Короткий ответ
Да, в нижнее из них, ближайшее к земле небо. Коран 71:16 говорит, что Бог сделал месяц «на них светом», то есть в семи небесах. Критики говорят, что это помещает луну далеко среди небес, за звёздами. Но Коран трижды называет нижнее небо, и каждый раз Бог украсил его светильниками или звёздами. По-арабски можно сказать, что вещь «в них», когда она в одном из них. Аль-Куртуби, толкователь XIII века (учёный, объясняющий Коран), понимает это как луну в нижнем небе. Аят не даёт ни расстояния, ни размера, ни порядка для луны, солнца или звёзд, так что в нём нечего измерять. Он называет луну светом, и луна действительно освещает ночь. Он не говорит, откуда этот свет. Цель аята — указать от луны на её Создателя.
Полное объяснение
Что говорит аят и в чём возражение
Коран 71:15–16 призывает людей задуматься о том, как Бог сотворил семь небес, одно над другим. Он говорит, что Бог сделал месяц «на них светом» (у Юсуфа Али — «посреди них»). Эти слова передают одно арабское слово, фихинна, что значит «в них». Критики говорят, что это помещает луну далеко среди семи небес. Они добавляют, что Коран говорит, будто Бог украсил нижнее небо звёздами. Значит, говорят они, луна оказалась бы за звёздами, хотя она ближайшее из небесных тел. Некоторые говорят, что классические толкования (книги учёных прошлых веков, объяснявших Коран) помещают солнце в верхние небеса. Другие говорят, что Коран называет луну светом, хотя её свет идёт от солнца.
“Разве вы не видите, как сотворил Аллах семь небес рядами? И сделал месяц на них светом, а солнце сделал светильником.”
“Мы украсили уже небо ближайшее светильниками, и сделали их побиением для дияволов, и уготовали им наказание огня.”
“Мы ведь украсили небо ближайшее украшением звезд и для охраны от всякого шайтана мятежного. Они не прислушиваются к верховному совету и поражаются со всех сторон для отогнания, и для них - наказание мучительное. кроме тех, кто урвет схватку, и преследует его поражающий светоч.”
Небо, украшенное светилами
Коран трижды называет нижнее небо. Каждый раз он говорит, что Бог украсил его светилами ночного неба: в двух аятах светильниками, а в третьем звёздами. По-арабски это ас-сама ад-дунья, ближайшее небо. Слово сама значит и «небеса», и «небо». Так что, по собственным словам Корана, первое из семи небес — то, которое украшено видимыми нам светилами.
“Мы украсили уже небо ближайшее светильниками, и сделали их побиением для дияволов, и уготовали им наказание огня.”
“И установил Он из них семь небес в два дня и внушил каждому небу его дело; и разукрасили Мы ближайшее небо светильниками и для охраны. Таково установление великого, мудрого.”
“Мы ведь украсили небо ближайшее украшением звезд и для охраны от всякого шайтана мятежного. Они не прислушиваются к верховному совету и поражаются со всех сторон для отогнания, и для них - наказание мучительное. кроме тех, кто урвет схватку, и преследует его поражающий светоч.”
Как толкователи понимали «в них»
Ибн Касир, толкователь XIV века, объясняет светильники как планеты и неподвижные звёзды, помещённые в нижнем небе. Аль-Куртуби, умерший в 1273 году, помещает туда и луну. Он объясняет «в них» как «в ближайшем небе». Он приводит довод аль-Ахфаша, раннего знатока арабской грамматики. По-арабски говорят «я пришёл к бану Тамим» о том, кто посетил лишь часть этого племени. Он добавляет ответ Ибн Кайсана: что в одном из них, то и в них. Второе прочтение, от Кутруба и аль-Кальби, понимает «в них» как «вместе с ними». При этом прочтении Бог сотворил луну вместе с небесами. Сам Коран употребляет «в них» о группе, где каждая вещь находится в одной её части. В 17:44 «те, кто в них» (ман фихинна) — существа семи небес и земли, каждое на своём месте. Аль-Багави, другой классический толкователь, передаёт прочтение о нижнем небе от аль-Хасана аль-Басри, раннего учёного, умершего в 728 году. Он приводит тот же пример с бану Тамим. Ат-Табари, ранний толкователь, умерший в 923 году, записывает тот же оборот речи. Он приводит тот же пример от некоторых знатоков арабского языка из Басры. Так что этому прочтению почти тысяча триста лет. Оно не было придумано в ответ современной астрономии.
Объясняет светильники как планеты и неподвижные звёзды, помещённые в ближайшем небе. Он говорит, что слова «Мы сделали их побиванием» относятся к светильникам как к роду, а не к самим светильникам, потому что в дьяволов бросают не звёздами, что в небе, а падающими огнями под ними, которые, возможно, берутся от них; а Аллах знает лучше.
Объясняет «на них» как «на ближайшем небе», подобно тому как говорят «я пришёл к бану Тамим», когда пришли к некоторым из них; это он приводит от грамматиста аль-Ахфаша. Он добавляет ответ Ибн Кайсана: если это на одном из них, то это и на них, как говорят «дай мне помеченные одежды», когда помечена была лишь одна. Он передаёт, что Кутруб и аль-Кальби понимали «на них» как «вместе с ними»: Бог сотворил солнце и месяц вместе с небесами и землёй. «Светом», по объяснению ас-Судди, — это свет для жителей земли.
“Прославляют Его семь небес, и земля, и те, кто на ней. Нет ничего, что бы не прославляло Его хвалой, но вы не понимаете прославления их. Поистине, Он - кроткий, прощающий!”
Передаёт слова аль-Хасана: «на них» значит «на ближайшем небе», как говорят «я пришёл к бану Тамим», когда пришли лишь к некоторым из них, и «такой-то прячется в домах бану таких-то», когда он в одном доме. Затем он приводит слова Абдуллаха ибн Амра о том, что лица солнца и месяца обращены к небесам, и свет солнца и месяца в них, а спины — к земле, и говорит, что это передаётся и от Ибн Аббаса.
Отмечает, что некоторые знатоки арабского языка из Басры говорили, что слова «и сделал месяц на них светом» переносные, как говорят «я пришёл к бану Тамим», когда пришли лишь к некоторым из них.
Светильник и свет в небе
Другой аят говорит о луне в небе прямо. Он говорит, что Бог устроил в небе созвездия и устроил там светильник и сияющий месяц. В арабском здесь единственное число, ас-сама, небо. Коран называет солнце светильником и сиянием, а луну — светом. Слово для света, нур, говорит лишь, что луна даёт свет, и так оно и есть: она освещает ночь. Ни один из этих аятов не говорит, откуда свет луны. Коран добавляет, что Бог распределил луну по стоянкам, чтобы люди знали число годов. Любой может наблюдать эти стоянки месяц за месяцем.
“Благословен тот, который устроил в небе созвездия и устроил там светильник и сияющий месяц.”
“Он - тот, который сделал солнце сиянием, а месяц - светом и распределил его по стоянкам, чтобы вы знали число годов и счисление. Аллах сотворил это только по истине, распределяя знамения для людей знающих.”
Сообщения в толкованиях
Толкования записывают также мнения некоторых сподвижников Пророка (ﷺ), мужчин и женщин, знавших его, о солнце и луне. Ат-Табари объясняет аят просто как «на семи небесах», не называя никакого определённого. Затем он передаёт через Катаду слова сподвижника Абдуллаха ибн Амра. Лица солнца и луны, сказал он, обращены к небесам, а спины к земле. Аль-Куртуби передаёт, что Ибн Аббас и Ибн Умар говорили о луне обратное. Её лицо, говорили они, светит жителям земли, а спина — жителям неба. Он также передаёт, без цепочки передатчиков, слова Ибн Умара. Они помещают солнце на четвёртое небо летом и на седьмое зимой. Эти мнения не согласуются друг с другом. Ибн Касир при 71:15 излагает вкратце, что говорят астрономы. Они помещают по планете на каждое небо, луну на нижнее, а солнце на четвёртое. Он отмечает, что они во многом расходятся. Он говорит, что его довод лишь в том, что Бог сотворил семь небес одно над другим. Ничто из этого не Коран и не слова Пророка (ﷺ). Когда верующие расходятся, Коран велит им вернуть дело Аллаху (﷾) и Его посланнику (ﷺ). Сам Коран не называет определённого неба ни для солнца, ни для луны, ни для какой-либо планеты и не даёт им ни расстояния, ни порядка.
Поясняет слова так: «Он сделал месяц светом на семи небесах, а солнце — светильником на них», и говорит, что толкователи придерживались того же. Затем он передаёт через Катаду два высказывания сподвижника Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса: что свет солнца и месяца — на небе и что их лица обращены к небесам, а спины к земле. Для обоих он приводил эти аяты. О первом Катада говорит лишь, что «нам это упоминали».
Приводит второй ответ, данный Ибн Кайсаном: передают, что лицо месяца обращено к небу, поэтому он соединён с небесами. Затем он сообщает, что Ибн Аббас и Ибн Умар говорили: лицо месяца светит жителям земли, а спина — жителям неба. От Ибн Аббаса через аль-Кушайри он передаёт, что лицо солнца — на небесах, а спина обращена к земле, и отмечает, что говорили и обратное. И он передаёт, что Абдуллах ибн Умар на вопрос, почему солнце в одно время палит, а в другое прохладно, сказал, что летом оно на четвёртом небе, а зимой — на седьмом, у Трона Милостивого, и что если бы оно было на ближайшем небе, ничто не устояло бы перед ним. Он не приводит цепочки передатчиков для этих сообщений.
Спрашивает, известны ли семь небес, одно над другим, только из откровения или их постигают и чувствами, по тому, что известно о путях планет и затмениях. Затем он излагает вкратце, что говорят астрономы: семь планет затмевают друг друга; нижняя, луна, — на нижнем небе и затмевает то, что над ней; Меркурий — на втором небе, Венера — на третьем, солнце — на четвёртом, Марс — на пятом, Юпитер — на шестом и Сатурн — на седьмом. Остальные звёзды, неподвижные, находятся в восьмой сфере, которую те из них, кто следует шариату, называют Курси. Он добавляет их рассказ о девятой сфере и о том, как движутся сферы и планеты. Он называет это кратким изложением их слов и отмечает, что они расходятся во многом, чего он не берётся объяснять. Суть, говорит он, лишь в том, что говорят аяты: Бог сотворил семь небес одно над другим, и сделал месяц на них светом, а солнце — светильником.
“О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас. Если же вы препираетесь о чем-нибудь, то верните это Аллаху и посланнику, если вы веруете в Аллаха и в последний день. Это - лучше и прекраснее по исходу.”
Проверка утверждений о небе
Утверждение о небе можно проверить, когда оно говорит то, что можно увидеть или измерить. Насколько тело далеко от земли или какое тело ближе — утверждения такого рода. Коран 71:16 не делает такого утверждения. Он не даёт ни расстояния, ни размера, ни порядка для луны, солнца или звёзд. Аль-Куртуби также понимает «Разве вы не видите» из 71:15 как сказанное, чтобы сообщить, а не чтобы указать на видимое глазами. Коран задаёт тот же вопрос о сотворении небес и земли, которого никто не наблюдал (14:19). Другие тексты делают утверждения измеримого рода. «Вишну-пурана» — одна из пуран, индусских писаний рода смрити (запомненного предания). Она даёт расстояние солнца от земли в лигах (йоджанах) и ставит луну на таком же расстоянии за солнцем. Она помещает лунные созвездия за луной. Такие цифры можно проверить по небу. Индус может ответить, что гора Меру и локи (миры индусского учения) — невидимые области, как небеса Корана. Но солнце и луна не невидимы, и этот отрывок измеряет их от земли. Понимание «в них» как «в одном из них» следует обычному употреблению арабского языка, записанному задолго до современной астрономии. Число лиг, отмеренное от земли, — утверждение другого рода. Там, где Коран говорит о видимом всем, как о стоянках луны в 10:5, он прав.
“Солнечный диск находится в ста тысячах лиг от земли, а лунный — на таком же расстоянии от солнца. На таком же расстоянии над луной проходит орбита всех лунных созвездий. Планета Будха (Меркурий) находится в двухстах тысячах лиг над лунными стоянками.”
Объясняет аят как ещё одно доказательство, которое Нух предъявил своему народу: разве вы не знаете, что Тот, Кто был властен сделать это, и есть Тот, Кому следует поклоняться? Он добавляет, что «Разве вы не видите» сказано, чтобы сообщить им, а не чтобы указать на нечто видимое глазами, как говорят: «Разве ты не видел, как я поступил с таким-то?»
“Разве ты не видел, что Аллах сотворил небеса и землю во истине; если Он пожелает, то уведет вас и приведет новое творение,”
Для чего этот аят
Аят принадлежит к призыву Нуха к своему народу. Аль-Куртуби объясняет его как ещё одно доказательство, которое Нух предъявил им. Тот, Кто был властен сделать всё это, и есть Тот, Кому следует поклоняться. Коран проводит ту же черту и в другом месте. Солнце и луна — среди знамений Бога, и людям велено не поклоняться им, а поклоняться Аллаху (﷾), Который их сотворил. Так что аят — не урок о расстояниях. Он указывает от луны и солнца на их Создателя.
Объясняет аят как ещё одно доказательство, которое Нух предъявил своему народу: разве вы не знаете, что Тот, Кто был властен сделать это, и есть Тот, Кому следует поклоняться? Он добавляет, что «Разве вы не видите» сказано, чтобы сообщить им, а не чтобы указать на нечто видимое глазами, как говорят: «Разве ты не видел, как я поступил с таким-то?»
“Из Его знамений - день и ночь, солнце и луна. Не поклоняйтесь солнцу и луне, а поклоняйтесь Аллаху, который сотворил их, если вы Его почитаете!”
Ответы на возражения
Коран 71:15-16 — сура «Нух», аяты 15-16
“Разве вы не видите, как сотворил Аллах семь небес рядами? И сделал месяц на них светом, а солнце сделал светильником.”
Приводится как довод для
Критики говорят, что «в них» помещает луну далеко среди семи небес, за звёздами нижнего неба. А ведь луна — ближайшее из небесных тел.
Ответ
Коран трижды называет нижнее небо и каждый раз говорит, что Бог украсил его светильниками или звёздами — светилами, которые мы видим. По-арабски можно сказать, что вещь в группе, когда она в одной её части. Так говорят «я пришёл к бану Тамим», посетив часть этого племени. Аль-Куртуби так и объясняет аят: луна — в нижнем небе. Ат-Табари записывает тот же оборот речи, с тем же примером, от некоторых знатоков арабского языка из Басры, более тысячи лет назад. А другой аят говорит, что Бог устроил светильник и месяц в небе.
К чему это приводит — Арабский язык позволяет понимать «в них» как «в одном из них», и аль-Куртуби понимает это как нижнее небо, небо, украшенное звёздами. Аят не помещает луну за звёздами и не даёт между ними никакого порядка.
Вишну-пурана 2.7 — книга 2, глава 7
“Солнечный диск находится в ста тысячах лиг от земли, а лунный — на таком же расстоянии от солнца. На таком же расстоянии над луной проходит орбита всех лунных созвездий. Планета Будха (Меркурий) находится в двухстах тысячах лиг над лунными стоянками.”
Приводится как довод для
Индус может назвать это двойной меркой. Страница понимает «в них» свободно, но держит «Вишну-пурану» за её числа. Она отводит сообщения в собственных толкованиях. Пураны тоже лишь смрити, ниже Веды. А Меру и локи — невидимые области, как семь небес Корана.
Ответ
Проверка одна для обоих текстов, каков бы ни был их ранг. Текст можно проверить только там, где он говорит о том, что можно увидеть или измерить. Что бы ни говорилось о Меру и локах, этот отрывок говорит о солнце и луне, которые может видеть каждый. Он измеряет их в лигах от земли и помещает луну за солнцем, так что его можно проверить. Коран 71:16 не даёт такой цифры. Понимание «в них» как «в одном из них» — обычный арабский язык, записанный грамматистами задолго до современной астрономии. Отвести сообщения в толкованиях — не то же, что отвести пураны. Ислам никогда не считал такие сообщения писанием. Индусское предание числит пураны среди своих писаний, как смрити.
К чему это приводит — Одна проверка для обоих текстов: что можно увидеть и измерить, то можно проверить. «Вишну-пурана» делает такие утверждения о солнце и луне, а Коран 71:16 не делает ни одного.
Тафсир аль-Куртуби к 71:16 (сообщения о солнце и месяце)
Приводит второй ответ, данный Ибн Кайсаном: передают, что лицо месяца обращено к небу, поэтому он соединён с небесами. Затем он сообщает, что Ибн Аббас и Ибн Умар говорили: лицо месяца светит жителям земли, а спина — жителям неба. От Ибн Аббаса через аль-Кушайри он передаёт, что лицо солнца — на небесах, а спина обращена к земле, и отмечает, что говорили и обратное. И он передаёт, что Абдуллах ибн Умар на вопрос, почему солнце в одно время палит, а в другое прохладно, сказал, что летом оно на четвёртом небе, а зимой — на седьмом, у Трона Милостивого, и что если бы оно было на ближайшем небе, ничто не устояло бы перед ним. Он не приводит цепочки передатчиков для этих сообщений.
Приводится как довод для
Критики говорят, что первые мусульмане представляли небо так же. Аль-Куртуби передаёт, что Ибн Умар помещал солнце на четвёртое небо летом и на седьмое зимой. Ибн Умар добавлял, что если бы оно было в нижнем небе, ничто не устояло бы перед ним.
Ответ
Это одно сообщение от сподвижника, и аль-Куртуби приводит его без цепочки передатчиков. Это не Коран и не слова Пророка (ﷺ). Когда верующие расходятся, Коран велит им вернуть дело Аллаху (﷾) и Его посланнику (ﷺ). Коран не называет определённого неба для солнца. Он говорит, что Бог устроил светильник и месяц в небе, а 71:16 не называет ни одного определённого неба. И сам аль-Куртуби объясняет 71:16 как луну в нижнем небе.
К чему это приводит — Переданное мнение сподвижника — не учение Корана, а Коран не называет определённого неба ни для солнца, ни для луны.
Тафсир Ибн Касира к 71:15
Спрашивает, известны ли семь небес, одно над другим, только из откровения или их постигают и чувствами, по тому, что известно о путях планет и затмениях. Затем он излагает вкратце, что говорят астрономы: семь планет затмевают друг друга; нижняя, луна, — на нижнем небе и затмевает то, что над ней; Меркурий — на втором небе, Венера — на третьем, солнце — на четвёртом, Марс — на пятом, Юпитер — на шестом и Сатурн — на седьмом. Остальные звёзды, неподвижные, находятся в восьмой сфере, которую те из них, кто следует шариату, называют Курси. Он добавляет их рассказ о девятой сфере и о том, как движутся сферы и планеты. Он называет это кратким изложением их слов и отмечает, что они расходятся во многом, чего он не берётся объяснять. Суть, говорит он, лишь в том, что говорят аяты: Бог сотворил семь небес одно над другим, и сделал месяц на них светом, а солнце — светильником.
Приводится как довод для
Критики говорят, что семь небес — это семь планетных сфер греческой астрономии и что мусульманские толкователи так и говорили. Ибн Касир при 71:15 помещает луну на нижнее небо, солнце на четвёртое, а Сатурн на седьмое. Неподвижные звёзды он помещает в восьмую сферу.
Ответ
Ибн Касир приводит это как краткое изложение того, что говорят астрономы. Он отмечает, что они во многом расходятся. Он говорит, что его довод лишь в том, что Бог сотворил семь небес одно над другим. Это их рассказ, а не Коран и не слова Пророка (ﷺ). Коран не называет определённого неба ни для солнца, ни для какой-либо планеты и не даёт ни расстояния, ни порядка. Даже порядок астрономов помещает луну в нижнее небо. А при 67:5 сам Ибн Касир помещает планеты и неподвижные звёзды в нижнее небо, где в том порядке есть только луна.
К чему это приводит — Порядок планет — рассказ астрономов, который Ибн Касир передаёт как их. Коран не называет определённого неба ни для солнца, ни для какой-либо планеты и не даёт ни расстояния, ни порядка.
Тафсир ат-Табари к 71:16 (Абдуллах ибн Амр)
Поясняет слова так: «Он сделал месяц светом на семи небесах, а солнце — светильником на них», и говорит, что толкователи придерживались того же. Затем он передаёт через Катаду два высказывания сподвижника Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса: что свет солнца и месяца — на небе и что их лица обращены к небесам, а спины к земле. Для обоих он приводил эти аяты. О первом Катада говорит лишь, что «нам это упоминали».
Приводится как довод для
Критики говорят, что ат-Табари объясняет аят как «на семи небесах». Он также передаёт слова Абдуллаха ибн Амра о том, что солнце и луна обращены к небесам, а спинами к земле. Это, говорят они, картина из мифа, а не с неба.
Ответ
Объяснение ат-Табари лишь раскрывает «них» аята как семь небес, и для солнца, и для луны, и не называет никакого определённого неба. Тот же тафсир записывает и то, как понимали «в них» некоторые знатоки арабского языка из Басры. Они понимали это как сказанное о части, как в «я пришёл к бану Тамим». Это сообщение о лицах — одно сообщение от сподвижника. Аль-Куртуби передаёт другие сообщения, говорящие обратное: лицо луны светит земле, а спина — небесам. Сообщения, которые так расходятся, показывают, что это мнения, а не откровение. Коран ничего не говорит о лицах или спинах.
К чему это приводит — Объяснение лишь раскрывает аят, а сообщения о лицах — единичные сообщения, расходящиеся друг с другом. Аят говорит лишь, что луна — свет на небесах, а солнце — светильник.
Коран 10:5 — сура «Юнус», аят 5
“Он - тот, который сделал солнце сиянием, а месяц - светом и распределил его по стоянкам, чтобы вы знали число годов и счисление. Аллах сотворил это только по истине, распределяя знамения для людей знающих.”
Приводится как довод для
Критики говорят, что Коран называет луну светом, нур, будто она светит сама, тогда как её свет идёт от солнца.
Ответ
Нур значит свет, и луна действительно освещает ночь: лунный свет — настоящий свет, каков бы ни был его источник. Коран называет солнце светильником и сиянием, а луну — светом и сияющим месяцем. Эти аяты ничего не говорят о том, откуда свет луны. Так что здесь астрономии нечему противоречить.
К чему это приводит — Коран говорит, что луна даёт свет, и она его даёт. Эти аяты ничего не говорят о том, откуда этот свет.
Взгляды
Прочтение критика
Критики говорят, что Коран 71:16 помещает луну в семи небесах, а другие аяты говорят, что Бог украсил нижнее небо звёздами. Значит, говорят они, аят помещает луну далеко среди небес, за звёздами, хотя она ближайшее из небесных тел. Они добавляют, что сообщения в классических толкованиях помещают солнце в верхнее небо. Они говорят, что Ибн Касир перечисляет по планете на каждое небо. Они также говорят, что Коран называет луну светом, когда её свет идёт от солнца.
Коран 71:16 говорит, что Бог сделал луну светом «в них» — в семи небесах, названных в 71:15.
Опровержение
Аят действительно так говорит. Но по-арабски можно сказать, что вещь «в них», когда она в одном из них. Аль-Куртуби понимает аят как луну в нижнем небе, а ат-Табари записывает тот же оборот речи от знатоков арабского языка из Басры.
Сообщения в классических толкованиях помещают солнце на четвёртое небо летом и на седьмое зимой. Другие сообщения обращают лица солнца и луны к небесам.
Опровержение
Сообщения есть, но это мнения, а сообщение о небе солнца приводится без цепочки передатчиков. Сообщения о лицах не согласуются. Ни одно из них не Коран и не слова Пророка (ﷺ), а Коран не называет никакого неба для солнца.
Ибн Касир при 71:15 излагает порядок с планетой на каждом из семи небес. Он помещает луну на нижнее, а солнце на четвёртое.
Опровержение
Ибн Касир приводит это как слова астрономов и отмечает, что они во многом расходятся. Он говорит, что его довод лишь в том, что Бог сотворил семь небес одно над другим. Коран не называет определённого неба ни для солнца, ни для какой-либо планеты.
Значит, аят помещает луну за звёздами нижнего неба. А ведь луна — ближайшее из небесных тел.
Опровержение
Трижды Коран говорит, что Бог украсил нижнее небо светильниками или звёздами — светилами, которые мы видим. Аль-Куртуби понимает «в них» как нижнее небо, а аят не даёт никакого порядка между луной и звёздами.
Называть луну светом — значит считать её источником света, тогда как она светит светом солнца.
Опровержение
Нур значит свет, а лунный свет — настоящий свет, каков бы ни был его источник. Эти аяты ничего не говорят о том, откуда свет луны, так что астрономии нечему противоречить.
Исламский взгляд
Как понимает аль-Куртуби, Коран 71:16 помещает луну в небесах, помещая её в нижнее из них. Это ближайшее небо, которое, по словам Корана, Бог украсил светилами ночного неба. Классические толкователи объясняют «в них» из обычного арабского языка. Аят не даёт ни расстояния, ни размера, ни порядка, которые можно было бы измерить. Он ничего не говорит о том, откуда свет луны. Он указывает от луны и солнца на Бога, Который их создал.
Коран трижды называет нижнее небо. Каждый раз он говорит, что Бог украсил его светильниками или звёздами.
Ибн Касир объясняет светильники нижнего неба как помещённые в нём планеты и неподвижные звёзды.
По-арабски можно сказать, что вещь «в них», когда она в одной из группы. Аль-Куртуби объясняет «в них» как нижнее небо, от аль-Ахфаша, и приводит ответ Ибн Кайсана: что в одном из них, то и в них. Ат-Табари записывает тот же оборот речи от некоторых знатоков арабского языка из Басры.
Другой аят говорит, что Бог устроил светильник и месяц в небе, где Он устроил созвездия.
Коран 71:16 не даёт ни расстояния, ни размера, ни порядка для луны, солнца или звёзд. «Вишну-пурана» даёт расстояния в лигах для солнца, луны и лунных созвездий.
Коран называет луну светом, а солнце светильником. Эти аяты ничего не говорят о том, откуда свет луны.
Сообщения о том, куда обращены лица солнца и луны, расходятся друг с другом.
Переданное мнение сподвижника о небе — не откровение. Когда верующие расходятся, дело возвращается к Корану и Пророку (ﷺ).
Ибн Касир приводит порядок планет при 71:15 как краткое изложение того, что говорят астрономы, в чём они расходятся. Он говорит, что его довод лишь в том, что Бог сотворил семь небес. Коран не называет определённого неба ни для солнца, ни для какой-либо планеты.
Аят — доказательство того, что Создатель небес и есть Тот, Кому следует поклоняться. Коран запрещает поклоняться солнцу и луне вместо Аллаха (﷾), Который их сотворил.