Означает ли «печать пророков» последнего пророка?

“Мухаммад не был отцом кого-либо из ваших мужчин, а только - посланником Аллаха и печатью пророков. Аллах знает всякую вещь!”

Ибн Касир объясняет, что аят запрещает называть Зайда «сыном Мухаммада», поскольку Пророк (ﷺ) не был отцом никого из мужчин. О словах «печать пророков» он говорит, что аят ясно указывает: после него нет пророка. А если после него нет пророка, то нет и посланника, ведь всякий посланник — пророк, но не наоборот. Он добавляет, что сообщения об этом мутаватир — от многих сподвижников, и приводит хадис о недостающем кирпиче и хадис Анаса.

Собирает классические арабские словари. В статье х-т-м хатам — прежде всего печатка или печать, перстень, которым скрепляют. Затем статья даёт как переносное значение конец или последнюю часть вещи и последнего из группы людей. Она называет аят 33:40, хатам ан-набийин, с толкованием «последний из пророков». К аяту 83:26 она объясняет хитам как последнее, что ощущают пьющие, — запах мускуса. Украшение, которое она упоминает, — перстень на пальце. Статья не даёт значения «лучший».

Ибн Манзур собирает более ранние словари. Хатим вещи и её хатима — её конец и последняя часть, а хитам напитка — его последнее. Хитам, хатим и хатам людей — их последний, по раннему филологу аль-Лихьяни. Пророк (ﷺ) — хатим пророков, и аят «печать пророков» означает «последний из них», по аль-Азхари. Одно из его имён — аль-Акиб, и его значение — последний из пророков. Хатм на сердце означает, что ничто в него не входит и ничто из него не выходит.

Аль-Джаухари даёт хатимат аш-шай как «последнее вещи» и говорит, что Мухаммад (ﷺ) — хатим пророков. Слова хитамуху миск (83:26) он объясняет как «его последнее», потому что последнее, что находят пьющие, — запах мускуса. Он даёт также хатамту аль-Куран как «я дошёл до его конца».

“Завершение его - мускус. И к этому пусть стремятся стремящиеся.”

“Наложил печать Аллах на сердца их и на слух, а на взорах их - завеса. Для них - великое наказание!”

Абу Хурайра передаёт, что Пророк (ﷺ) сравнил себя и пророков до него с человеком, который построил прекрасный дом, но оставил в одном углу пустым место для одного кирпича. Люди обходили его, восхищались им и желали, чтобы кирпич был на месте. Он сказал: я — этот кирпич, и я — печать пророков (хатим ан-набийин).

Абу Хурайра передаёт, что Пророк (ﷺ) уподобил себя и пророков до него человеку, который построил прекрасный дом и оставил недостающим один кирпич. Люди обходили его, желали, чтобы кирпич был на месте, и он сказал, что он и есть этот кирпич. В третьей версии он добавляет: и я — печать пророков (хатам ан-набийин).

Джабир передаёт, что Пророк (ﷺ) уподобил себя и пророков человеку, который построил дом и закончил его, кроме места для одного кирпича. Он сказал: я — место этого кирпича; я пришёл и запечатал пророков (фа-хатамту аль-анбия).

Абу Хурайра передаёт, что Пророк (ﷺ) назвал шесть вещей, в которых ему было оказано предпочтение перед другими пророками. Среди них: он был послан ко всему творению, и пророки были запечатаны им (хутима бия ан-набийун).

Абу Хурайра говорит, что молитва в мечети Пророка (ﷺ) лучше тысячи молитв в других мечетях, кроме Запретной мечети, и передатчик Абдуллах ибн Ибрахим ибн Кариз свидетельствует, что слышал, как Абу Хурайра сказал, что Пророк (ﷺ) сказал: ибо я последний из пророков (ахир аль-анбия), а моя мечеть — последняя из мечетей.

Джубайр ибн Мутым передаёт, что Пророк (ﷺ) назвал себя Мухаммадом и Ахмадом, аль-Махи (тем, через кого стирается неверие), аль-Хаширом (у ног которого собираются люди) и аль-Акибом. Сообщение добавляет, что аль-Акиб — тот, после которого нет пророка. В 2354c ранний передатчик аз-Зухри, спрошенный, что означает аль-Акиб, даёт тот же ответ.

Ат-Табари объясняет «печать пророков» как того, кто запечатал пророчество и скрепил его печатью, так что оно не откроется ни для кого после него до Часа. Он передаёт слова Катады: «печать пророков» означает последнего из них. Он отмечает, что большинство чтецов читает хатим (тот, кто запечатывает), тогда как Асим и аль-Хасан читают хатам, что он толкует как «последний из пророков», как в аяте 83:26. Он добавляет, что Ибн Масуд, по сообщениям, читал аят так: «но пророком, который запечатал пророков».

Аль-Куртуби сообщает, что лишь Асим читал хатам, в смысле, что пророки были запечатаны им, так что он подобен печати и оттиску на них. Большинство читали хатим, в смысле, что он запечатал их и пришёл последним из них. Он приводит слова Ибн Атыйи: учёные общины, ранние и поздние, понимают эти слова во всей их общности, как прямое указание, что после него нет пророка. Он приводит также сообщения Муслима с хадисом о кирпиче, включая «я пришёл и запечатал пророков».

Исмаил ибн Абу Халид спросил сподвижника Абдуллаха ибн Абу Ауфу, видел ли он Ибрахима, сына Пророка (ﷺ). Тот сказал, что ребёнок умер маленьким и что, если бы было предопределено, чтобы после Мухаммада (ﷺ) пришёл пророк, его сын остался бы жив; но после него нет пророка.

Мирза Гулам Ахмад пишет, что Мухаммад (ﷺ) стал Хатам-уль-анбия (печатью пророков) в том смысле, что он обладает печатью, без удостоверения которой никакая благодать ни до кого не доходит. Он пишет, что независимое пророчество закончилось с Пророком, но пророчество в виде зилл (отражения), получаемое исключительно через повиновение ему, продлится до Судного дня. Он пишет также, что для его уммы дверь беседы и общения с Божественным никогда не закроется до Судного дня.

Статья о завершённости пророчества приводит из словарей значения слова хатам: печать или оттиск, перстень-печатка, конец или последняя часть вещи, а также украшение — лучший и совершеннейший. Она утверждает, что запечатывание — первое значение, а доведение до конца — второстепенное. Она заключает, что хатам ан-набийин означает Печать пророков, лучший и совершеннейший из них и, со ссылкой на пятитомный комментарий общины, «во вторую очередь» последний из пророков. Она перечисляет четыре возможных значения, включая последнего из пророков, несущих закон.

Страница общины говорит, что хатам прежде всего означает печать, а также лучший и совершеннейший и что во времена Пророка (ﷺ) оно никогда не употреблялось в значении «последний». Она говорит, что хатам читается с фатхой и поэтому означает «Печать» или «Лучший» из пророков. В пример она приводит сообщение в «Канз аль-уммаль», в котором Пророк говорит своему дяде Аббасу, что тот «хатам переселенцев», как он сам — хатам пророков, и титулы хатам аль-аулия для аш-Шафии и хатам аш-шуара для Абу ат-Тайиба. Она доказывает, что если «последний из пророков» исключал бы последующих пророков, то «последняя из мечетей» исключала бы последующие мечети.

Собирает классические арабские словари. В статье х-т-м хатам — прежде всего печатка или печать, перстень, которым скрепляют. Затем статья даёт как переносное значение конец или последнюю часть вещи и последнего из группы людей. Она называет аят 33:40, хатам ан-набийин, с толкованием «последний из пророков». К аяту 83:26 она объясняет хитам как последнее, что ощущают пьющие, — запах мускуса. Украшение, которое она упоминает, — перстень на пальце. Статья не даёт значения «лучший».

Ибн Манзур собирает более ранние словари. Хатим вещи и её хатима — её конец и последняя часть, а хитам напитка — его последнее. Хитам, хатим и хатам людей — их последний, по раннему филологу аль-Лихьяни. Пророк (ﷺ) — хатим пророков, и аят «печать пророков» означает «последний из них», по аль-Азхари. Одно из его имён — аль-Акиб, и его значение — последний из пророков. Хатм на сердце означает, что ничто в него не входит и ничто из него не выходит.

Джабир передаёт, что Пророк (ﷺ) уподобил себя и пророков человеку, который построил дом и закончил его, кроме места для одного кирпича. Он сказал: я — место этого кирпича; я пришёл и запечатал пророков (фа-хатамту аль-анбия).

Абу Хурайра передаёт, что Пророк (ﷺ) сравнил себя и пророков до него с человеком, который построил прекрасный дом, но оставил в одном углу пустым место для одного кирпича. Люди обходили его, восхищались им и желали, чтобы кирпич был на месте. Он сказал: я — этот кирпич, и я — печать пророков (хатим ан-набийин).

Абу Хурайра говорит, что молитва в мечети Пророка (ﷺ) лучше тысячи молитв в других мечетях, кроме Запретной мечети, и передатчик Абдуллах ибн Ибрахим ибн Кариз свидетельствует, что слышал, как Абу Хурайра сказал, что Пророк (ﷺ) сказал: ибо я последний из пророков (ахир аль-анбия), а моя мечеть — последняя из мечетей.

Страница общины говорит, что хатам прежде всего означает печать, а также лучший и совершеннейший и что во времена Пророка (ﷺ) оно никогда не употреблялось в значении «последний». Она говорит, что хатам читается с фатхой и поэтому означает «Печать» или «Лучший» из пророков. В пример она приводит сообщение в «Канз аль-уммаль», в котором Пророк говорит своему дяде Аббасу, что тот «хатам переселенцев», как он сам — хатам пророков, и титулы хатам аль-аулия для аш-Шафии и хатам аш-шуара для Абу ат-Тайиба. Она доказывает, что если «последний из пророков» исключал бы последующих пророков, то «последняя из мечетей» исключала бы последующие мечети.

“Мухаммад не был отцом кого-либо из ваших мужчин, а только - посланником Аллаха и печатью пророков. Аллах знает всякую вещь!”

Абу Хурайра передаёт, что Пророк (ﷺ) сказал: сынами Исраила руководили пророки, и всякий раз, когда умирал один, его место занимал другой. Но после меня не будет пророка, сказал он; будут халифы, и их будет много.