Каковы правила войны в исламе и как они соотносятся с библейскими?

“Дозволено тем, с которыми сражаются, за то, что они обижены... Поистине, Аллах может помочь им, - тем, которые изгнаны из своих домов без права, разве только за то, что они говорили: «Господь наш - Аллах». И если бы не защита Аллахом людей одних другими, то разрушены были бы скиты, и церкви, и места молитвы, и места поклонения, в которых поминается имя Аллаха много. Поможет Аллах тому, кому Он поможет, - ведь Аллах силен, славен!”

Объясняет, что аят был ниспослан, когда Пророк (ﷺ) и его сподвижники были изгнаны из Мекки, и передаёт, что несколько ранних учёных назвали его первым аятом, ниспосланным о сражении.

“И сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается с вами, но не преступайте, - поистине, Аллах не любит преступающих!”

“А если они склонятся к миру, то склонись и ты к нему и полагайся на Аллаха: ведь Он - слышащий, знающий!”

“кроме тех, которые связаны с народом, между которым и вами есть союз; или они пришли к вам, а груди их стеснены, чтобы сражаться с вами или сражаться с их народом. А если бы Аллах хотел, Он дал бы им власть над вами, и они бы сражались с вами. А если они отойдут от вас, не сражаясь с вами, и предложат вам мир, то Аллах не дает вам никакого пути против них.”

“А если кто-нибудь из многобожников просил у тебя убежища, то приюти его, пока он не услышит слова Аллаха. Потом доставь его в безопасное для него место. Это - потому, что они - люди, которые не знают.”

“А когда вы встретите тех, которые не уверовали, то - удар мечом по шее; а когда произведете великое избиение их, то укрепляйте узы. Либо милость потом, либо выкуп, пока война не сложит своих нош. Так! А если бы пожелал Аллах, Он помог бы Себе против них, но (это для того,) чтобы одних испытать другими. А у тех, которые убиты на пути Аллаха, - никогда Он не собьет с пути их деяний:”

“О вы, которые уверовали! Будьте стойкими пред Аллахом, исповедниками по справедливости. Пусть не навлекает на вас ненависть к людям греха до того, что вы нарушите справедливость. Будьте справедливы, это - ближе к богобоязненности, и бойтесь Аллаха, поистине, Аллах сведущ в том, что вы делаете!”

“Не дает вам Аллах запрета о тех, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ, благодетельствовать им и быть справедливыми к ним, - ведь Аллах любит справедливых!”

Ибн Умар передаёт, что в одном из походов Пророка (ﷺ) нашли убитую женщину, и Пророк запретил убивать женщин и детей.

Ибн Умар передаёт, что в одном из сражений Пророка (ﷺ) нашли убитую женщину, и Пророк запретил убивать женщин и детей.

Бурайда передаёт, что, назначая командира, Пророк (ﷺ) велел ему бояться Аллаха и хорошо обращаться со своими людьми, не красть из добычи, не нарушать обещаний, не уродовать убитых и не убивать детей. Перед любым сражением врагу следовало предложить три выбора: принять ислам; если нет — платить джизью, и тогда мусульмане должны удержаться от них; и лишь если отвергнуто и то и другое — сражаться.

Абу Хурайра передаёт, что Пророк (ﷺ) велел отряду сжечь двух названных по имени людей, а затем, прежде чем они ушли, отменил приказ: огнём наказывает только Аллах, поэтому, если они их найдут, пусть убьют их, а не сжигают.

Абдуллах ибн Амр передаёт, что Пророк (ﷺ) сказал: кто убьёт человека, имеющего договор с мусульманами, тот не почувствует благоухания Рая, хотя его благоухание ощущается на расстоянии сорока лет пути.

Халид ибн аль-Валид, посланный к племени джазима, убивал и брал в плен людей, которые пытались сказать, что стали мусульманами. Когда Пророк (ﷺ) услышал об этом, он поднял руки и дважды сказал: о Аллах, я непричастен к тому, что сделал Халид.

Ханбалитский правовед Ибн Кудама считает, что дело джихада вверено правителю (имаму) и его суждению и что люди должны подчиняться ему в этом. Он делает одно исключение: если враг нападает внезапно и нет времени спросить правителя, люди могут защищаться без его разрешения. Он также считает, что мусульманин, вошедший в немусульманскую землю под обещанием безопасности (аман), не может предавать её жителей или брать их имущество, потому что безопасность была дана при понимании, что он их не предаст, даже если это не было сказано словами.

“Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никому не делайте насилия, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем.”

“А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас,”

“Когда подойдёшь к городу, чтобы завоевать его, предложи ему мир;”

“Если долгое время будешь держать в осаде какой-нибудь город, чтобы завоевать его и взять его, то не порти деревьев его, поднимая на них топор: ибо ты можешь есть плоды их, и не должен срубать их (ибо дерево на поле — жизнь человека), чтобы употребить их для осады; только те деревья, о которых ты знаешь, что они не приносят плодов для пищи, порти и руби, и строй укрепления против города, который ведёт с тобою войну, доколе не покоришь его.”

“А в городах сих народов, которых Господь Бог твой даёт тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души,”

“Теперь иди и порази Амалика, и истреби всё, что у него; и не давай пощады ему, но предай смерти от мужа до жены, от отрока до грудного младенца, от вола до овцы, от верблюда до осла.”

“И сказал им Моисей: вы оставили в живых всех женщин? вот, они, по совету Валаамову, были для сынов Израилевых поводом к отступлению от Господа в угождение Фегору, за что и поражение было в обществе Господнем; итак убейте всех детей мужеского пола, и всех женщин, познавших мужа на мужском ложе, убейте; а всех детей женского пола, которые не познали мужеского ложа, оставьте в живых для себя.”

“А тем сказал вслух меня: идите за ним по городу и поражайте; пусть не жалеет глаз ваш, и не щадите; старика, юношу и девицу, и младенца и жён бейте до смерти, но не троньте ни одного человека, на котором знак, и начните от святилища Моего. И начали они с тех старейшин, которые были пред домом.”

Цицерон учит, что есть два способа разрешить спор — обсуждением и силой — и что к силе можно прибегать, лишь когда обсуждение не удалось. Единственное оправдание войны в том, чтобы мы могли жить в мире невредимыми, и война справедлива, лишь если она официально объявлена после требования возмещения. Амвросий, епископ Медиоланский, позже написал свою книгу «Об обязанностях» как христианскую переработку этого сочинения.

Спрашивает, всегда ли вести войну грешно, и отвечает, что для справедливой войны нужны три вещи: власть правителя, справедливая причина и правильное намерение. Статья опирается на цитаты из Августина.

Английский перевод, с большим введением, «Сияра» (права войны и мира) правоведа Мухаммада ибн аль-Хасана аш-Шайбани, умершего в 805 году. В нём изложено исламское право об объявлении войны, о тех, кому нельзя причинять вред, об обращении с пленными и послами, об охранной грамоте и о соблюдении договоров.

«О праве войны и мира» — трактат нидерландского правоведа о том, когда война законна и как её следует вести. Европа считает его одним из основополагающих трудов международного права.