Короткий ответ
Ни тем, ни другим, по его собственным словам. Лука открывает своё Евангелие словами о том, что многие другие уже составили повествования. Он говорит, что очевидцы передали эту историю ему, значит, он не был одним из них. Затем он говорит, что тщательно всё исследовал и решил описать это по порядку для человека по имени Феофил. Он нигде не говорит, что Бог дал ему его слова. Так пишет историк, а не пророк. Павел, христианский миссионер I века, тоже отмечает некоторые свои советы как свои собственные, а не Господни. Коран делает противоположное утверждение о себе: каждое его слово — откровение.
Полное объяснение
Собственное вступление Луки
Первые три стиха Евангелия от Луки — собственный рассказ автора о своём методе. Он называет «многих» более ранних писателей. Он говорит, что очевидцы «передали» эту историю «нам». Это ставит его среди тех, кто её получил, а не тех, кто её видел. Его причина писать — «рассудилось и мне» после собственного исследования. Книга обращена к одному человеку. Нет никакого «так говорит Господь» и никакого утверждения о видении. Христианин может сказать, что Бог направлял Луку в его исследовании. Но сам Лука этого нигде не говорит.
“Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил,”
Что говорит греческий текст стиха 3
Современный общедоступный перевод ясно показывает смысл греческого текста. Лука «тщательно проследил всё с самого начала». Синодальный перевод говорит: «по тщательном исследовании всего сначала». Греческое слово здесь — анотен. В других местах оно может значить «свыше». Здесь оно следует за очевидцами, которые были «с самого начала» в стихе 2. Значит, оно описывает, как далеко назад шло его исследование. Это не весть свыше.
“Поскольку многие взялись составить по порядку повествование о событиях, совершившихся среди нас, как передали нам те, которые с самого начала были очевидцами и служителями слова, то и мне показалось хорошим, тщательно проследив всё с самого начала, по порядку написать тебе, достопочтенный Феофил,”
Кем был Лука
Церковное предание, которому следует евангелическая Учебная Библия NIV, отождествляет автора с Лукой, врачом, которого Павел упоминает среди своих спутников. Он не был одним из двенадцати, ближайших последователей Иисуса. Сам Павел никогда не встречал Иисуса во время Его служения. Тот же автор обращает к Феофилу и книгу Деяний.
Введения евангельской Учебной Библии NIV держатся традиционных авторов, но признают, что сами книги их не называют. О Марке: внутри книги нет прямых свидетельств о том, кто её написал; имя опирается на свидетельство ранней церкви. О Луке: имя автора в книге не встречается (добавляется, что другие данные указывают на Луку). Об Иоанне: апостол нигде в Евангелии не назван, и примечания доказывают его авторство из этого молчания.
“Приветствует вас Лука, врач возлюбленный, и Димас.”
“Первую книгу написал я к тебе, Феофил, о всём, что Иисус делал и чему учил от начала”
Павел тоже отмечает свои собственные слова
Лука не одинок. Павел говорит коринфянам об одном постановлении: «я говорю, а не Господь». По другому вопросу у него «не имею повеления Господня», и он даёт собственный совет. Он заканчивает главу словами «по моему совету». Он добавляет лишь, что думает, что и он имеет Духа Божия. Он сам отделяет повеление Господа от собственного мнения.
“Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять её;”
“Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным.”
“Но она блаженнее, если останется так, по моему совету; а думаю, и я имею Духа Божия.”
| Стих | Слова | Кто говорит, по самому стиху |
|---|---|---|
| Луки 1:2 | «как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами» | Лука, получивший рассказ от очевидцев. Он не был одним из них. |
| Луки 1:3 | «то рассудилось и мне… по порядку описать тебе» | Лука, пишущий после собственного исследования, для одного человека, Феофила |
| 1 Коринфянам 7:12 | «Прочим же я говорю, а не Господь» | Павел, а не Господь |
| 1 Коринфянам 7:25 | «я не имею повеления Господня, а даю совет» | Павел, дающий собственный совет |
| 1 Коринфянам 7:40 | «по моему совету; а думаю, и я имею Духа Божия» | Павел, дающий собственный совет. Он добавляет, что думает, что имеет Духа Божия. |
В этих стихах ни один из авторов не говорит, что слова дал ему Бог. Коран утверждает о себе обратное: каждое его слово — откровение.
Коран притязает на каждое слово
Коран говорит о Пророке (ﷺ), что он говорит не по пристрастию. То, что он приносит, — откровение, ниспосылаемое ему. Ислам чётко держит эту границу. Коран содержит только слова Бога. Собственные изречения Пророка (ﷺ) хранятся отдельно как хадисы (сообщения о том, что он говорил и делал) и никогда не читаются как Коран. Мусульмане считают, что Бог направлял и их, но их не читают как Его слово.
“И говорит он не по пристрастию. Это - только откровение, которое ниспосылается.”
Стих за стихом
2 Тимофею 3:15-16 — глава 3, стихи 15-16
“Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности,”
Приводится как довод для
Христиане понимают слова «Всё Писание богодухновенно» как относящиеся ко всей Библии, включая Луку.
Ответ
Стих не называет ни одной книги. Имеются в виду писания, которые Тимофей знал «из детства». Для еврейского ребёнка это была Еврейская Библия. Ничто в стихе не говорит, что Евангелие от Луки в их числе. Когда Тимофей был ребёнком, не было написано ни одной книги Нового Завета.
К чему это приводит — Стих не называет ни одной книги и не говорит, что Лука — Писание.
1 Тимофею 5:18 — глава 5, стих 18
“Ибо Писание говорит: не заграждай рта у вола молотящего; и: трудящийся достоин награды своей.”
Приводится как довод для
Христиане говорят, что 1 Тимофею приводит Луки 10:7 и называет это Писанием, значит, Евангелие от Луки очень рано считалось Писанием.
Ответ
Послание приводит краткое изречение Иисуса, а не книгу Луки по имени. Это изречение могли знать и без неё. Даже если бы это был Лука, ярлык другого автора не может перевесить собственное вступление Луки. Там он говорит, что писал по своему исследованию для Феофила.
К чему это приводит — Собственный рассказ Луки о том, как он писал, остаётся в силе; ярлык другого автора не превращает исследование в откровение.
Лука 1:1-3 — глава 1, стихи 1-3
“Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил,”
Приводится как довод для
Некоторые христиане передают слово Луки «сначала» как «свыше», будто Лука притязал на знание, данное с неба.
Ответ
Слово анотен может значить «свыше», как в Иоанна 3:31, но оно значит и «с начала». Здесь решает само предложение. Лука говорит, что проследил всё назад. Он ставит это рядом с очевидцами, которые были «с самого начала» в стихе 2. Библия короля Якова читает «с самого начала», Всемирная английская Библия — «с начала», а Синодальный перевод — «сначала».
К чему это приводит — Лука описывает, как далеко назад он проследил историю, а не откровение.
Взгляды
Основная христианская
Лука провёл тщательное исследование, и Святой Дух направлял его, когда он писал. Поэтому его Евангелие — и хорошая история, и боговдохновенное слово Божие. Само Писание говорит, что всё Писание богодухновенно.
2 Тимофею говорит: «Всё Писание богодухновенно».
Опровержение
Допустим, стих говорит, что всё Писание богодухновенно. Он не называет ни одной книги. Писаниями, которые Тимофей знал из детства, была Еврейская Библия, потому что ни одной книги Нового Завета ещё не существовало. Ничто в стихе не ставит Евангелие от Луки в их число.
1 Тимофею называет Писанием слова «трудящийся достоин награды своей», изречение, которое есть и в Луки 10:7.
Опровержение
Допустим, это изречение есть и в Луки 10:7. Послание приводит краткое изречение Иисуса, а не книгу Луки по имени. Ярлык другого автора не может перевесить собственное вступление Луки, где он говорит, что писал по своему исследованию.
Исламский взгляд
Лука был честным историком, который не притязал на откровение. Человеческое сочинение, каким бы хорошим оно ни было, не следует называть словом Бога. Только Коран утверждает, что каждое слово в нём пришло от Бога.
Лука говорит, что очевидцы передали ему эту историю, значит, он не был очевидцем.
Лука называет причиной писать собственное исследование и суждение и не притязает на откровение.
Павел отмечает некоторые свои постановления как собственное суждение: «я говорю, а не Господь». По одному вопросу он говорит, что у него «не имею повеления Господня».
Коран утверждает, что всё, что Пророк (ﷺ) принёс как откровение, — от Бога. Ничто из этого, говорит он, не исходило из его пристрастия.