Короткий ответ
Нет. Это не постоянное повеление мусульманам сражаться с иудеями и христианами. Аят пришёл в девятом году после хиджры, когда Пророк (ﷺ) выступил к Табуку. Он выступил из-за вестей, что византийские римляне собрали большое войско в Сирии. В итоге битвы там не было. В классическом исламском праве решать о войне мог только правитель государства, а не отдельный человек. И даже тогда сражение должно было прекратиться, как только другая сторона соглашалась платить джизью, налог, который платили в обмен на защиту. Позднейшие мусульманские государства основывали джизью на этом аяте, но ни одна мусульманская страна сегодня не требует её от своих граждан-немусульман. Значит, аят не даёт никому сегодня права сражаться с кем-либо. Мусульманин связан своим договором со страной, в которой живёт, и соблюдает её законы. Коран позволяет мусульманам быть добрыми и справедливыми ко всем, кто не сражается с ними. Он позволяет им есть пищу иудеев и христиан и позволяет мусульманину жениться на иудейке или христианке.
Полное объяснение
Аят, который приводят христиане
Христиане, поднимающие этот аят, понимают его как постоянное повеление сражаться с иудеями и христианами, пока те не будут унижены. Критики приводят его вместе с «аятом меча», 9:5, из той же суры, суры ат-Тауба (девятой). Аят 9:5 говорит о язычниках Аравии, и ему посвящена отдельная страница.
“Сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха и в последний день, не запрещает того, что запретил Аллах и Его посланник, и не подчиняется религии истинной - из тех, которым ниспослано писание, пока они не дадут откупа своей рукой, будучи униженными.”
Когда пришёл аят и что за ним последовало
Ибн Касир был знатоком Корана XIV века. Он записывает, что аят пришёл в девятом году после хиджры, переселения Пророка (ﷺ) из Мекки в Медину, после того как язычники Аравии были побеждены. Затем Пророк (ﷺ) повёл войско около тридцати тысяч человек к Сирии против византийских римлян. Это был поход на Табук. Историк Ибн Саад, умерший в 845 году, записывает, почему он был предпринят. До Пророка (ﷺ) дошли вести, что византийские римляне собрали большое войско в Сирии, что к ним присоединились арабские племена и что их передовой отряд достиг аль-Балки, на территории нынешней Иордании. Поход был ответом на эту угрозу и кончился без битвы. Мусульмане не встретили при Табуке врага, и через двадцать дней вернулись домой в Медину. Значит, аят сначала был обращён к государству в определённой войне. Классические учёные также расходились в том, кто может платить джизью. Аш-Шафии, основатель одной из четырёх главных школ исламского права, считал, что её можно брать только с иудеев, христиан и зороастрийцев. Малик, основатель другой, допускал её и с других.
Объясняет, что после поражения язычников Аравии Аллах повелел Пророку (ﷺ) сражаться с людьми Писания в девятом году после хиджры. Тогда Пророк призвал людей к оружию и выступил с войском около тридцати тысяч человек к Сирии против римлян: поход на Табук.
“Сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха и в последний день, не запрещает того, что запретил Аллах и Его посланник, и не подчиняется религии истинной - из тех, которым ниспослано писание, пока они не дадут откупа своей рукой, будучи униженными.”
Аш-Шафии считает, что джизья берётся только с иудеев, христиан и зороастрийцев. О словах «ва хум сагирун» в 9:29 он сообщает, что слышал, как многие учёные объясняли их так: к платящим её применяются законы ислама.
Отмечает, что правоведы расходились в том, кто может платить джизью: аш-Шафии ограничивал её людьми Писания и зороастрийцами, а Малик допускал брать её и с других немусульман.
Ибн Саад сообщает, что поход на Табук состоялся в раджабе девятого года после хиджры. До Пророка (ﷺ) дошла весть, что римляне собрали большие силы в Сирии, что Ираклий выплатил своим воинам годовое жалованье, что к нему присоединились арабские племена лахм, джузам, амила и гассан и что они выслали свои передовые отряды в аль-Балку. Пророк призвал людей выступить, достиг Табука с тридцатью тысячами человек, пробыл там двадцать дней и вернулся из Табука без столкновения, достигнув Медины в рамадане.
Война — дело государства, а не отдельного человека
Исламское право не позволяет отдельному мусульманину объявлять войну. Ибн Кудама, ведущий ханбалитский правовед, считает, что война оставлена правителю и его суждению. Единственное исключение — внезапное нападение, когда люди могут защищаться. Он также постановляет, что мусульманин, вошедший в немусульманскую землю под обещанием безопасности, не может предавать её жителей или брать их имущество. Коран велит мусульманам исполнять каждое данное обещание. Где бы ни жил мусульманин, он этим связан.
Ханбалитский правовед Ибн Кудама считает, что дело джихада вверено правителю (имаму) и его суждению и что люди должны подчиняться ему в этом. Он делает одно исключение: если враг нападает внезапно и нет времени спросить правителя, люди могут защищаться без его разрешения. Он также считает, что мусульманин, вошедший в немусульманскую землю под обещанием безопасности (аман), не может предавать её жителей или брать их имущество, потому что безопасность была дана при понимании, что он их не предаст, даже если это не было сказано словами.
“И не приближайтесь к имуществу сироты иначе, как с тем, что лучше, пока он не достигнет своей зрелости, и исполняйте верно договоры: ведь о договоре спросят.”
Чего держались классические правоведы
Классические правоведы писали для государств своего времени и считали этот аят законом для мусульманского государства. Аш-Шафии, например, построил на нём свои правила о том, кто платит джизью. Но даже они отдавали войну одному правителю, кроме обороны от внезапного нападения. Они следовали приказу Пророка (ﷺ) предлагать врагу ислам или джизью и удерживаться, когда о джизье договорились. Они следовали его запрету убивать женщин и детей. И они обязывали мусульман соблюдать каждый договор и каждое обещание безопасности. Мусульманин живёт по такому договору со страной, в которой живёт, и Коран велит ему его соблюдать. Ни одна мусульманская страна сегодня не требует от своих граждан-немусульман платить джизью.
Аш-Шафии считает, что джизья берётся только с иудеев, христиан и зороастрийцев. О словах «ва хум сагирун» в 9:29 он сообщает, что слышал, как многие учёные объясняли их так: к платящим её применяются законы ислама.
Ханбалитский правовед Ибн Кудама считает, что дело джихада вверено правителю (имаму) и его суждению и что люди должны подчиняться ему в этом. Он делает одно исключение: если враг нападает внезапно и нет времени спросить правителя, люди могут защищаться без его разрешения. Он также считает, что мусульманин, вошедший в немусульманскую землю под обещанием безопасности (аман), не может предавать её жителей или брать их имущество, потому что безопасность была дана при понимании, что он их не предаст, даже если это не было сказано словами.
Бурайда передаёт, что, назначая командира, Пророк (ﷺ) велел ему бояться Аллаха и хорошо обращаться со своими людьми, не красть из добычи, не нарушать обещаний, не уродовать убитых и не убивать детей. Перед любым сражением врагу следовало предложить три выбора: принять ислам; если нет — платить джизью, и тогда мусульмане должны удержаться от них; и лишь если отвергнуто и то и другое — сражаться.
Ибн Умар передаёт, что в одном из походов Пророка (ﷺ) нашли убитую женщину, и Пророк запретил убивать женщин и детей.
“кроме тех многобожников, с которыми вы заключили союз, а потом они ни в чем пред вами его не нарушали и никому не помогали против вас! Завершите же договор до их срока: ведь Аллах любит богобоязненных!”
“И не приближайтесь к имуществу сироты иначе, как с тем, что лучше, пока он не достигнет своей зрелости, и исполняйте верно договоры: ведь о договоре спросят.”
Говорит, что в современных мусульманских национальных государствах джизью не взимают, поскольку гражданство больше не определяется в религиозных понятиях и обычно существует постоянная национальная армия, в которую свободно могут вступить все взрослые граждане-мужчины.
Что значит «будучи униженными»
Последние слова аята — «будучи униженными». В той войне они описывали то, как другая сторона переходила под власть и закон государства Пророка (ﷺ). Аш-Шафии сообщает, что ряд учёных объяснял их как подчинённость закону ислама. Аят кончается джизьей и защитой, а не смертью или насильственным обращением. Страница «Что такое джизья?» излагает, кто её платил, кто не платил и сколько.
“Сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха и в последний день, не запрещает того, что запретил Аллах и Его посланник, и не подчиняется религии истинной - из тех, которым ниспослано писание, пока они не дадут откупа своей рукой, будучи униженными.”
Аш-Шафии считает, что джизья берётся только с иудеев, христиан и зороастрийцев. О словах «ва хум сагирун» в 9:29 он сообщает, что слышал, как многие учёные объясняли их так: к платящим её применяются законы ислама.
Приказы войску в походе
Пророк (ﷺ) давал своим командирам приказы для своих походов. Им нельзя было красть из добычи, нарушать обещания, уродовать убитых или убивать детей. Перед любым сражением они должны были предложить вражескому войску выход из боя: принять ислам или платить джизью. Если враг соглашался на джизью, мусульмане должны были удержаться. Это были приказы для войска, стоящего против войска. Это не были слова, которые мусульмане должны говорить своим соседям.
Бурайда передаёт, что, назначая командира, Пророк (ﷺ) велел ему бояться Аллаха и хорошо обращаться со своими людьми, не красть из добычи, не нарушать обещаний, не уродовать убитых и не убивать детей. Перед любым сражением врагу следовало предложить три выбора: принять ислам; если нет — платить джизью, и тогда мусульмане должны удержаться от них; и лишь если отвергнуто и то и другое — сражаться.
“Сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха и в последний день, не запрещает того, что запретил Аллах и Его посланник, и не подчиняется религии истинной - из тех, которым ниспослано писание, пока они не дадут откупа своей рукой, будучи униженными.”
Иудеи и христиане как соседи
Правило Корана для тех, кто не сражается с мусульманами, — мир. Он позволяет мусульманам быть добрыми и справедливыми ко всем, кто не сражается с ними из-за веры и не изгоняет их из их домов. Он делает пищу людей Писания дозволенной для мусульман. Он позволяет мусульманину жениться на целомудренной христианке или иудейке. И он говорит, что нет принуждения в религии.
“Не дает вам Аллах запрета о тех, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ, благодетельствовать им и быть справедливыми к ним, - ведь Аллах любит справедливых!”
“Сегодня разрешены вам блага; и пища тех, кому даровано писание, разрешается вам и ваша пища разрешается им. И целомудренные из верующих и целомудренные из тех, кому даровано писание до вас, если вы им дали их вознаграждение, будучи целомудренными, не распутничая и не беря наложниц. А если кто отрекся от веры, то у него - дело тщетно, и он в последней жизни - в числе потерпевших убыток.”
“Нет принуждения в религии. Уже ясно отличился прямой путь от заблуждения. Кто не верует в идолопоклонство и верует в Аллаха, тот ухватился за надежную опору, для которой нет сокрушения. Поистине, Аллах - слышащий, знающий!”
Пределы всякого сражения
Ибн Касир сообщает, что многие ранние учёные считали первым аятом, разрешившим мусульманам сражаться, аят 22:39–40. Он был дан людям, изгнанным из своих домов. Он называет скиты, церкви и места молитвы иудеев, прежде мечетей, среди домов Бога, которые защищает сражение. Коран велит мусульманам не преступать пределов в любом сражении. Он велит им принимать мир, когда враг склоняется к нему. Он позволяет им поступать по-доброму и справедливо с теми, кто не сражается с ними. Пророк (ﷺ) запретил убивать женщин и детей и запретил наказание огнём. Одно сообщение говорит о ночном нападении на воинов, когда могли пострадать женщины и дети («Сахих» аль-Бухари 3012). Оно не снимает запрета убивать их намеренно («Сахих» аль-Бухари 3015).
“Дозволено тем, с которыми сражаются, за то, что они обижены... Поистине, Аллах может помочь им, - тем, которые изгнаны из своих домов без права, разве только за то, что они говорили: «Господь наш - Аллах». И если бы не защита Аллахом людей одних другими, то разрушены были бы скиты, и церкви, и места молитвы, и места поклонения, в которых поминается имя Аллаха много. Поможет Аллах тому, кому Он поможет, - ведь Аллах силен, славен!”
“И сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается с вами, но не преступайте, - поистине, Аллах не любит преступающих!”
“А если они склонятся к миру, то склонись и ты к нему и полагайся на Аллаха: ведь Он - слышащий, знающий!”
“Не дает вам Аллах запрета о тех, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ, благодетельствовать им и быть справедливыми к ним, - ведь Аллах любит справедливых!”
Ибн Умар передаёт, что в одном из походов Пророка (ﷺ) нашли убитую женщину, и Пророк запретил убивать женщин и детей.
Абу Хурайра передаёт, что Пророк (ﷺ) велел отряду сжечь двух названных по имени людей, а затем, прежде чем они ушли, отменил приказ: огнём наказывает только Аллах, поэтому, если они их найдут, пусть убьют их, а не сжигают.
Ас-Са‘б ибн Джассама передаёт, что Пророка (ﷺ) спросили о ночном нападении на языческих воинов, когда их женщины и дети могут пострадать, и он ответил, что они из них.
Закон войны в Библии
Новый Завет не даёт закона войны, поэтому единственный закон войны в христианской Библии — в Торе. В нём есть правила. Войско должно сначала предложить городу мир. Город, принявший мир, должен платить дань и служить. Но о городах Ханаана он повелевает не оставлять в живых ни одной души. Пророк (ﷺ) дал противоположное правило о женщинах и детях.
“Когда подойдёшь к городу, чтобы завоевать его, предложи ему мир;”
“если он согласится на мир с тобою и отворит тебе ворота, то весь народ, который найдётся в нём, будет платить тебе дань и служить тебе;”
“А в городах сих народов, которых Господь Бог твой даёт тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души,”
Стих за стихом
Коран 9:29 — сура «Ат-Тауба», аят 29
“Сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха и в последний день, не запрещает того, что запретил Аллах и Его посланник, и не подчиняется религии истинной - из тех, которым ниспослано писание, пока они не дадут откупа своей рукой, будучи униженными.”
Приводится как довод для
Критики говорят, что аят велит мусульманам сражаться с иудеями и христианами, пока те не покорятся и не будут унижены.
Ответ
Аят пришёл во время похода на Табук, ответа на вести о византийском войске, собиравшемся в Сирии, и битвы там не было. Война — решение правителя, а не отдельного человека. Аят кончает сражение на джизье. Приказы, которые Пророк (ﷺ) давал своим командирам, велели им удерживаться, когда о ней договорились. Джизья была платой за защиту и за освобождение от военной службы; страница «Что такое джизья?» излагает, кто её платил и кто нет. Ни одна мусульманская страна сегодня её не берёт. Что касается слов «будучи униженными» (сагирун), аш-Шафии сообщает, что ряд учёных объяснял их как подчинённость закону ислама.
К чему это приводит — Аят пришёл во время одного похода во времена Пророка (ﷺ), предпринятого в ответ на угрозу, и этот поход кончился без битвы, а не смертью или насильственным обращением.
Коран 9:5 — сура «Ат-Тауба», аят 5
“А когда кончатся месяцы запретные, то избивайте многобожников, где их найдете, захватывайте их, осаждайте, устраивайте засаду против них во всяком скрытом месте! Если они обратились и выполняли молитву и давали очищение, то освободите им дорогу: ведь Аллах - прощающий, милосердный!”
Приводится как довод для
Критики говорят, что «аят меча» велит мусульманам убивать неверующих, где бы их ни нашли.
Ответ
Аят говорит о язычниках Аравии, которые нарушили свои договоры и напали первыми. Аят перед ним щадит каждое племя, сдержавшее своё слово. Аят после него даёт безопасный проход любому врагу, который о нём попросит.
К чему это приводит — Если читать его вместе с соседними аятами, 9:5 направлен против идолопоклонников Аравии, воевавших с Пророком (ﷺ), и у него тоже есть пределы.
Сахих Муслим 1731 — «Книга джихада и походов», хадис 1731
Бурайда передаёт, что, назначая командира, Пророк (ﷺ) велел ему бояться Аллаха и хорошо обращаться со своими людьми, не красть из добычи, не нарушать обещаний, не уродовать убитых и не убивать детей. Перед любым сражением врагу следовало предложить три выбора: принять ислам; если нет — платить джизью, и тогда мусульмане должны удержаться от них; и лишь если отвергнуто и то и другое — сражаться.
Приводится как довод для
Критики говорят, что мусульмане предлагают три выбора: стать мусульманином, платить джизью или война. Значит, этого мусульмане хотят для Запада.
Ответ
Эти три выбора были приказами, которые Пророк (ﷺ) давал мусульманскому войску, стоявшему перед вражеским войском, перед битвой (Муслим 1731). Это не слова, которые мусульманин должен говорить своим соседям. У мусульманина, живущего в любой стране, есть договор с ней, и Коран велит ему его соблюдать: «исполняйте верно договоры» (17:34). Он не может навязывать ислам никому: «Нет принуждения в религии» (2:256). Страница «Должны ли мусульмане соблюдать закон страны, где живут? Хотят ли они навязать шариат другим?» излагает это.
К чему это приводит — Три выбора были приказами Пророка (ﷺ) его войску в его собственных войнах. Это не весть, которую мусульмане должны кому-либо нести, а мусульманин, живущий в другой стране, связан своим договором с ней.
Взгляды
Прочтение критика
Критики понимают Коран 9:29 как приказ мусульманам сражаться с иудеями и христианами, пока те не заплатят налог и не будут унижены. Значит, говорят они, ислам повелевает враждебность к ним.
Критики говорят, что Коран 9:29 велит мусульманам сражаться с людьми Писания, иудеями и христианами. Сражение, говорят они, продолжается, пока те не дадут джизью, будучи униженными.
Опровержение
Аят пришёл во время похода на Табук, после вестей о византийском войске, собиравшемся в Сирии, и битвы там не было. В исламском праве война — решение правителя, а не отдельного человека. И даже тогда сражение кончалось на джизье: приказы Пророка (ﷺ) велели удерживаться, когда о ней договорились. Что касается слов «будучи униженными», аш-Шафии сообщает, что ряд учёных объяснял их как подчинённость закону ислама.
Критики говорят, что аят — постоянное повеление сражаться с иудеями и христианами. Сражение, говорят они, длится, пока те не заплатят джизью и не будут унижены.
Опровержение
Это не повеление мусульманам сражаться со своими соседями. Оно пришло во время войны, которую вело государство Пророка (ﷺ), а война — решение правителя, а не отдельного человека. Коран запрещает преступать пределы в любом сражении. Он повелевает принимать мир, когда враг склоняется к нему. И он позволяет доброту и справедливость ко всем, кто не сражается с мусульманами.
Исламский взгляд
Аят пришёл во время похода на Табук, после вестей о византийском войске, собиравшемся в Сирии, и битвы там не было. Война — решение правителя государства, а сражение кончалось, когда о джизье договаривались. Коран позволяет доброту и справедливость ко всем, кто не сражается с мусульманами. Ни одна мусульманская страна сегодня не берёт джизью.
Аят пришёл в девятом году после хиджры, во время похода на Табук. Поход был ответом на вести о византийском войске, собиравшемся в Сирии, и битвы там не было.
В исламском праве войну решает правитель, а не отдельные люди. А мусульманин, которому дана безопасность в стране, не может предавать её жителей.
Аят кончается, когда заплачена джизья, а не смертью или обращением.
Пророк (ﷺ) велел своим командирам перед любым сражением предлагать врагу ислам или джизью. Он велел им удерживаться, когда о джизье договорились. Он запретил им нарушать обещания, уродовать убитых или убивать детей.
Первое разрешение сражаться называет церкви и места молитвы иудеев среди домов Бога, которые защищает сражение.
Пророк (ﷺ) запретил убивать женщин и детей и запретил наказание огнём.
Всякое сражение в исламе подчинено повелению не преступать пределов.
Тора повелевает не оставлять в живых ни одной души в городах Ханаана. Пророк (ﷺ) запретил убивать женщин и детей.
Коран позволяет мусульманам есть пищу иудеев и христиан и позволяет мусульманину жениться на иудейке или христианке. И он говорит, что нет принуждения в религии.