт один ответ: она живёт и может снова выйти замуж.
Взгляды
Ману почитает и защищает женщин (традиционное индуистское прочтение)
Ману повелевает почитать женщин и предупреждает, что семья, где они горюют, погибнет. Она даёт женщине собственное имущество, стридхану, которое переходит к её детям, и называет грехом для мужчин жить за его счёт. Её правила зависимости — правила защиты: отец, муж и сыновья каждый должны её охранять. Она обязывает и мужа. Взаимная верность до смерти — высший закон брака, и царь штрафует мужчину, покинувшего жену.
«Манусмрити» с её классическими комментаторами
Ману говорит, что где женщин почитают, там боги довольны. Где их не почитают, никакой священный обряд не приносит награды.
Опровержение
То же место называет причиной благополучие самих мужчин. Почёт, который оно описывает, — подарки украшений, одежды и пищи в праздники. Почёт ислама — набор прав: заработок, наследство, брачный дар и согласие.
Ману перечисляет шесть видов имущества, принадлежащего женщине. Она говорит, что мужчины, живущие за счёт собственного имущества женщины, погрузятся в ад.
Опровержение
Это верно и делает Ману честь. Но шесть видов — это дары. То, что зарабатывает жена, «(приобретается) для того, кому» она принадлежит, говорит Ману. Коран даёт женщинам «долю из того, что они приобрели».
Стихи о зависимости — о защите: отец, муж и сыновья защищают её на каждом этапе жизни.
Опровержение
Те же стихи заканчиваются словами: «женщина никогда не пригодна для независимости». Защита, отнимающая заработок женщины, — не почёт. В исламе она сохраняет свой заработок, а взрослую женщину не выдают замуж без её разрешения.
Ведущие комментаторы читают 8.416 узко. Это значит лишь, что жена не может продать или подарить своё имущество сама, а не что у неё ничего нет.
Опровержение
Допустим такое прочтение. Даже так жена не может распоряжаться своим имуществом сама. Коран даёт ей заработок, брачный дар и наследство, и они принадлежат ей.
Ману называет верность друг другу до смерти высшим законом для мужа и жены. И она назначает штраф мужчине, покинувшему жену.
Опровержение
Допустим. Но та же книга велит верной жене почитать мужа как бога. Коран зовёт каждого человека, мужа и жену одинаково, не поклоняться никому, кроме Аллаха (﷾).
Ману — не Веда (реформаторское индуистское прочтение)
Веда — высший авторитет, и смрити ей уступает. Веда велит вдове встать и жить, а упанишады чтут женщин, знавших Брахман. Суровые стихи Ману — позднейшие наслоения, а современное индуистское право дало женщинам равные права.
Индуистские реформаторы и многие индусы сегодня
Погребальный гимн «Ригведы» велит вдове встать и вернуться в мир жизни.
Опровержение
Ислам согласен, и эта страница так и говорит. Но свод законов, считающийся священным, «Вишну-смрити», всё же предлагает ей костёр. Коран даёт один ответ: вдова выжидает, а затем может снова выйти замуж.
«Брихадараньяка-упанишада» представляет Майтрейи сведущей в Брахмане, а Гарги задаёт вопросы Яджнявалкье перед собранием.
Опровержение
Их чтут, и мусульмане тоже чтут учёных женщин. Но Ману говорит, что обряды девочки совершаются без священных текстов. Коран называет верующих мужчин и верующих женщин рядом.
Медхатитхи, комментатор Ману, решительно возражал против сожжения вдов.
Опровержение
Возражал, и это делает ему честь. Но его возражение не убрало костёр из «Вишну-смрити».
Сам Шанкара излагает правило: где смрити противоречит Веде, смрити следует пренебречь.
Опровержение
Излагает. И всё же собственный комментатор «Вишну-смрити» называет костёр «особо заслуженным поступком». Правило существовало, а традиция не применила его к вдове.
Другие своды законов, например Нарада, позволяют женщине взять другого мужа в пяти случаях. Реформаторы ссылались на них, доказывая, что вдовы могут выходить замуж снова.
Опровержение
Ссылались. Но Ману говорит, что второй муж не предписан, а Медхатитхи отверг ссылку на правило Нарады. Книги давали оба ответа. Коран позволяет вдове выйти замуж снова после срока ожидания.
Индийский закон теперь даёт индуистским дочерям те же права, что и сыновьям, в совместном семейном имуществе.
Опровержение
Это право желанно. Но его дал законодатель в 2005 году, и ни одно слово книг не изменилось. Коран дал женщинам определённую долю наследства как писание в VII веке. Доля дочери принадлежит только ей. Большая доля сына идёт вместе с обязанностью содержать его иждивенцев (4:11).
Исламский взгляд
Мужчины и женщины происходят из одной души и судятся одной меркой. Коран даёт женщине то, что она приобрела, определённое наследство и собственный брачный дар. Он даёт ей выход из брака и повторный брак во вдовстве. Пророк (ﷺ) добавил, что её не выдают замуж без её согласия. Коран пришёл как писание в VII веке, а не как позднейшая реформа, и он запрещает поклоняться кому-либо, кроме Бога.
Коран даёт женщинам то, что они приобрели, и определённую долю наследства.
Брачный дар принадлежит жене, а мужчины не могут наследовать женщинам по принуждению.
Вдова может снова выйти замуж после срока ожидания, а жена может прекратить брак, вернув брачный дар.
Пророк (ﷺ) постановил, что ни одну женщину не выдают замуж без её согласия.
Мужчины и женщины сотворены из одной души, и Бог одинаково вознаграждает деяния каждого.
Поклонение — для одного Бога, поэтому никакого мужа нельзя почитать как бога.