Короткий ответ
Да. Об этом говорит достоверный хадис, но никто не видит в небе описанного в нём земного поклона. В «Сахих аль-Бухари» 3199 Пророк (ﷺ) говорит, что на закате солнце идёт, пока не падёт ниц под Троном Бога. Оно просит позволения взойти, и позволение даётся. «Сахих Муслим» 159 говорит, что оно остаётся простёртым, пока ему не скажут подняться. Тот же рассказ говорит, что до самого конца люди не замечают в пути солнца ничего необычного. Трон — над всем творением, так что солнце под ним, где бы оно ни было. Коран говорит, что солнце, луна и звёзды — все поклоняются Богу, каждое по-своему. Единственная перемена, которую увидят люди, ещё впереди: однажды солнце взойдёт на западе. Так что ответ ислама: солнце — раб Бога, а земной поклон поклонения принадлежит одному Богу.
Полное объяснение
Возражение
«Сахих аль-Бухари» 3199 — хадис, сообщение о том, что сказал Пророк (ﷺ). Он рассказывает, что на закате Пророк (ﷺ) спросил Абу Зарра, одного из своих сподвижников, куда уходит солнце. Пророк (ﷺ) ответил, что оно идёт, пока не падёт ниц под Троном и не попросит позволения. Пасть ниц здесь значит совершить земной поклон, лбом к земле, как в молитве. Однажды, сказал он, позволение не будет дано, и солнце взойдёт там, где заходит. «Сахих Муслим» 159 добавляет, что оно падает ниц и остаётся так, пока ему не скажут подняться. Критики говорят, что это изображает солнце, каждую ночь покидающее небо и останавливающееся под Троном. Они добавляют, что солнце никогда не покидает неба, потому что в каждый миг оно светит на какую-то часть земли.
Абу Зарр передаёт, что на закате Пророк (ﷺ) спросил его, знает ли он, куда уходит солнце, и он ответил: Аллах и Его Посланник знают лучше. Он сказал: оно идёт, пока не падёт ниц под Троном и не попросит позволения, и позволение даётся. Придёт время, когда его земной поклон не будет принят и позволение не будет дано. Ему скажут вернуться тем путём, каким оно пришло, и оно взойдёт там, где заходит. Он сказал, что таков смысл аята 36:38.
Абу Зарр передаёт, что однажды Пророк (ﷺ) спросил сподвижников, знают ли они, куда уходит солнце. Они сказали: Аллах и Его Посланник знают лучше. Он сказал: оно течёт, пока не достигнет своего местопребывания под Троном, и падает ниц, и остаётся так, пока ему не скажут подняться и вернуться туда, откуда оно пришло. Оно возвращается и утром восходит на своём месте восхода, и так повторяется снова. Затем оно течёт, и люди не видят в нём ничего необычного, пока оно не достигнет того местопребывания под Троном. Ему скажут подняться и взойти на месте своего захода, и оно взойдёт на месте своего захода. Затем он спросил, знают ли они, когда это будет. Это, сказал он, будет тогда, когда душе не принесёт пользы вера, если она не уверовала раньше или не приобрела добра своей верой: слова аята 6:158.
Что, по тому же рассказу, видят люди
«Сахих Муслим» 159 — самая полная версия рассказа. Она описывает видимый путь солнца как обычный, до самого конца. После земного поклона и возвращения, говорит она, солнце течёт своим путём, и люди не видят в нём ничего необычного («ля ястанкиру ан-насу минха шайан»). Это сказано о последнем обычном дне, который следует за ночью земного поклона, как и каждая ночь до него. Что бы ни было земным поклоном и пребыванием, рассказ помещает их под Троном. Он нигде не говорит, что кто-либо видит, как солнце останавливается или покидает небо. Единственная перемена, которую увидят люди, ещё впереди: солнце взойдёт на западе. Пророк (ﷺ) называет это временем, когда душе не поможет её вера, если она не уверовала раньше, словами Корана 6:158. Версия аль-Бухари заканчивается вместо этого аятом 36:38, который объясняет хадис.
Абу Зарр передаёт, что однажды Пророк (ﷺ) спросил сподвижников, знают ли они, куда уходит солнце. Они сказали: Аллах и Его Посланник знают лучше. Он сказал: оно течёт, пока не достигнет своего местопребывания под Троном, и падает ниц, и остаётся так, пока ему не скажут подняться и вернуться туда, откуда оно пришло. Оно возвращается и утром восходит на своём месте восхода, и так повторяется снова. Затем оно течёт, и люди не видят в нём ничего необычного, пока оно не достигнет того местопребывания под Троном. Ему скажут подняться и взойти на месте своего захода, и оно взойдёт на месте своего захода. Затем он спросил, знают ли они, когда это будет. Это, сказал он, будет тогда, когда душе не принесёт пользы вера, если она не уверовала раньше или не приобрела добра своей верой: слова аята 6:158.
“Разве они ждут, что придут к ним ангелы, или придет твой Господь, или придет какое-нибудь знамение Господа твоего? В тот день, как придет какое-нибудь знамение Господа твоего, не поможет душе ее вера, раз она не уверовала раньше или не приобрела в своей вере доброго. Скажи: «Ждите, мы будем ждать!»”
Абу Зарр передаёт, что на закате Пророк (ﷺ) спросил его, знает ли он, куда уходит солнце, и он ответил: Аллах и Его Посланник знают лучше. Он сказал: оно идёт, пока не падёт ниц под Троном и не попросит позволения, и позволение даётся. Придёт время, когда его земной поклон не будет принят и позволение не будет дано. Ему скажут вернуться тем путём, каким оно пришло, и оно взойдёт там, где заходит. Он сказал, что таков смысл аята 36:38.
“И солнце течет к местопребыванию своему. Таково установление Славного, Мудрого!”
Под Троном, где бы оно ни было
На вопрос об аяте 36:38 Пророк (ﷺ) сказал, что местопребывание солнца — под Троном. Арабские слова аята, «ли-мустакаррин ляха», могут значить место пребывания или установленный срок. Перевод Юсуфа Али следует второму значению, а хадис даёт первое. Коран называет Бога Господом семи небес и Господом великого трона. Достоверный хадис помещает Трон над аль-Фирдаусом, высшей ступенью Рая. Ибн Касир, учёный XIV века, объяснявший Коран, говорит: где бы ни было солнце, оно под Троном, и оно, и все творения, потому что Трон — их кровля. Критики отвечают, что в «Сахих Муслим» 159 солнце течёт, пока не достигнет своего местопребывания, так что это место должно быть за пределами неба. Но солнце, которое всегда под Троном, может достичь там своего местопребывания, не покидая неба. Даже Ибн Касир, понимавший рассказ в прямом смысле, помещал это место на собственном пути солнца, в точке, противоположной полудню.
Абу Зарр передаёт, что спросил Пророка (ﷺ) о словах аята 36:38: солнце течёт к местопребыванию (мустакарр) своему. Он ответил: его местопребывание — под Троном.
Абу Зарр передаёт, что был с Пророком (ﷺ) в мечети на закате, и тот спросил Абу Зарра, знает ли он, где заходит солнце. Абу Зарр ответил: Аллах и Его Посланник знают лучше. Он сказал: оно идёт, пока не падёт ниц под Троном, и таков смысл аята 36:38.
“И солнце течет к местопребыванию своему. Таково установление Славного, Мудрого!”
“Скажи: «Кто Господь семи небес и Господь великого трона?»”
Абу Хурайра передаёт, что Пророк (ﷺ) сказал: Аллах взял на Себя ввести в Рай всякого, кто уверует в Аллаха и Его Посланника, молится и постится в Рамадан. Так будет, переселился ли он ради Аллаха или остался в земле, где родился. Когда спросили, не сообщить ли им это людям, он сказал: в Раю сто ступеней, которые Аллах приготовил для тех, кто усердствует на Его пути. Между каждыми двумя ступенями — как между небом и землёй. Когда просите Аллаха, просите у Него аль-Фирдаус, середину и высшую часть Рая. Над ним — Трон Милостивого, и из него вытекают реки Рая.
Приводит два понимания слов «к местопребыванию своему». Первое — место: под Троном, со стороны, обращённой к земле. Где бы ни было солнце, оно под Троном — и оно, и все творения, потому что Трон — их кровля. Трон, добавляет он, не сфера, как утверждают многие астрономы, а купол на опорах, несомый ангелами, над миром, над головами людей. Солнце, вращаясь в своей четвёртой сфере, ближе всего к Трону в полдень и дальше всего от него в полночь; тогда оно падает ниц и просит позволения взойти, как говорят хадисы. Второе понимание — время: конец его пути в День воскресения, когда его движение остановится и этот мир закончится.
Абу Зарр передаёт, что однажды Пророк (ﷺ) спросил сподвижников, знают ли они, куда уходит солнце. Они сказали: Аллах и Его Посланник знают лучше. Он сказал: оно течёт, пока не достигнет своего местопребывания под Троном, и падает ниц, и остаётся так, пока ему не скажут подняться и вернуться туда, откуда оно пришло. Оно возвращается и утром восходит на своём месте восхода, и так повторяется снова. Затем оно течёт, и люди не видят в нём ничего необычного, пока оно не достигнет того местопребывания под Троном. Ему скажут подняться и взойти на месте своего захода, и оно взойдёт на месте своего захода. Затем он спросил, знают ли они, когда это будет. Это, сказал он, будет тогда, когда душе не принесёт пользы вера, если она не уверовала раньше или не приобрела добра своей верой: слова аята 6:158.
Всё поклоняется Богу, каждое по-своему
Коран говорит о земном поклоне всего творения. Он называет солнце, луну и звёзды вместе с горами, деревьями и животными. Он говорит, что тени поклоняются утром и вечером и что поклоняются все, кто в небесах и на земле. Он говорит, что трава и деревья поклоняются. Каждое творение, говорит он, знает свою молитву и восхваление. Никто не видит, как дерево склоняется до земли, но Коран говорит, что оно поклоняется. Земной поклон здесь — покорность творения своему Создателю, так, как это ему подобает.
“Разве ты не видел, что Аллаху поклоняется и тот, кто в небесах, и кто на земле: и солнце, и луна, звезды, и горы, и деревья, и животные, и много людей; и много тех, для которых заслужено наказание! А кого унизит Аллах, тому нет возвышающего. Поистине, Аллах делает, что пожелает!”
“Аллаху поклоняются те, кто на небесах и на земле, вольно и невольно, и тени их утром и по вечерам.”
“И Аллаху поклоняется то, что в небесах и на земле из животных, и ангелы, и они не превозносятся.”
“трава и деревья поклоняются.”
“Разве ты не видишь, что Аллаха славят, кто в небесах и на земле, и птицы, летящие рядами. Всякий знает свою молитву и восхваление. И Аллах знает о том, что они делают!”
Почему названо солнце
Ибн Касир при 22:18 говорит, что земной поклон каждой вещи — такой, какой ей подобает. Горы и деревья, говорит он, падают ниц тем, что их тени поворачиваются вправо и влево. Он объясняет, почему аят называет солнце, луну и звёзды: им поклонялись наряду с Богом. Так аят показывает, что они падают ниц перед своим Творцом и подчинены Ему. Затем он приводит хадис о земном поклоне солнца под Троном. Коран превращает то же учение в повеление в 41:37. Земной поклон принадлежит Творцу солнца и луны, а не им. Солнце, которому поклонялись люди, само поклоняется.
Объясняет, что поклонения достоин один лишь Бог, ведь всё падает ниц пред Его величием, добровольно или невольно, и земной поклон каждой вещи — такой, какой ей подобает. Солнце, луна и звёзды названы потому, что им поклонялись наряду с Богом. Так аят показывает, что они падают ниц перед своим Творцом, подвластны Ему и подчинены, как и аят 41:37 запрещает падать ниц перед солнцем и луной. Затем он приводит хадис Абу Зарра о том, что солнце падает ниц под Троном. Земной поклон гор и деревьев, говорит он, — это то, как их тени поворачиваются вправо и влево.
“Из Его знамений - день и ночь, солнце и луна. Не поклоняйтесь солнцу и луне, а поклоняйтесь Аллаху, который сотворил их, если вы Его почитаете!”
Что говорили учёные
Несколько учёных объясняли этот рассказ. Аль-Хаттаби (ум. 998), как его приводит Ибн Хаджар, сказал, что пребывание солнца под Троном может быть таким, которого мы не постигаем. Он добавил, что его земной поклон каждую ночь ничуть не мешает ему вращаться по своему пути. Ан-Навави (ум. 1277) записывает, что учёные разошлись в понимании его «местопребывания». Одни понимали пребывание под Троном каждый день. Другие — установленный срок в конце мира. Третьи — последнюю точку его пути по стоянкам. Он добавляет, что солнце падает ниц с различением и восприятием, которые Бог создаёт в нём. Ибн Хаджар (ум. 1449) написал самое известное толкование на аль-Бухари, называемое «Фатх аль-Бари». Он считал прямым смыслом пребывание каждый день и каждую ночь, во время его земного поклона. При «аль-Бухари» 3199 он приводит Ибн аль-Араби: ничто не мешает солнцу сойти со своего пути, чтобы пасть ниц, а затем вернуться. Ибн Хаджар отвечает, что если сойти означает остановиться, то это ясно. Но нет доказательства, что оно сходит со своего пути. Так он принимал, что солнце может остановиться, чтобы пасть ниц. Он также допускал, что земной поклон может быть поклоном ангела, приставленного к солнцу. Или он может быть собственным поклоном солнца «образом своего состояния», то есть большей покорностью. Сам Коран говорит, что люди не понимают, как всё прославляет Бога.
Даёт два возможных понимания того, как солнце пребывает под Троном. Оно может пребывать под ним так, как мы не постигаем. Или знание о его местопребывании может быть в Книге, где записаны начало и конец дел мира. Тогда вращение солнца прекратится, оно остановится и его работа закончится. Он добавляет, что то, что оно каждую ночь падает ниц под Троном, ничуть не мешает ему вращаться по своему пути.
Говорит, что толкователи разошлись в понимании слов «его местопребывание — под Троном, и оно падает ниц». Одни понимали хадис в прямом смысле. По этому мнению, как говорит аль-Вахиди, солнце каждый день, заходя, пребывает под Троном, пока не наступит день, когда оно взойдёт там, где заходит. Катада и Мукатиль понимали это как время и срок, которого солнце не переходит, так что его местопребывание — конец его пути, когда кончится мир; это избрал аз-Заджжадж. Аль-Кальби сказал, что оно проходит свои стоянки до последней точки, которой не переходит, а затем возвращается к первой; это избрал Ибн Кутайба. Он добавляет, что земной поклон солнца совершается с различением и восприятием, которые Аллах создаёт в нём.
Говорит, что земной поклон солнца под Троном не противоречит аяту 18:86, где Зуль-Карнайн нашёл солнце заходящим в мутный источник. Источник — это дальняя точка, до которой достигает взгляд на закате, а земной поклон под Троном бывает после захода. Он приводит два понимания аль-Хаттаби о пребывании под Троном, а затем даёт своё. Прямой смысл хадиса, говорит он, в том, что пребывание бывает каждый день и каждую ночь, во время его земного поклона. Его противоположность — постоянное движение, которое аят называет течением.
Говорит, что аль-Бухари поместил хадис Абу Зарра в эту главу, чтобы показать путь солнца в каждый день и каждую ночь. Его прямой смысл, говорит он, в том, что солнце само течёт, как говорит аят «каждый плавает по своду». Это отличается от мнения астрономов, что солнце закреплено во вращающейся сфере. Он приводит слова Ибн аль-Араби: одни отрицали земной поклон, хотя он достоверен и возможен, а другие понимали его как постоянную подчинённость солнца. Ничто, добавляет Ибн аль-Араби, не мешает солнцу сойти со своего пути, чтобы пасть ниц, а затем вернуться. Ибн Хаджар отвечает, что если сойти означает остановиться, то это ясно, но нет доказательства, что оно сходит со своего пути. Он добавляет, что земной поклон может быть поклоном ангела, приставленного к солнцу. Или солнце может падать ниц «образом своего состояния», что означало бы большую покорность и смирение в это время.
“Прославляют Его семь небес, и земля, и те, кто на ней. Нет ничего, что бы не прославляло Его хвалой, но вы не понимаете прославления их. Поистине, Он - кроткий, прощающий!”
Солнце, которое никогда не отдыхает
Ибн Касир понимал рассказ в прямом смысле. Он помещал земной поклон в полночь, когда, по его словам, солнце дальше всего от Трона. Но при 14:33 он объясняет слово «труждающимися». Солнце и луна, говорит он, движутся без отдыха, ночью и днём. При 18:86 он говорит, что солнце никогда не покидает пути, на котором утверждено. Так что учёный, помещавший земной поклон в полночь, также считал, что солнце движется без отдыха и никогда не покидает своего пути.
Объясняет слова «труждающимися» (да’ибайн): солнце и луна движутся без отдыха, ночью и днём. Он ставит рядом аят 36:40 о том, что каждый плавает по своду, и другие аяты о том, как солнце и луна текут своим путём по велению Бога.
“и подчинил вам солнце и луну труждающимися, и подчинил вам ночь и день,”
Приводит два понимания слов «к местопребыванию своему». Первое — место: под Троном, со стороны, обращённой к земле. Где бы ни было солнце, оно под Троном — и оно, и все творения, потому что Трон — их кровля. Трон, добавляет он, не сфера, как утверждают многие астрономы, а купол на опорах, несомый ангелами, над миром, над головами людей. Солнце, вращаясь в своей четвёртой сфере, ближе всего к Трону в полдень и дальше всего от него в полночь; тогда оно падает ниц и просит позволения взойти, как говорят хадисы. Второе понимание — время: конец его пути в День воскресения, когда его движение остановится и этот мир закончится.
Объясняет, что Зуль-Карнайн видел солнце так, будто оно садится в океан, как видит его всякий, кто выходит на берег, тогда как само солнце никогда не покидает пути, на котором оно утверждено.
Проверка утверждений о небе
Одна проверка годится для каждого писания. Некоторые утверждения касаются того, что можно увидеть и измерить. Примеры — расстояние от земли, порядок планет или населённые земли с их царями. Их можно проверить. Утверждения о невидимых целях нельзя проверить, просто посмотрев, ни в ту, ни в другую сторону. «Вишну-пурана» — индусское писание слоя смрити (запомненного предания, стоящего ниже Веды). Она делает утверждения первого рода. Она даёт расстояние солнца от земли в лигах и ставит луну на таком же расстоянии за солнцем. Такие цифры можно проверить по небу. Некоторые индусские учители понимают эти главы символически. Но текст отсчитывает свои лиги от земли, а расстояние от земли можно измерить. Этот рассказ не делает утверждений такого рода. Он не даёт ни расстояния, ни меры. О видимом пути солнца он говорит лишь то, что видит каждый. Оно заходит, утром восходит, и люди не видят в нём ничего необычного. То, что он добавляет, невидимо: что солнце поклоняется своему Создателю и течёт с Его позволения. Единственная перемена, которую, по его словам, увидят люди, — солнце, восходящее на западе. Она предсказана как знамение Последнего дня. Коран говорит о солнце так же: оно течёт своим путём, и каждое плавает по своду.
Абу Зарр передаёт, что однажды Пророк (ﷺ) спросил сподвижников, знают ли они, куда уходит солнце. Они сказали: Аллах и Его Посланник знают лучше. Он сказал: оно течёт, пока не достигнет своего местопребывания под Троном, и падает ниц, и остаётся так, пока ему не скажут подняться и вернуться туда, откуда оно пришло. Оно возвращается и утром восходит на своём месте восхода, и так повторяется снова. Затем оно течёт, и люди не видят в нём ничего необычного, пока оно не достигнет того местопребывания под Троном. Ему скажут подняться и взойти на месте своего захода, и оно взойдёт на месте своего захода. Затем он спросил, знают ли они, когда это будет. Это, сказал он, будет тогда, когда душе не принесёт пользы вера, если она не уверовала раньше или не приобрела добра своей верой: слова аята 6:158.
Абу Зарр передаёт, что на закате Пророк (ﷺ) спросил его, знает ли он, куда уходит солнце, и он ответил: Аллах и Его Посланник знают лучше. Он сказал: оно идёт, пока не падёт ниц под Троном и не попросит позволения, и позволение даётся. Придёт время, когда его земной поклон не будет принят и позволение не будет дано. Ему скажут вернуться тем путём, каким оно пришло, и оно взойдёт там, где заходит. Он сказал, что таков смысл аята 36:38.
“Солнечный диск находится в ста тысячах лиг от земли, а лунный — на таком же расстоянии от солнца. На таком же расстоянии над луной проходит орбита всех лунных созвездий. Планета Будха (Меркурий) находится в двухстах тысячах лиг над лунными стоянками.”
“И солнце течет к местопребыванию своему. Таково установление Славного, Мудрого!”
“Солнцу не надлежит догонять месяц, и ночь не опередит день, и каждый плавает по своду.”
Ответы на возражения
Сахих аль-Бухари 3199 — «Книга начала творения», хадис 3199
Абу Зарр передаёт, что на закате Пророк (ﷺ) спросил его, знает ли он, куда уходит солнце, и он ответил: Аллах и Его Посланник знают лучше. Он сказал: оно идёт, пока не падёт ниц под Троном и не попросит позволения, и позволение даётся. Придёт время, когда его земной поклон не будет принят и позволение не будет дано. Ему скажут вернуться тем путём, каким оно пришло, и оно взойдёт там, где заходит. Он сказал, что таков смысл аята 36:38.
Приводится как довод для
Пророк (ﷺ) сказал на закате, что солнце «идёт», пока не падёт ниц под Троном, и «просит позволения» взойти. Значит, он представлял, что оно каждую ночь покидает небо. Но солнце всегда светит на какую-то часть земли и всегда где-то заходит. Когда же оно падает ниц?
Ответ
Хадис объясняет Коран 36:38, «солнце течет к местопребыванию своему». Его уход — течение его пути, а его просьба о позволении показывает, что оно течёт лишь с позволения Бога. Пророк (ﷺ) задал вопрос Абу Зарру на закате. Он сказал ему то, чего никто не может видеть: куда уходит солнце и что оно падает ниц под Троном. Закат приходит в каждую землю по очереди. Рассказ нигде не говорит, что солнце покидает свой путь или что кто-либо где-либо видит, как оно останавливается. Аль-Хаттаби сказал, что его земной поклон каждую ночь не мешает ему вращаться по своему пути. Если земной поклон не останавливает солнце, как говорит аль-Хаттаби, ему не нужно происходить в один миг для всей земли. А Трон — над всем творением. Как говорит Ибн Касир, солнце под ним, где бы оно ни было.
К чему это приводит — Рассказ говорит о послушании солнца, когда оно течёт своим путём, а не о путешествии за пределы неба.
Сахих Муслим 159a — «Книга веры», хадис 159a
Абу Зарр передаёт, что однажды Пророк (ﷺ) спросил сподвижников, знают ли они, куда уходит солнце. Они сказали: Аллах и Его Посланник знают лучше. Он сказал: оно течёт, пока не достигнет своего местопребывания под Троном, и падает ниц, и остаётся так, пока ему не скажут подняться и вернуться туда, откуда оно пришло. Оно возвращается и утром восходит на своём месте восхода, и так повторяется снова. Затем оно течёт, и люди не видят в нём ничего необычного, пока оно не достигнет того местопребывания под Троном. Ему скажут подняться и взойти на месте своего захода, и оно взойдёт на месте своего захода. Затем он спросил, знают ли они, когда это будет. Это, сказал он, будет тогда, когда душе не принесёт пользы вера, если она не уверовала раньше или не приобрела добра своей верой: слова аята 6:158.
Приводится как довод для
«Сахих Муслим» говорит, что солнце падает ниц и остаётся так, пока ему не скажут подняться. Солнце, которое остаётся, остановилось, и даже Ибн Хаджар принимал, что оно может остановиться, чтобы пасть ниц. Но солнце никогда не останавливается.
Ответ
Рассказ действительно говорит, что оно остаётся простёртым, пока ему не скажут подняться. Ибн Хаджар принимал, что солнце может остановиться, чтобы пасть ниц. Но это его объяснение, а не слова хадиса, как и полуночный час Ибн Касира. В том же отрывке он предлагал другие прочтения: поклон ангела, приставленного к солнцу, или большую покорность. Рассказ помещает пребывание под Троном и не называет никакой точки нашего неба. Он также говорит, что в последний обычный день, после ночи, как любая другая, люди не видят в солнце ничего необычного. Когда в Медине ночь, в других землях день, и никто там не видит, чтобы солнце стояло на месте. Аль-Хаттаби сказал, что пребывание может быть таким, которого мы не постигаем. Он сказал, что его земной поклон каждую ночь не мешает ему вращаться по своему пути. То, что происходит под Троном, принадлежит сокровенному. Взгляд на небо не может ни доказать, ни опровергнуть этого.
К чему это приводит — Рассказ говорит, что солнце остаётся простёртым под Троном. Он нигде не говорит, что кто-либо видит, как солнце останавливается, и говорит, что люди не замечают в его пути ничего необычного.
Тафсир Ибн Касира к 36:38
Приводит два понимания слов «к местопребыванию своему». Первое — место: под Троном, со стороны, обращённой к земле. Где бы ни было солнце, оно под Троном — и оно, и все творения, потому что Трон — их кровля. Трон, добавляет он, не сфера, как утверждают многие астрономы, а купол на опорах, несомый ангелами, над миром, над головами людей. Солнце, вращаясь в своей четвёртой сфере, ближе всего к Трону в полдень и дальше всего от него в полночь; тогда оно падает ниц и просит позволения взойти, как говорят хадисы. Второе понимание — время: конец его пути в День воскресения, когда его движение остановится и этот мир закончится.
Приводится как довод для
Ибн Касир помещает земной поклон в полночь, когда солнце дальше всего от Трона. Он также говорит, что Трон — не сфера, а купол на опорах над миром. Это плоская земля под куполом.
Ответ
Хадис ничего не говорит о полуночи и не даёт Трону формы. Полуночный час — собственное объяснение Ибн Касира в астрономии его времени, помещавшей солнце в его четвёртую сферу. Опоры Трона есть в достоверном хадисе, «Сахих аль-Бухари» 2412, а Коран говорит об ангелах, несущих Трон. Мусульмане принимают и то, и другое. Одно сообщение в «Сунан Аби Дауда» (4726) уподобляет Трон над небесами куполу. Аль-Альбани оценил его как слабое, как указано в онлайн-собрании хадисов, и ничто здесь на нём не держится. «Не сфера» сказано о Троне, а не о земле. А собственные слова Ибн Касира отвечают критику. Где бы ни было солнце, говорит он, оно под Троном, вместе со всеми творениями. А при 14:33 он говорит, что оно движется без отдыха, ночью и днём.
К чему это приводит — Прямое прочтение Ибн Касира всё равно помещает солнце под Трон, где бы оно ни было, и движущимся без отдыха, ночью и днём.
Абдуллах ибн Амр, в тафсире Ибн Касира к 36:38
Абдуллах ибн Амр сказал об аяте 36:38, что, заходя, солнце приветствует, падает ниц и просит позволения, и позволение даётся. Затем настанет день, когда оно зайдёт, поприветствует, падёт ниц и попросит позволения, и ему откажут. Оно скажет, что путь далёк и без позволения оно не дойдёт, и его задержат, сколько пожелает Аллах; затем ему скажут взойти там, где оно зашло. С того дня до Дня воскресения душе не принесёт пользы вера, если она не уверовала раньше. Это его собственные слова, а не слова Пророка (ﷺ).
Приводится как довод для
Первые мусульмане понимали это буквально. Абдуллах ибн Амр, сподвижник Пророка (ﷺ), сказал, что солнце задерживают, сколько пожелает Аллах. Икрима, табиин (тот, кто встречал сподвижников), сказал, что каждую ночь оно входит в михраб под Троном. Прочтения, делающие это сокровенным, появились позже.
Ответ
Это слова сподвижника и табиина, записанные в толкованиях. Это не Коран и не слова Пророка (ﷺ), на которых держится вера мусульман. Учёные, приведённые на этой странице, приведены ради того, как они понимали рассказ, а не как откровение. И ранние толкователи не были согласны. Ан-Навави записывает, что Катада и Мукатиль понимали местопребывание как установленный срок — конец пути солнца, когда кончится мир. А в сообщении Абдуллаха ибн Амра, как его приводит Ибн Касир, солнцу даётся позволение ночь за ночью. Его задерживают лишь в последний день, когда позволение не дают и велят ему взойти там, где оно зашло. Этот день — знамение, которое увидят все.
К чему это приводит — Ни одно из этих сообщений не учение Корана или Пророка (ﷺ). Ранние толкователи понимали местопребывание по-разному. В сообщении Абдуллаха ибн Амра задержание относится к последнему дню.
Коран 18:86 — сура «Аль-Кахф», аят 86
“А когда он дошел до заката солнца, то увидел, что оно закатывается в источник зловонный, и нашел около него людей. Мы сказали: «О Зу-л-карнайн, либо ты накажешь, либо устроишь для них милость».”
Приводится как довод для
Поставьте хадис рядом с 18:86, где солнце закатывается в мутный источник, и получится плоская земля. Солнце опускается на западе, проходит под землёй к Трону и возвращается на востоке. В «Сунан Аби Дауда» 4002 сам Пророк (ﷺ) говорит на закате, что солнце заходит в горячий источник.
Ответ
Аят 18:86 говорит, что нашёл Зуль-Карнайн: солнце заходящим так, как оно ему виделось у западной воды. Ибн Хаджар соединял эти два текста так же. Источник, говорит он, — дальняя точка, до которой достигает взгляд на закате, а земной поклон под Троном бывает после него. «Сунан Аби Дауда» 4002 — сообщение от Абу Зарра. В нём Пророк (ﷺ) говорит на закате, что солнце заходит в горячий источник (хамия). Аль-Альбани оценил его цепочку как достоверную. Абу Дауд поместил его в свою книгу о чтениях Корана. Хамия — одно из двух признанных чтений этого слова в 18:86. Значит, Пророк (ﷺ) произнёс собственные слова аята, и понимание этих слов Ибн Хаджаром верно и здесь. Ни один из этих текстов не говорит, что солнце уходит под землю, и ни один не даёт земле формы. Все они говорят о закате так, как все говорят до сих пор, включая астрономов. Трон — над всем творением, а не под землёй. А Коран говорит, что солнце и луна каждое плавает по своду.
К чему это приводит — Ни один из этих текстов не рисует плоской земли; эту картину приносит к ним критик.
Сахих аль-Бухари 3199 — «Книга начала творения», хадис 3199
Абу Зарр передаёт, что на закате Пророк (ﷺ) спросил его, знает ли он, куда уходит солнце, и он ответил: Аллах и Его Посланник знают лучше. Он сказал: оно идёт, пока не падёт ниц под Троном и не попросит позволения, и позволение даётся. Придёт время, когда его земной поклон не будет принят и позволение не будет дано. Ему скажут вернуться тем путём, каким оно пришло, и оно взойдёт там, где заходит. Он сказал, что таков смысл аята 36:38.
Приводится как довод для
Солнце, которое падает ниц и просит позволения, должно было бы быть сознательным существом. Это миф, а не астрономия. А если солнце — живой раб Бога, то индусы ничего дурного не делают, почитая Сурью. Они чтят его как девату, сознательную силу, служащую Высшему.
Ответ
Коран говорит, что всё в небесах и на земле прославляет Бога, хотя люди не понимают как. Каждое творение, говорит он, знает свою молитву и восхваление. Учёные разошлись в том, как солнце падает ниц. Ан-Навави говорит, что с различением и восприятием, которые Аллах (﷾) создаёт в нём. Ибн Хаджар допускал, среди других прочтений, что это может быть поклон ангела, приставленного к солнцу. Или это может быть собственная покорность солнца, «образом своего состояния». Если земной поклон — поклон ангела, то Коран говорит, что и ангелы поклоняются Аллаху (﷾). Ни один пророк, говорит он, не прикажет людям брать ангелов господами. При любом прочтении солнце подчинено своему Создателю и течёт с Его позволения. Поэтому ему нельзя поклоняться. Коран запрещает падать ниц перед солнцем и луной: земной поклон принадлежит Аллаху (﷾), Который их сотворил.
К чему это приводит — Солнце поклоняется Богу, а Коран отдаёт земной поклон поклонения одному Богу, а не солнцу, которое поклоняется Ему.
Взгляды
Прочтение критиков
Хадис изображает солнце, каждую ночь покидающее небо, останавливающееся под Троном и просящее позволения вернуться. Критики говорят, что это не может быть верно о солнце, которое всегда светит на какую-то часть земли.
«Сахих аль-Бухари» 3199 говорит, что на закате солнце идёт, пока не падёт ниц под Троном и не попросит позволения.
Опровержение
Ислам принимает этот достоверный хадис, который Пророк (ﷺ) дал как смысл аята 36:38, «солнце течет к местопребыванию своему». Его уход — его течение с позволения Бога. И рассказ нигде не говорит, что оно покидает небо. Закат приходит в каждую землю по очереди. Аль-Хаттаби сказал, что его ночной земной поклон не мешает ему течь своим путём.
«Сахих Муслим» 159 говорит, что солнце остаётся простёртым, пока ему не скажут подняться. Критики понимают это как остановку солнца.
Опровержение
Рассказ действительно говорит, что солнце остаётся простёртым, пока ему не скажут подняться. Но он помещает это под Троном, а не в какой-то точке нашего неба. Тот же рассказ говорит, что люди не видят в пути солнца ничего необычного; то, что происходит под Троном, сокровенно.
Некоторые классические учёные понимали это как то, что солнце действительно останавливается каждую ночь. А Ибн Хаджар принимал, что солнце может остановиться на своём пути для земного поклона.
Опровержение
Это объяснения учёных, а не слова Пророка (ﷺ). Ан-Навави записывает другие прочтения, например установленный срок в конце мира. Ибн Хаджар допускал, что оно может остановиться, но лишь как одно из прочтений: он предлагал также поклон ангела или большую покорность.
Ибн Касир помещал земной поклон в полночь и называл Трон куполом на опорах. Критики понимают это как картину плоской земли.
Опровержение
Хадис не называет ни полуночного часа, ни формы Трона. Это собственное объяснение Ибн Касира. Носители Трона и его опоры есть в Коране и в достоверном хадисе. А «не сфера» сказано о Троне, а не о земле. Сам Ибн Касир говорит, что солнце под Троном, где бы оно ни было, и движется без отдыха (14:33).
Исламский взгляд
Рассказ описывает покорность солнца Богу под Троном, который над всем творением. Он не описывает никакого земного поклона, который кто-либо видит. В «Сахих Муслим» 159 солнце затем течёт своим путём, и люди не видят в нём ничего необычного. Единственная перемена, которую, по его словам, увидят люди, — восход солнца на западе — ещё впереди. Коран говорит, что всё поклоняется Богу, каждое по-своему.
«Сахих Муслим» 159 говорит, что после земного поклона солнце течёт своим путём, и люди не видят в нём ничего необычного.
Пророк (ﷺ) объяснил Коран 36:38, сказав, что местопребывание солнца — под Троном.
Достоверный хадис помещает Трон над высшей ступенью Рая. А Ибн Касир говорит, что солнце под Троном, где бы оно ни было.
Коран говорит, что солнце, луна, звёзды, горы, деревья и животные поклоняются Богу. Каждое знает свою молитву.
Ибн Касир говорит, что каждая вещь падает ниц перед Богом по-своему. Солнце, луна и звёзды названы, говорит он, потому что люди им поклонялись.
Аль-Хаттаби сказал, что пребывание солнца под Троном может быть таким, которого мы не постигаем. Он сказал, что его земной поклон каждую ночь не мешает его пути.
Ан-Навави записывает три прочтения местопребывания солнца. Он говорит, что оно падает ниц с сознанием, которое Аллах (﷾) создаёт в нём.
Ибн Хаджар допускает, что солнце может остановиться, чтобы пасть ниц, хотя не находит доказательства, что оно покидает свой путь. Он также допускает, что земной поклон может быть поклоном ангела. Или он может быть собственным поклоном солнца, выраженным его состоянием, а не словами.
Ибн Касир понимал рассказ в прямом смысле. Он объясняет 14:33 как движение солнца и луны без отдыха, ночью и днём.
Рассказ не даёт ни расстояния, ни размера солнца. «Вишну-пурана», напротив, даёт расстояние солнца от земли в лигах.
Солнце — творение, которое повинуется Богу и течёт с Его позволения. Земной поклон поклонения принадлежит одному его Творцу.