Что такое джизья?

“Сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха и в последний день, не запрещает того, что запретил Аллах и Его посланник, и не подчиняется религии истинной - из тех, которым ниспослано писание, пока они не дадут откупа своей рукой, будучи униженными.”

Объясняет, что после поражения язычников Аравии Аллах повелел Пророку (ﷺ) сражаться с людьми Писания в девятом году после хиджры. Тогда Пророк призвал людей к оружию и выступил с войском около тридцати тысяч человек к Сирии против римлян: поход на Табук.

Ибн Саад сообщает, что поход на Табук состоялся в раджабе девятого года после хиджры. До Пророка (ﷺ) дошла весть, что римляне собрали большие силы в Сирии, что Ираклий выплатил своим воинам годовое жалованье, что к нему присоединились арабские племена лахм, джузам, амила и гассан и что они выслали свои передовые отряды в аль-Балку. Пророк призвал людей выступить, достиг Табука с тридцатью тысячами человек, пробыл там двадцать дней и вернулся из Табука без столкновения, достигнув Медины в рамадане.

Книга о налогах, написанная для халифа Харуна ар-Рашида верховным судьёй Багдада. В ней установлено, что джизья берётся со свободных взрослых мужчин-немусульман, а не с женщин или детей, стариков, слепых и хронически больных, не имеющих средств, или бедняков, живущих на милостыню.

Арнольд пишет, что джизью платили подданные-немусульмане, которых их религия удерживала от службы в армии, в обмен на защиту мусульманским оружием и что её взимали с годных к службе мужчин вместо военной службы, которую они были бы обязаны нести как мусульмане. Он приводит договор Халида с городами близ Хиры: «Если мы защищаем вас, то нам причитается джизья; если же нет, то она не причитается». Он сообщает, что христиане, сражавшиеся в мусульманском войске, такие как джараджима близ Антиохии, были освобождены от неё.

В рассказе о битве при Ярмуке (636 г.) аль-Балазури сообщает, что когда византийский император Ираклий собрал войско против мусульман, мусульмане вернули жителям Хомса взятый с них налог, сказав, что теперь слишком заняты, чтобы защищать их. Жители Хомса ответили, что предпочитают власть и справедливость мусульман той тирании, которую знали прежде.

Хишам ибн Хаким ибн Хизам проходил мимо земледельцев в Сирии, которых заставили стоять на солнце. Ему сказали, что их задержали из-за джизьи. Он сказал, что свидетельствует, что слышал, как Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: Аллах будет мучить тех, кто мучает людей в этом мире. В другой версии он пошёл к Умайру ибн Саду, тогдашнему наместнику Палестины, и рассказал ему этот хадис, и наместник приказал отпустить их.

Абу Юсуф устанавливает джизью по сословиям: 48 дирхамов в год с состоятельных, таких как менялы, торговцы тканями, землевладельцы, купцы и врачи; 24 — со среднего сословия; и 12 — с тех, кто работает руками, таких как портные и красильщики. Он сообщает, что Умар ибн аль-Хаттаб установил те же три размера в Ираке. Он постановляет, что при сборе джизьи никого из покровительствуемых нельзя бить, нельзя заставлять стоять на солнце или подобное и нельзя причинять их телам ничего отвратительного. С ними следует обращаться мягко, и их можно задерживать, пока они не заплатят.

Говорит, что в современных мусульманских национальных государствах джизью не взимают, поскольку гражданство больше не определяется в религиозных понятиях и обычно существует постоянная национальная армия, в которую свободно могут вступить все взрослые граждане-мужчины.

“И не приближайтесь к имуществу сироты иначе, как с тем, что лучше, пока он не достигнет своей зрелости, и исполняйте верно договоры: ведь о договоре спросят.”

“если он согласится на мир с тобою и отворит тебе ворота, то весь народ, который найдётся в нём, будет платить тебе дань и служить тебе;”

Арамейский перевод, который читают в синагогах рядом с еврейским текстом, передаёт стих так: весь народ, найденный в городе, будет для тебя плательщиками дани (массакей миссин) и будет служить тебе.

О словах «будет платить тебе дань и служить тебе» Раши пишет, что их сдача не принимается, пока они не возьмут на себя и дань, и подчинение. О словах «весь народ, находящийся в нем» он добавляет, что даже людей из семи народов, найденных в городе, можно оставить в живых. Его источник — Сифре.

Маймонид постановляет, что никакая война, ни добровольная, ни заповеданная, не ведётся ни против кого, пока не предложен мир, ссылаясь на Второзаконие 20:10. Если город заключает мир и принимает семь заповедей, данных потомкам Ноя, никого из них не убивают, и они становятся данниками, как говорит Второзаконие 20:11. Если они принимают дань, но не подчинение, или подчинение, но не дань, их не слушают, пока они не примут и то и другое. Подчинение означает, что они должны быть презираемы и низки (нивзим у-шефалим), никогда не поднимая головы в Израиле, а будучи покорны под его рукой, и никогда не назначаясь над Израилем ни в каком деле. Дань означает, что они готовы служить царю своими телами и своим имуществом, например строить стены, укреплять крепости и строить царский дворец, как Соломон наложил подневольную повинность на оставшихся аморреев (3 Царств 9:15–22). Царь может поставить условием, что берёт половину их имущества, или их землю, или их движимое имущество (6:2). Запрещено лгать в договоре с ними или обманывать их после того, как они заключили мир и приняли семь заповедей (6:3).

Реформатское исповедание говорит, что Бог дал Израилю как политическому телу различные судебные законы, которые «утратили силу вместе с государством этого народа» и которые ныне не обязывают никого сверх того, чего может требовать их общая справедливость.

Книга о налогах, написанная для халифа Харуна ар-Рашида верховным судьёй Багдада. В ней установлено, что джизья берётся со свободных взрослых мужчин-немусульман, а не с женщин или детей, стариков, слепых и хронически больных, не имеющих средств, или бедняков, живущих на милостыню.

Абу Юсуф устанавливает джизью по сословиям: 48 дирхамов в год с состоятельных, таких как менялы, торговцы тканями, землевладельцы, купцы и врачи; 24 — со среднего сословия; и 12 — с тех, кто работает руками, таких как портные и красильщики. Он сообщает, что Умар ибн аль-Хаттаб установил те же три размера в Ираке. Он постановляет, что при сборе джизьи никого из покровительствуемых нельзя бить, нельзя заставлять стоять на солнце или подобное и нельзя причинять их телам ничего отвратительного. С ними следует обращаться мягко, и их можно задерживать, пока они не заплатят.

Анас передаёт письменные правила закята, которые Абу Бакр отправил с ним в Бахрейн так, как установил их Пророк (ﷺ). В них указаны доли с верблюдов и овец, а с серебра — одна сороковая (2,5%), и ничего не причитается, если у человека всего сто девяносто дирхамов.

В рассказе о битве при Ярмуке (636 г.) аль-Балазури сообщает, что когда византийский император Ираклий собрал войско против мусульман, мусульмане вернули жителям Хомса взятый с них налог, сказав, что теперь слишком заняты, чтобы защищать их. Жители Хомса ответили, что предпочитают власть и справедливость мусульман той тирании, которую знали прежде.

Арнольд пишет, что джизью платили подданные-немусульмане, которых их религия удерживала от службы в армии, в обмен на защиту мусульманским оружием и что её взимали с годных к службе мужчин вместо военной службы, которую они были бы обязаны нести как мусульмане. Он приводит договор Халида с городами близ Хиры: «Если мы защищаем вас, то нам причитается джизья; если же нет, то она не причитается». Он сообщает, что христиане, сражавшиеся в мусульманском войске, такие как джараджима близ Антиохии, были освобождены от неё.