Может ли после Мухаммада (ﷺ) прийти пророк, если он не приносит нового закона?

Абу Хурайра передаёт, что Пророк (ﷺ) сказал: сынами Исраила руководили пророки, и всякий раз, когда умирал один, его место занимал другой. Но после меня не будет пророка, сказал он; будут халифы, и их будет много.

Анас ибн Малик передаёт, что Пророк (ﷺ) сказал: посланничество и пророчество пришли к концу, так что после него не будет ни посланника, ни пророка. Людям стало тяжело, и он сказал: но будут мубашшират. Он объяснил, что это сны мусульманина, одна из частей пророчества.

Абу Хурайра передаёт, что Пророк (ﷺ) сказал: Час не наступит, пока две группы с одним и тем же притязанием не сразятся друг с другом с большими потерями и пока не появится около тридцати лжецов, каждый из которых будет утверждать, что он посланник Аллаха.

Абу Хурайра передаёт перечень Пророка (ﷺ) того, что должно произойти перед Часом: две большие группы с одним и тем же притязанием будут сражаться с тяжёлыми потерями; появится около тридцати лжецов, каждый из которых будет утверждать, что он Посланник Аллаха; религиозное знание будет унесено; землетрясения участятся; время будет проходить быстро; появятся смуты; убийств станет больше; богатства будет так много, что богатые будут беспокоиться, что никто не примет их закят; люди будут состязаться в возведении высоких зданий; человек, проходя мимо могилы, будет желать оказаться в ней; и солнце взойдёт с запада.

Саубан передаёт, что Пророк (ﷺ) сказал: в его общине будет тридцать лжецов, каждый из которых будет утверждать, что он пророк, тогда как он — печать пророков (хатам ан-набийин): после него нет пророка.

Саубан передаёт, как Пророк (ﷺ) описывал то, что ждёт его общину. Он сказал, что среди его народа будет тридцать лжецов, каждый из которых будет говорить, что он пророк, тогда как он — печать пророков и после него нет пророка. Группа его народа, добавил он, будет стоять на истине, пока не придёт повеление Аллаха.

“И даровали мы ему от Нашего милосердия брата его Харуна как пророка.”

“И дай мне помощника из моей семьи, Харуна, моего брата. Подкрепи им мою мощь и сделай его участником в моем деле, чтобы мы прославляли Тебя много и поминали Тебя много: ведь Ты по отношению к нам зорок. Сказал Он: Уже даровано просимое тобой, Муса;”

“Мы даровали Мусе и Харуну различение, и свет, и напоминание для богобоязненных,”

Саад ибн Абу Ваккас передаёт, что Пророк (ﷺ) выступил к Табуку и оставил Али управлять Мединой. Али спросил, не оставляют ли его с детьми и женщинами. Пророк спросил, не будет ли он доволен быть для него тем, кем Харун был для Мусы, с одним исключением: после меня нет пророка.

Саад ибн Абу Ваккас передаёт те же слова в нескольких версиях. Пророк (ﷺ) сказал Али, что тот для него как Харун для Мусы, с тем исключением, что после него нет пророка. Одна версия указывает поводом поход на Табук, а другая говорит, что после него нет пророчества.

Исмаил ибн Абу Халид спросил сподвижника Абдуллаха ибн Абу Ауфу, видел ли он Ибрахима, сына Пророка (ﷺ). Тот сказал, что ребёнок умер маленьким и что, если бы было предопределено, чтобы после Мухаммада (ﷺ) пришёл пророк, его сын остался бы жив; но после него нет пророка.

Ибн Касир объясняет, что аят запрещает называть Зайда «сыном Мухаммада», поскольку Пророк (ﷺ) не был отцом никого из мужчин. О словах «печать пророков» он говорит, что аят ясно указывает: после него нет пророка. А если после него нет пророка, то нет и посланника, ведь всякий посланник — пророк, но не наоборот. Он добавляет, что сообщения об этом мутаватир — от многих сподвижников, и приводит хадис о недостающем кирпиче и хадис Анаса.

Аль-Куртуби сообщает, что лишь Асим читал хатам, в смысле, что пророки были запечатаны им, так что он подобен печати и оттиску на них. Большинство читали хатим, в смысле, что он запечатал их и пришёл последним из них. Он приводит слова Ибн Атыйи: учёные общины, ранние и поздние, понимают эти слова во всей их общности, как прямое указание, что после него нет пророка. Он приводит также сообщения Муслима с хадисом о кирпиче, включая «я пришёл и запечатал пророков».

Абу Хурайра передаёт, что Пророк (ﷺ) сказал, что он ближе всех людей к сыну Марьям. Пророки — братья от одного отца, сказал он, и между ним и Исой не было пророка.

В 155a Абу Хурайра передаёт, что Пророк (ﷺ) поклялся, что сын Марьям скоро сойдёт как справедливый судья, сломает крест, убьёт свиней и отменит джизью. В 155f Пророк спрашивает, каково будет, когда сойдёт сын Марьям и будет руководить мусульманами как один из них; передатчик Ибн Абу Зиб объясняет, что он будет руководить ими по Книге их Господа и Сунне их Пророка.

Мирза Гулам Ахмад пишет, что в «Барахин-и-Ахмадийя» он писал, что Иса, сын Марьям, сойдёт с неба, потому что так верила часть мусульман и он тоже так верил. Позже, пишет он, откровения привели его к тому, чтобы сказать, что он сам — Мессия, который должен был прийти. На с. 184 он пишет, что звание Пророка было даровано ему с оговоркой, что в одном отношении он пророк, а в другом — уммати (последователь Пророка (ﷺ)).

Мирза Гулам Ахмад пишет, что Мухаммад (ﷺ) стал Хатам-уль-анбия (печатью пророков) в том смысле, что он обладает печатью, без удостоверения которой никакая благодать ни до кого не доходит. Он пишет, что независимое пророчество закончилось с Пророком, но пророчество в виде зилл (отражения), получаемое исключительно через повиновение ему, продлится до Судного дня. Он пишет также, что для его уммы дверь беседы и общения с Божественным никогда не закроется до Судного дня.

“Веди нас по дороге прямой, по дороге тех, которых Ты облагодетельствовал, не тех, которые находятся под гневом, и не заблудших.”

“А кто повинуется Аллаху и посланнику, то они - вместе с теми из пророков, праведников, исповедников, благочестивый, кому Аллах оказал милость. И сколь прекрасны они как товарищи!”

“Аллах избирает посланников из ангелов и из людей. Поистине, Аллах - слышащий, видящий!”

“Аллах лучше знает, где помещать Свое посольство.”

Аиша передаёт, что Пророк (ﷺ) говорил: ни один пророк не заболевает, без того чтобы ему не был предложен выбор между этим миром и следующим. Во время его последней болезни, когда его голос охрип, она слышала, как он читал аят о пребывании вместе с теми, кому Аллах оказал милость: с пророками, праведниками, исповедниками и благочестивыми (4:69). Она поняла из этого, что ему был дан выбор.

“О сыны Адама! Когда придут посланцы из вас, рассказывая вам Мои знамения, то те, кто боялся и делал благое, - нет над ними страха, и не будут они опечалены!”

“Мы сказали: «Низвергнитесь оттуда вместе! А если придет к вам от Меня руководство, то над теми, кто последует за Моим руководством, не будет страха, и не будут они печальны».”

“Он сказал: Низвергнитесь из него вместе, врагами друг другу! А если придет к вам от Меня руководство - то, кто последует за Моим руководством, тот не собьется и не будет несчастным!”

Ибн Касир говорит, что Аллах предупредил Адама, его жену и Иблиса, а через них их потомков, что Он ниспошлёт книги и пошлёт пророков и посланников. Он приводит слова Абу аль-Алии: руководство — это пророки, посланники и ясное разъяснение. Он добавляет, что то же говорит аят 20:123.

“Мухаммад не был отцом кого-либо из ваших мужчин, а только - посланником Аллаха и печатью пророков. Аллах знает всякую вещь!”

“И вот взял Аллах договор с пророков: «Вот то, что Я дарую вам из писания и мудрости... Потом придет к вам посланник, подтверждающий истинность того, что с вами. Вы обязательно уверуете в него и будете ему помогать». Он сказал: «Подтверждаете ли вы и принимаете ли на том условии Мою ношу?» Они сказали: «Мы подтверждаем». Он сказал: «Засвидетельствуйте же, и Я буду с вами из свидетелей».”

Ибн Касир объясняет, что Аллах взял завет с каждого пророка, которого Он посылал, от Адама до Исы: какую бы книгу и мудрость ни получил кто-либо из них, если после него придёт посланник, он должен уверовать в него и помочь ему. Ничто из того, что пророк уже знал, не должно было удержать его от следования тому, кто послан после него. Он передаёт от Ибн Аббаса, Муджахида, ар-Раби, Катады и ас-Судди, что «Мой обет» означает «Мой завет».

Ат-Табари приводит слова Ибн Аббаса о завете: Аллах упомянул то, что Он взял с людей Писания и с их пророков, — что они уверуют в Мухаммада (ﷺ), когда он придёт к ним. Он приводит и мнение, что завет был взят с пророков, чтобы они подтверждали друг друга. Его собственное суждение — что он охватывает и то и другое: Аллах взял завет со Своих пророков, и каждый пророк взял тот же завет со своего народа.

Ибн Касир говорит, что Аллах взял с пяти великих посланников и с других пророков завет утверждать религию Аллаха, доносить Его послание и помогать друг другу и соглашаться друг с другом, как в аяте 3:81. Он отмечает, что аят называет Мухаммада (ﷺ), «Печать», первым из-за его почёта, а затем остальных в порядке их времени.