Есть ли разные версии Корана?

Умар услышал, как Хишам ибн Хаким читает суру «аль-Фуркан» иначе, чем выучил её он сам, и привёл его к Пророку (ﷺ). Пророк велел каждому прочитать, сказал о каждом чтении, что сура так и была ниспослана, и сказал, что Коран ниспослан для чтения семью способами, так что читайте тот, что легче.

Ибн Аббас передаёт, что Пророк (ﷺ) сказал: Джибриль сначала прочитал ему Коран одним способом, а он всё просил ещё, пока Джибриль не прочитал его семью способами.

“царю в день суда!”

Подробно сравнивает передачи Корана от Хафса и Варша. Находит, что почти все их различия — в огласовках и в точках, различающих буквы одинаковой формы, и что очень немногие из них сколько-нибудь существенно меняют смысл. Заключает, что передача Корана после Мухаммада (ﷺ) была по существу неизменной: был единый текст, и ничего существенного нельзя было ни изъять из него, ни добавить в него.

Анас передаёт, что Хузайфа ибн аль-Яман, встревоженный тем, как воины Сирии и Ирака расходились в чтении Корана, призвал Усмана спасти общину, пока она не разошлась в своей Книге, как иудеи и христиане. Усман взял листы, собранные и хранившиеся у Хафсы, велел Зайду ибн Сабиту и трём мужам из курайшитов переписать их, сказав троим, что там, где они разойдутся с Зайдом, писать на наречии курайшитов, на котором был ниспослан Коран, вернул ей листы, отправил по списку в каждую область и приказал сжечь все прочие записи Корана.

Подробно сравнивает передачи Корана от Хафса и Варша. Находит, что почти все их различия — в огласовках и в точках, различающих буквы одинаковой формы, и что очень немногие из них сколько-нибудь существенно меняют смысл. Заключает, что передача Корана после Мухаммада (ﷺ) была по существу неизменной: был единый текст, и ничего существенного нельзя было ни изъять из него, ни добавить в него.

Умар услышал, как Хишам ибн Хаким читает суру «аль-Фуркан» иначе, чем выучил её он сам, и привёл его к Пророку (ﷺ). Пророк велел каждому прочитать, сказал о каждом чтении, что сура так и была ниспослана, и сказал, что Коран ниспослан для чтения семью способами, так что читайте тот, что легче.

Ибн аль-Джазари приводит чтение Нафи из Медины в передачах Калуна и Варша. В аяте, где Муса отвечает Фараону (17:102), он отмечает, что аль-Кисаи читает «я знаю» (ля-кад алимту) там, где у других чтецов «ты знаешь» (ля-кад алимта). В 49:6 и дважды в 4:94 Хамза, аль-Кисаи и Халаф читают «удостоверьтесь» (фа-тасаббату) там, где у других «разузнайте» (фа-табайяну).

Ибн аль-Джазари излагает цепочки чтения Асима из Куфы (ум. 745 г. н. э.), которое передал Хафс. Хафс выучил его у Асима. Асим учился у Абу Абд ар-Рахмана ас-Сулами, Зирра ибн Хубайша и Абу Амра аш-Шайбани, которые учились у Абдуллаха ибн Масуда. Ас-Сулами и Зирр учились также у Усмана и Али, а ас-Сулами — у Убайя ибн Кааба и Зайда ибн Сабита. Эти сподвижники выучили его у Пророка (ﷺ). После ас-Сулами Асим возглавлял обучение Корану в Куфе. Ибн аль-Джазари перечисляет десятки путей, которыми это чтение дошло до него.

Показывает, как багдадский учёный Ибн Муджахид (ум. в 936 г.) в начале X века выбрал семерых чтецов Корана как образцовых и как этот выбор стал общепринятым.

Стандартный классический труд о чтениях. Он устанавливает, что чтение принимается как Коран, только если оно соответствует письменной форме одного из списков Усмана, является правильным арабским языком и имеет достоверную цепочку передачи от Пророка (ﷺ). Он отмечает, что семь чтецов, выбранных Ибн Муджахидом, — не то же самое, что семь ахруф из хадиса, и что все чтения, отвечающие этим условиям, принимаются как Коран.

“Он сказал: «Ты знаешь, что низвел эти только Господь неба и земли, как наглядные знамения, и я думаю, что ты, Фираун, погибший».”

“О вы, которые уверовали! Если придет к вам распутник с вестью, то постарайтесь разузнать, чтобы по неведению не поразить каких-нибудь людей и чтобы не оказаться кающимися в том, что вы сделали.”

Ибн аль-Джазари приводит чтение Нафи из Медины в передачах Калуна и Варша. В аяте, где Муса отвечает Фараону (17:102), он отмечает, что аль-Кисаи читает «я знаю» (ля-кад алимту) там, где у других чтецов «ты знаешь» (ля-кад алимта). В 49:6 и дважды в 4:94 Хамза, аль-Кисаи и Халаф читают «удостоверьтесь» (фа-тасаббату) там, где у других «разузнайте» (фа-табайяну).

Показывает, как багдадский учёный Ибн Муджахид (ум. в 936 г.) в начале X века выбрал семерых чтецов Корана как образцовых и как этот выбор стал общепринятым.

Стандартный классический труд о чтениях. Он устанавливает, что чтение принимается как Коран, только если оно соответствует письменной форме одного из списков Усмана, является правильным арабским языком и имеет достоверную цепочку передачи от Пророка (ﷺ). Он отмечает, что семь чтецов, выбранных Ибн Муджахидом, — не то же самое, что семь ахруф из хадиса, и что все чтения, отвечающие этим условиям, принимаются как Коран.

Анас передаёт, что Хузайфа ибн аль-Яман, встревоженный тем, как воины Сирии и Ирака расходились в чтении Корана, призвал Усмана спасти общину, пока она не разошлась в своей Книге, как иудеи и христиане. Усман взял листы, собранные и хранившиеся у Хафсы, велел Зайду ибн Сабиту и трём мужам из курайшитов переписать их, сказав троим, что там, где они разойдутся с Зайдом, писать на наречии курайшитов, на котором был ниспослан Коран, вернул ей листы, отправил по списку в каждую область и приказал сжечь все прочие записи Корана.

Стандартный классический труд о чтениях. Он устанавливает, что чтение принимается как Коран, только если оно соответствует письменной форме одного из списков Усмана, является правильным арабским языком и имеет достоверную цепочку передачи от Пророка (ﷺ). Он отмечает, что семь чтецов, выбранных Ибн Муджахидом, — не то же самое, что семь ахруф из хадиса, и что все чтения, отвечающие этим условиям, принимаются как Коран.

“И Мы облегчили Коран для поминания, но найдется ли хоть один припоминающий!”