Короткий ответ
Ислам учит верующего встречать смерть с терпением и надеждой на милость Бога и никогда не прекращать свою жизнь самому. Саллекхана — джайнская практика постепенного поста, принимаемого по обету в конце жизни. Джайны говорят, что это не самоубийство, потому что её не движет страсть. Её принимают спокойно, с обетом от учителя. Ислам взвешивает её другой мерой: повелением Бога. Жизнь — доверенное от Бога, и не нам её прекращать. Коран говорит: «И не убивайте самих себя» (4:29). Пророк (ﷺ) велел верующим не желать смерти, даже в тяготе. Каждый лишний день может позволить доброму человеку прибавить добра, а грешнику — покаяться. Он также запретил поклонение, вредящее телу. Значит, мусульманин оставляет свой конец Богу. Он ждёт его с терпением и умирает, думая о Боге хорошо.
Полное объяснение
Что такое саллекхана в джайнском учении
Саллекхана значит «должное истончение» страстей и тела. Ей учат обе джайнские традиции, дигамбары (небоодетые) и шветамбары (белоодетые). Джайны-шветамбары сегодня называют её сантхара. Это постепенный пост в последние дни жизни, чтобы человек умер в полном сознании, сохранив обеты. Руководство дигамбаров для мирян допускает её в четырёх случаях. Это бедствие, от которого нельзя спастись, голод, старость и неизлечимая болезнь. Джайнский учёный П. С. Джайни говорит, что почти всегда это старость или смертельная болезнь. Мирянин получает обет от учителя, с согласия семьи и открыто. Обет не соблюдён должным образом, если он запятнан каким-либо желанием жить дольше, умереть скорее или обрести небеса. Джайнские учители осуждают всякий другой способ прекращения своей жизни.
Джайни называет саллекхану святой смертью: решением спокойно встретить свою естественную смерть постом и медитацией в последние дни жизни. Она настоятельно рекомендуется монахам и монахиням и является целью для многих джайнов-мирян в обеих традициях. Цель — умереть в полном сознании, сохранив обеты, а само слово означает истончение страстей и тела. Своды законов допускают её в четырёх случаях: неизбежное бедствие, великий голод, старость, при которой вероятно отпадение от обетов, и неизлечимая болезнь. Почти всегда это старость или смертельная болезнь. Джайнские учители осуждают другие способы прекращения своей жизни как неправильные и говорят, что они ведут к перерождению в аду. Мирянин получает обет от учителя, семья даёт согласие, и община знает об этом; джайны противопоставляют это тайно совершаемому самоубийству. Обет не соблюдён должным образом, если он запятнан каким-либо желанием жить дольше, умереть быстро или обрести небеса. Умирающий повторяет или слушает намаскара-мантру, джайнскую молитву почтения святым существам.
Ратнакаранда-шравакачара, руководство дигамбаров для мирян, определяет саллекхану как оставление тела ради дхармы (религиозного долга) в четырёх случаях: бедствие, от которого нельзя спастись, голод, старость и неизлечимая болезнь.
Дандас говорит, что саллекхану называют также самтхара (сантхара), что значит «смертное ложе», — так её называют сегодня шветамбары.
Почему джайны говорят, что это не самоубийство
Джайнские учители проводят тщательную границу. «Таттвартха-сутра», текст, который принимают обе традиции, определяет вред как лишение жизни под действием страсти. Дигамбарский комментарий к её сутре о саллекхане отвечает на обвинение в самоубийстве из этого определения. Самоубийство, говорит он, — поступок того, кого одолели привязанность, отвращение или заблуждение. Принявший обет саллекханы свободен от них, поэтому он себя не убивает. Таково джайнское учение, изложенное в его собственных терминах.
По нумерации дигамбаров Таттвартха-сутра 7.22 говорит, что мирянин добровольно принимает саллекхану, последний пост, когда приближается смерть. Комментарий дигамбара Пуджьяпады «Сарвартхасиддхи» (§ 705) отвечает на обвинение, что это самоубийство. Вред, как его определяет Таттвартха-сутра (7.13), — это лишение жизни под действием страсти. Принявший обет саллекханы свободен от привязанности и отвращения, поэтому, говорит комментарий, он не виновен в самоубийстве. Самоубийство — поступок того, кого одолели привязанность, отвращение или заблуждение.
Джайни называет саллекхану святой смертью: решением спокойно встретить свою естественную смерть постом и медитацией в последние дни жизни. Она настоятельно рекомендуется монахам и монахиням и является целью для многих джайнов-мирян в обеих традициях. Цель — умереть в полном сознании, сохранив обеты, а само слово означает истончение страстей и тела. Своды законов допускают её в четырёх случаях: неизбежное бедствие, великий голод, старость, при которой вероятно отпадение от обетов, и неизлечимая болезнь. Почти всегда это старость или смертельная болезнь. Джайнские учители осуждают другие способы прекращения своей жизни как неправильные и говорят, что они ведут к перерождению в аду. Мирянин получает обет от учителя, семья даёт согласие, и община знает об этом; джайны противопоставляют это тайно совершаемому самоубийству. Обет не соблюдён должным образом, если он запятнан каким-либо желанием жить дольше, умереть быстро или обрести небеса. Умирающий повторяет или слушает намаскара-мантру, джайнскую молитву почтения святым существам.
Общая почва и где пути расходятся
Джайны и мусульмане согласны, что конец жизни важен и что человеку следует встречать его спокойно, обратившись к высшему. Пути расходятся в одном вопросе: может ли человек прекратить свою жизнь, как бы спокоен ни был его ум? Джайнское учение измеряет поступок состоянием ума. Ислам измеряет его повелением Бога. Аллах (﷾) установил срок каждой жизни, словно по писанию. И Он велит: «И не убивайте самих себя».
“Не подобает душе умирать иначе, как с дозволения Аллаха, по писанию с установленным сроком. И если кто желает награды ближней жизни, Мы даруем ему ее; а кто желает награды в последней, Мы даруем ему ее, - и воздадим Мы благодарным!”
“О вы, которые уверовали! Не пожирайте имуществ ваших между собой попусту, если это только не торговля по взаимному согласию между вами. И не убивайте самих себя. Поистине, Аллах к вам милосерд!”
Жизнь — доверенное, и не нам её прекращать
Коран говорит, что Аллах (﷾) создал смерть и жизнь, чтобы испытать, кто из нас лучше по делам. Это Аллах (﷾) приемлет души в момент их смерти. Значит, жизнь дана на хранение, и её Владелец — Бог. Коран говорит верующим: «И не убивайте самих себя». Некоторые толкователи понимают эти слова как «не убивайте друг друга». Коран также говорит: «не бросайтесь со своими руками к гибели». Никакое спокойствие ума и никакое позволение другого человека не делают жизнь нашей, чтобы её прекращать. Пророк (ﷺ) не оставил сомнений, что человек не может лишать себя жизни. Он предостерёг, что кто убьёт себя, тот будет терпеть то же самое в Огне. Это закон Аллаха (﷾) для живых. Это не приговор кому-либо из умерших. Мы ничью участь не объявляем; это принадлежит одному Аллаху (﷾). Он никого не наказывает, пока не пришёл посланник, и Он никогда не бывает несправедлив ни в малейшей степени.
“который создал смерть и жизнь, чтобы испытать вас, кто из вас лучше по деяниям, - Он велик, прощающ! -”
“Аллах приемлет души в момент их смерти, а ту, которая не умерла, во сне; схватывает ту, для которой решил смерть, и отправляет другую до названного срока. Поистине, в этом - знамение для людей, которые размышляют!”
“О вы, которые уверовали! Не пожирайте имуществ ваших между собой попусту, если это только не торговля по взаимному согласию между вами. И не убивайте самих себя. Поистине, Аллах к вам милосерд!”
“И расходуйте на пути Аллаха, но не бросайтесь со своими руками к гибели и благодетельствуйте, - поистине, Аллах любит добродеющих!”
Абу Хурайра передаёт, что Пророк (ﷺ) сказал: кто убьёт себя — падением, ядом или клинком, — тот будет терпеть то же самое в Огне.
“Кто идет прямым путем, тот идет для самого себя, а кто заблуждается, то заблуждается во вред самому себе; не понесет носящая ношу другой, и Мы не наказывали, пока не посылали посланца.”
“Поистине, Аллах не обидит и на вес пылинки, и если будет хорошее, Он удвоит это и дарует от Себя великую награду!”
Для каждого, кто несёт тяжёлое бремя
Некоторые из читающих эту страницу больны, измучены или в горе. Слово ислама к ним — милость. Аллах (﷾) говорит Своим рабам, которые преступили против самих себя: «не отчаивайтесь в милости Аллаха». Поистине, с тягостью — лёгкость. Пророк (ﷺ) сказал, что никакая усталость, болезнь или печаль не постигает мусульманина без того, чтобы Аллах (﷾) не стёр этим часть его грехов. Никакая боль не напрасна. Если вы думаете о том, чтобы покончить с жизнью, пожалуйста, поговорите сегодня же с кем-то, кому доверяете, или с врачом, или позвоните в местную экстренную службу.
“Скажи: О рабы Мои, которые преступили против самих себя, не отчаивайтесь в милости Аллаха! Поистине, Аллах прощает грехи полностью: ведь Он - прощающий, милостивый!”
“Ведь, поистине, с тягостью легкость, - поистине, с тягостью легкость!”
Абу Са‘ид аль-Худри и Абу Хурайра передают, что Пророк (ﷺ) сказал: какая бы усталость, болезнь, печаль, грусть, обида или беда ни постигла мусульманина, даже укол шипа, Аллах непременно стирает этим часть его грехов.
Не желайте смерти
Пророк (ﷺ) велел верующим не желать смерти из-за постигшего их вреда. Если уж человек должен что-то сказать, пусть попросит Аллаха (﷾) сохранить ему жизнь, пока жизнь лучше для него. Затем пусть попросит забрать его, когда смерть будет лучше для него. Обе половины оставляют выбор Аллаху (﷾), Который один знает, что лучше. Он назвал и причину. Творящий добро может приумножить своё добро, а поступающий неправедно может вернуться и покаяться. Значит, в исламе последние дни жизни — не пустое время, которое надо сократить. Это дни награды, молитвы и обращения к Богу.
Анас передаёт, что Пророк (ﷺ) сказал: пусть никто из вас не желает смерти из-за вреда, постигшего его. Если уж он должен пожелать, пусть скажет: «О Аллах, сохрани мне жизнь, пока жизнь лучше для меня, и забери меня, когда смерть будет лучше для меня».
Абу Хурайра передаёт, что Пророк (ﷺ) сказал: пусть никто из вас не желает смерти. Если он творит добро, он может приумножить своё добро. Если он поступает неправедно, он может вернуться и покаяться.
Поклонение, вредящее телу, не требуется
Пророк (ﷺ) запретил своим сподвижникам поститься день за днём, не прерывая поста ночью. Аиша говорит, что он запретил это из милосердия к ним. Сподвижнику, который постился каждый день и молился всю ночь, он велел перестать, потому что «у твоего тела есть право» на него. Коран освобождает больных от поста и говорит, что Аллах (﷾) хочет для верующих облегчения, а не затруднения. Он говорит, что Аллах (﷾) не возлагает на душу ничего, кроме возможного для неё. В исламе самоотречение, изнуряющее тело, — не высшая форма поклонения.
Аиша передаёт, что Посланник Аллаха (ﷺ) из милосердия к своим сподвижникам запретил им аль-висаль — поститься день за днём, не прерывая поста ночью. Когда они сказали, что сам он так делает, он сказал, что он не такой, как они, ибо его Господь даёт ему пищу и питьё.
Абдуллах ибн Амр передаёт, что Пророк (ﷺ), узнав, что он постится каждый день и молится всю ночь, сказал: не делай этого. Постись в одни дни и не постись в другие, молись, но и спи, ибо у твоего тела есть право на тебя, как и у твоих глаз, твоей жены и твоего гостя. В старости Абдуллах жалел, что не принял более лёгкого пути, который предлагал ему Пророк (ﷺ).
“на отсчитанные дни; а кто из вас болен или в пути, то - число других дней. А на тех, которые могут это, - выкуп накормлением бедняка. Кто же добровольно возьмется за благо, это - лучше для него. А чтобы вы постились, это - лучше для вас, если вы знаете.”
“Месяц рамадан, в который ниспослан был Коран в руководство для людей и как разъяснение прямого пути и различения, - и вот, кто из вас застанет этот месяц, пусть проводит его в посту, а кто болен или в пути, то - число других дней. Аллах хочет для вас облегчения, а не хочет затруднения для вас, и чтобы вы завершили и возвеличили Аллаха за то, что Он вывел вас, - может быть, вы будите благодарны!”
“Не возлагает Аллах на душу ничего, кроме возможного для нее. Ей - то, что она приобрела, и против нее - то, что она приобрела для себя. «Господи наш! Не взыщи с нас, если мы забыли или погрешили. Господи наш! Не возлагай на нас тяготу, как Ты возложил на тех, кто был раньше нас. Господи наш! Не возлагай также на нас то, что нам невмочь. Избавь нас, прости нам, и помилуй нас! Ты - наш владыка, помоги же нам против народа неверного!»”
Как мусульманин встречает смерть
Коран говорит, что всякая душа вкушает смерть и что полная награда будет дана в День воскресения. За три дня до смерти Пророк (ﷺ) сказал, чтобы никто не умирал иначе как думая об Аллахе (﷾) хорошо. Он велел мусульманам подсказывать умирающим слова «Нет божества, кроме Аллаха». Коран говорит об упокоившейся душе, которая возвращается к своему Господу довольной и снискавшей довольство. Значит, мусульманин встречает смерть с терпением и надеждой, с именем Бога на устах. Вопросы о конкретной болезни или лечении следует задавать знающему учёному и врачу.
“Всякая душа вкушает смерть, и вам сполна будут даны ваши награды в день воскресения. И кто будет удален от огня и введен в рай, тот получил успех. А ближайшая жизнь - только пользование обольщением.”
Джабир передаёт, что за три дня до смерти Пророка (ﷺ) он слышал, как тот сказал: пусть никто из вас не умирает иначе как думая об Аллахе хорошо.
Абу Саид аль-Худри передаёт, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: подсказывайте тем из вас, кто умирает, слова «Нет божества, кроме Аллаха».
“О ты, душа упокоившаяся! Вернись к твоему Господу довольной и снискавшей довольство! Войди с Моими рабами. Войди в Мой рай!”
Прочтите Книгу и следуйте за последним Пророком (ﷺ)
Коран просит, чтобы его внимательно взвешивали. Он говорит, что если бы он был не от Аллаха (﷾), в нём нашли бы много противоречий. Его принёс Мухаммад (ﷺ), посланный ко всему человечеству Тем, Кто даёт и жизнь, и смерть. Мусульмане приглашают каждого джайнского читателя его прочитать.
“Разве же они не размыслят о Коране? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы там много противоречий.”
“Скажи : «О люди! Я - посланник Аллаха к вам всем, того, которому принадлежит власть над небесами и землей, - нет божества, кроме Него; Он живит и мертвит. Веруйте же в Аллаха и Его посланника, - пророка, простеца, который верует в Аллаха и Его словеса, и следуйте за ним, - может быть, вы пойдете прямым путем!»”
Ответы на пять возражений
Таттвартха-сутра 7.22 — глава 7, сутра 22 (нумерация дигамбаров)
По нумерации дигамбаров Таттвартха-сутра 7.22 говорит, что мирянин добровольно принимает саллекхану, последний пост, когда приближается смерть. Комментарий дигамбара Пуджьяпады «Сарвартхасиддхи» (§ 705) отвечает на обвинение, что это самоубийство. Вред, как его определяет Таттвартха-сутра (7.13), — это лишение жизни под действием страсти. Принявший обет саллекханы свободен от привязанности и отвращения, поэтому, говорит комментарий, он не виновен в самоубийстве. Самоубийство — поступок того, кого одолели привязанность, отвращение или заблуждение.
Приводится как довод для
Саллекхана — не самоубийство. Её принимают без страсти, ближе к концу жизни и с позволения учителя. Самоубийство — поступок отчаяния или гнева.
Ответ
Эта страница излагает это различие так, как его излагают джайнские учители, и не называет саллекхану самоубийством. Ислам просто измеряет другим. Его вопрос — не о том, насколько спокоен ум, а о том, что повелел Бог. Аллах (﷾) устанавливает срок каждой жизни (3:145). И Он велит: «И не убивайте самих себя» (4:29). По мере ислама пост, намеренно продолжаемый до смерти, прекращает жизнь, которую не нам прекращать, как бы спокоен ни был ум.
К чему это приводит — Джайнское различие реально внутри джайнского учения; мера ислама — повеление Бога, а не состояние ума.
Ратнакаранда-шравакачара 122 — глава 5, стих 1 (дигамбары)
Ратнакаранда-шравакачара, руководство дигамбаров для мирян, определяет саллекхану как оставление тела ради дхармы (религиозного долга) в четырёх случаях: бедствие, от которого нельзя спастись, голод, старость и неизлечимая болезнь.
Приводится как довод для
Она лишь для тех, кто уже близок к смерти, в старости или неизлечимой болезни. Она не сокращает жизни, которую стоит жить. Она лишь встречает смерть достойно.
Ответ
Пророк (ﷺ) говорил именно об этой тяготе. Он сказал не желать смерти из-за постигшего вас вреда. Он учил молитве «сохрани мне жизнь, пока жизнь лучше для меня» (аль-Бухари 5671). Эта молитва просит Аллаха (﷾) судить, когда смерть лучше. Она не позволяет человеку решить это и поступить по своему решению. Он сказал, что добрый человек может приумножить своё добро, а грешник может покаяться (аль-Бухари 7235). Даже боль идёт в счёт: никакая болезнь не постигает мусульманина без того, чтобы Аллах (﷾) не стёр ею часть его грехов (аль-Бухари 5641). Последние дни никогда не бывают бесполезны.
К чему это приводит — В исламе последние дни всё ещё несут награду, поэтому их оставляют Богу.
Сахих аль-Бухари 1964 — «Книга поста», хадис 1964
Аиша передаёт, что Посланник Аллаха (ﷺ) из милосердия к своим сподвижникам запретил им аль-висаль — поститься день за днём, не прерывая поста ночью. Когда они сказали, что сам он так делает, он сказал, что он не такой, как они, ибо его Господь даёт ему пищу и питьё.
Приводится как довод для
Мусульмане тоже постятся, целый месяц. Ислам тоже хвалит самоотречение.
Ответ
Пост в исламе — от рассвета до заката, и его прерывают каждый вечер. Пророк (ﷺ) запретил поститься, не прерывая поста ночью, «из милосердия» (аль-Бухари 1964). Он сказал сподвижнику, что у его тела есть право на него (аль-Бухари 1975). Больные освобождены от поста (2:184), а Аллах (﷾) хочет облегчения, а не затруднения (2:185). Пост в исламе — дисциплина для живых, а не способ прекратить жизнь.
К чему это приводит — Пост в исламе имеет пределы, установленные милосердием, и никогда не имеет целью смерть.
Коран 3:169 — сура «Аль Имран», аят 169
“И никак не считай тех, которые убиты на пути Аллаха, мертвыми. Нет, живые! Они у своего Господа получают удел,”
Приводится как довод для
Ислам хвалит мучеников, которые тоже выбирают смерть. Чем это отличается?
Ответ
В исламе мученик не лишает себя жизни. Мученик, которого чтит 3:169, — тот, кто убит на пути Аллаха (﷾) чужой рукой. Пророк (ﷺ) также причислял к мученикам тех, кто умер от чумы или от болезни живота. Также и тех, кто утонул или погиб под обрушившимся зданием (аль-Бухари 2829). Никто из них не выбирал смерти. Пророк (ﷺ) сказал, что кто искренне просит у Аллаха (﷾) мученической смерти, тот достигнет степени мучеников, даже если умрёт в своей постели (Муслим 1909). Лишать себя жизни остаётся запрещено (4:29; аль-Бухари 5778). Коран никогда не чтит человека, прекратившего свою жизнь.
К чему это приводит — Мученик никогда не лишает себя жизни; прекращать свою жизнь остаётся запрещено.
П. С. Джайни, «Джайнский путь очищения» (1979), с. 181 и 227–232
Джайни называет саллекхану святой смертью: решением спокойно встретить свою естественную смерть постом и медитацией в последние дни жизни. Она настоятельно рекомендуется монахам и монахиням и является целью для многих джайнов-мирян в обеих традициях. Цель — умереть в полном сознании, сохранив обеты, а само слово означает истончение страстей и тела. Своды законов допускают её в четырёх случаях: неизбежное бедствие, великий голод, старость, при которой вероятно отпадение от обетов, и неизлечимая болезнь. Почти всегда это старость или смертельная болезнь. Джайнские учители осуждают другие способы прекращения своей жизни как неправильные и говорят, что они ведут к перерождению в аду. Мирянин получает обет от учителя, семья даёт согласие, и община знает об этом; джайны противопоставляют это тайно совершаемому самоубийству. Обет не соблюдён должным образом, если он запятнан каким-либо желанием жить дольше, умереть быстро или обрести небеса. Умирающий повторяет или слушает намаскара-мантру, джайнскую молитву почтения святым существам.
Приводится как довод для
Умереть в полном сознании, с умом, обращённым к святым существам, — лучшая из смертей. В исламе нет ничего подобного.
Ответ
Ислам учит своему пути встречи со смертью. Пророк (ﷺ) велел мусульманам подсказывать умирающим слова «Нет божества, кроме Аллаха» (Муслим 916a). Он сказал, чтобы никто не умирал иначе как думая об Аллахе (﷾) хорошо (Муслим 2877a). Коран говорит об упокоившейся душе, которая возвращается к своему Господу довольной и снискавшей довольство (89:27–30). Всё это приходит, когда Бог посылает смерть, а не раньше.
К чему это приводит — В исламе тоже есть добрая смерть: поминание и надежда, а её час оставлен Богу.
Взгляды
Джайнское учение о саллекхане
Саллекхана — святая смерть: постепенный пост ближе к концу жизни, принимаемый с обетом от учителя и свободный от всякого желания умереть. Поскольку её не движет страсть, джайнские учители говорят, что это не самоубийство.
Учение обеих традиций, дигамбаров и шветамбаров
Саллекхана — не самоубийство. Вред — это лишение жизни под действием страсти, а принявший обет свободен от привязанности и отвращения.
Опровержение
Мера ислама — не спокойствие ума, а повеление Бога. Аллах (﷾) устанавливает каждый срок (3:145) и велит: «И не убивайте самих себя» (4:29).
Она допускается лишь в четырёх случаях. Это бедствие, от которого нельзя спастись, голод, старость или неизлечимая болезнь.
Опровержение
Пророк (ﷺ) сказал не желать смерти из-за постигшего вас вреда (аль-Бухари 5671). В исламе болезнь облегчает обязанности: больные освобождены даже от обязательного поста (2:184). Значит, пост, прекращающий жизнь, никогда не требуется.
Её принимают открыто, с обетом от учителя и с согласия семьи, в отличие от самоубийства, совершаемого тайно.
Опровержение
Согласие других не может передать то, что принадлежит Богу. Аллах (﷾) создал смерть и жизнь (67:2) и приемлет души в момент их смерти (39:42).
Лучший конец, какой может быть у человека, — умереть в полном сознании. Обеты сохранены, а ум обращён к святым существам.
Опровержение
Ислам тоже просит доброго конца, но оставляет его час Богу. Каждый лишний день может позволить доброму человеку прибавить добра, а грешнику — покаяться (аль-Бухари 7235).
Исламский взгляд
Жизнь — доверенное от Бога, и не нам её прекращать. Верующие не желают смерти, даже в тяготе, и поклонение, вредящее телу, от них не требуется. Мусульманин встречает смерть с терпением, со словами «Нет божества, кроме Аллаха» и думая о Боге хорошо.
Не подобает душе умирать иначе, как с дозволения Аллаха (﷾), в установленный срок, словно по писанию.
Коран запрещает верующим убивать самих себя, а Пророк (ﷺ) предостерёг, что кто убьёт себя, тот будет терпеть то же самое в Огне. Это предостережение живым, а не приговор кому-либо из умерших.
Пророк (ﷺ) велел верующим не желать смерти. Добрый человек может прибавить добра, а грешник может покаяться.
Из милосердия Пророк (ﷺ) запретил поститься без перерыва. Он сказал, что у тела есть право на своего владельца.
Коран освобождает больных от поста и говорит, что Аллах (﷾) хочет для верующих облегчения, а не затруднения.
Мусульманин встречает смерть со словами «Нет божества, кроме Аллаха», думая об Аллахе (﷾) хорошо. Её час он оставляет Ему.