Короткий ответ
Нет. Коран 5:68 называет три вещи, а не две: Тору, Инджиль (Евангелие, которое проповедовал Иса) и откровение, пришедшее от их Господа. По-арабски предыдущий аят употребляет те же слова для откровения, данного Пророку Мухаммаду (ﷺ). Значит, 5:68 зовёт их и к Корану, а не прочь от него. Ранний толкователь ат-Табари говорит, что третья вещь — Коран. Ибн Касир объясняет, что Тора и Инджиль, если им истинно следовать, велят веровать в Мухаммада (ﷺ). Коран говорит, что он упомянут в обоих. Коран 10:94 обращён к самому Пророку (ﷺ), и он начинается с «если». Ибн Касир говорит, что это не означает, будто он когда-либо сомневался. Он призывает тех, кто читает прежнее Писание, как свидетелей того, что послание истинно, а не как руководителей, которым надо следовать. Ответ ислама: ни один из этих аятов не велит никому повиноваться Библии в её нынешнем виде.
Полное объяснение
Коран 5:68 называет три вещи
Аят перечисляет Тору, Инджиль (у Крачковского — Евангелие) и третью вещь: «то, что низведено вам от вашего Господа». Аятом раньше Пророку (ﷺ) велено передать, «что низведено тебе от твоего Господа». Далее в самом 5:68 сказано, что у многих из них это низведённое увеличивает только заблуждение и неверие. По-арабски слова каждый раз одни и те же, ма унзиля (то, что низведено), меняется лишь тот, к кому обращаются. Значит, третья вещь, всё низведённое от их Господа, включает Коран. Ранний толкователь ат-Табари (IX–X века) говорит, что это Коран.
“Скажи: «О люди писания! Вы ни на чем не держитесь, пока не установите прямо Торы и Евангелия и того, что низведено вам от вашего Господа». Но у многих из них низведенное тебе от твоего Господа увеличивает только заблуждение и неверие. Не горюй же о людях неверных!”
“О посланник! Передай, что низведено тебе от твоего Господа. А если ты этого не сделаешь, то ты не передашь Его послания. Аллах защитит тебя от людей. Поистине, Аллах не ведет прямо людей неверных!”
Объясняет слова «то, что ниспослано вам от вашего Господа» как Фуркан, Коран, который принёс им Мухаммад (ﷺ), и говорит, что люди Писания должны поступать по всему этому, включая его призыв верить в него.
Если им истинно следовать, прежние книги ведут к нему
Ибн Касир, толкователь XIV века, объясняет аят так. У обладателей Писания (иудеев и христиан) нет опоры, пока они не будут поступать по всему, что ниспослал Бог. Сами Тора и Инджиль велят веровать в Пророка (ﷺ). Коран говорит то же: истинно следуют за ним те, кто находит его записанным у них в Торе и Евангелии. Значит, держаться этих книг, в смысле Корана, — значит принять Коран. Как и 5:47, аят просит их поступать по тому, что ниспослал Бог, по откровению, которое сохранилось в этих книгах, а не по словам, добавленным людьми. Отрывок вокруг 5:47 это показывает. Некоторые иудеи принесли Пророку (ﷺ) дело о прелюбодеянии, надеясь на более лёгкое решение, чем побивание камнями в их собственной Торе. Сподвижник Пророка (ﷺ) говорит, что 5:41, 5:44, 5:45 и 5:47 были ниспосланы об этом. Полный рассказ — на странице «Доказывает ли „исламская дилемма“, что Коран ошибается?».
Объясняет, что у людей Писания нет истинной опоры, пока они не уверуют во все книги, ниспосланные Богом пророкам, и не будут поступать по ним, и что сами эти книги велят следовать за Мухаммадом (ﷺ) и верить в его пророчество.
“которые следуют за посланником, пророком, простецом, которого они находят записанным у них в Торе и Евангелии, который побуждает их к доброму и удерживает от неодобряемого, разрешает им блага и запрещает им мерзости, снимает с них бремя и оковы, которые были на них, - вот те, которые уверовали в него, и поддерживали его, и помогали ему, и последовали за светом, который ниспослан с ним, это - те, которые имеют успех!”
“И пусть судят обладатели Евангелия по тому, что низвел в нем Аллах. А кто не судит по тому, что низвел Аллах, те - распутники.”
“Но как они поставят тебя судьей, когда у них Тора, в которой суд Аллаха? Потом они отворачиваются после этого, - не являются эти верующими!”
Абдуллах ибн Умар передаёт, что иудеи принесли к Пророку (ﷺ) дело о прелюбодеянии. Он спросил, что говорит Тора о побивании камнями. Они сказали, что они позорят и бичуют виновных. Абдуллах ибн Салам сказал, что они лгут. Принесли Тору, и чтец закрыл рукой аят о побивании камнями. Когда ему велели поднять руку, он поднял, и аят был там. Тогда Пророк (ﷺ) велел побить обоих камнями.
Аль-Бара ибн Азиб передаёт, что один иудейский учёный, спрошенный под клятвой, признал, что Тора предписывает за прелюбодеяние побивание камнями. Они щадили богатых и наказывали бедных, поэтому договорились вместо этого чернить лицо и бичевать. Пророк (ﷺ) сказал, что он первый, кто оживил повеление Аллаха после того, как они дали ему умереть. Аль-Бара говорит, что об этом был ниспослан аят 5:41: они говорили — идите к Мухаммаду и примите бичевание, но избегайте приговора о побивании камнями. Затем были ниспосланы аяты 5:44, 5:45 и 5:47 — все они, говорит он, о неверующих.
Коран 10:94 начинается с «если»
Аят обращён к Пророку (ﷺ), а не к мусульманам вообще. Это условие: он начинается с «если». Он кончается словами о том, что к нему пришла истина от его Господа, так что ему не следует колебаться. Ибн Касир, объясняя такие же слова в 6:114, говорит, что это условное высказывание. Оно не означает, что сомнение когда-либо приходило к Пророку (ﷺ).
“Если же ты в сомнении о том, что Мы ниспослали тебе, то спроси тех, которые читают писание до тебя. Пришла к тебе истина от Твоего Господа; не будь же из колеблющихся!”
“Разве я пожелаю судьей кого-либо, кроме Аллаха? Ведь Он - тот, который ниспослал вам книгу, ясно изложенную, а те, которым Мы даровали книгу, знают, что она низведена от Господа твоего во истине. Не будь же сомневающимся!”
Объясняет слова «завершено в истине и справедливости» через Катаду: истина в том, что сообщил Бог, и справедливость в том, что Он решил. Объясняет «никто не изменит Его слов» так: никто не может отвратить решение Бога ни в этой жизни, ни в будущей. О словах «не будь же из сомневающихся» (6:114) он сопоставляет 10:94 и объясняет, что это условное высказывание, которое не означает, что сомнение когда-либо приходило к Пророку (ﷺ).
Свидетели, а не руководители
То, что просят подтвердить читающих прежнее Писание, — что послание Корана было им известно. Коран говорит то же в другом месте. Он возвещён в писаниях первых, и учёные из сынов Исраила (иудеев) знали, что он истинен. Суд, который вызывает свидетеля, не отдаёт ему приговор.
“И ведь он, конечно, в писаниях первых! Разве не явилось для них знамением то, что знают его ученые из сынов Исраила?”
“Разве я пожелаю судьей кого-либо, кроме Аллаха? Ведь Он - тот, который ниспослал вам книгу, ясно изложенную, а те, которым Мы даровали книгу, знают, что она низведена от Господа твоего во истине. Не будь же сомневающимся!”
Тот же Коран говорит, что текст в их руках был изменён
Коран, который упоминает Тору и Инджиль, также говорит, что некоторые писали книгу своими руками и называли её Божьей. Он говорит, что некоторые искажали слова на их местах. Он говорит, что некоторые забыли часть того, что им было ниспослано. Та же сура, что и 5:68, говорит это дважды: некоторые искажают слова, переставляя их с их мест (5:13, 5:41). Ибн Аббас, двоюродный брат Пророка (ﷺ), сказал, что обладатели Писания изменили своё писание. Он сказал, что они написали его своими руками и назвали его от Аллаха (﷾). Где Коран говорит с обладателями Писания об их писании, он велит им принести Тору и читать её. Это язык требования доказательства, а не подчинения ему. Значит, Коран подтверждает откровение, которое ниспослал Бог, а не каждое слово текста в их руках. Он называет себя свидетелем над этим прежним писанием.
“Горе же тем, которые пишут писание своими руками, о потом говорят: «Это от Аллаха», - чтобы купить за это небольшую цену! Горе же им за то, что написали их руки, и горе им за то, что они приобретают!”
“Из иудеев некоторые искажают слова на их местах и говорят: «Мы слышали и не повинуемся, выслушай неслыханное и упаси нас», - искривляя своими языками и нанося удары религии. А если бы они сказали: «Мы слышали и повинуемся, выслушай и посмотри на нас», - то это бы было лучше для них и прямее. Но проклял их Аллах за их неверие, и они не веруют, разве только немногие.”
“И с тех, которые говорят: «Мы - христиане!» - Мы взяли завет. И они забыли часть того, что им было упомянуто, и Мы возбудили среди них вражду и ненависть до дня воскресения. А потом сообщит им Аллах, что они совершали!”
“И за то, что они нарушили свой договор, Мы их прокляли и сделали сердца их жестокими: они искажают слова, (переставляя их) с их мест. И забыли они часть того, что им было упомянуто. И ты не престаешь узнавать об измене с их стороны, кроме немногих их них. Прости же и извини, - ведь Аллах любит добродеющих!”
“О посланник! Пусть тебя не печалят те, которые устремляются к неверию из тех, что говорят: «Мы уверовали!» своими устами, а сердца их не уверовали; и из иудеев: они прислушиваются ко лжи, прислушиваются к другим людям, которые не приходили к тебе; они искажают слова после их мест; они говорят: «Если вам это даровано, то берите его, а если вам не даровано, то берегитесь!» Ведь кого хочет Аллах искусить, для того ты ничем не будешь властен у Аллаха. Это - те, о которых не хотел Аллах, чтобы они очистили свои сердца. Для них в ближайшем мире - позор, для них в последней жизни - великое наказание!”
“Всякая пища была дозволена сынам Исраила, кроме того, что запретил Исраил сам себе раньше, чем была ниспослана Тора. Скажи: «Принесите же Тору и читайте ее, если вы правдивы!»”
“И Мы низвели тебе писание с истиной для подтверждения истинности того, что ниспослано до него из писания, и для охранения его. Суди же среди них по тому, что низвел Аллах, и не следуй за их страстями в сторону от истины, которая пришла к тебе. Всякому из вас Мы устроили дорогу и путь. А если бы пожелал Аллах, то Он сделал бы вас единым народом, но... чтобы испытать вас в том, что Он даровал вам. Старайтесь же опередить друг друга в добрых делах! К Аллаху - возвращение вас всех, и Он сообщит вам то, в чем вы разногласили!”
Ибн Аббас сказал мусульманам: зачем вы спрашиваете людей Писания о чём-либо, когда ваша Книга, ниспосланная Посланнику Аллаха (ﷺ), самая новая и вы читаете её чистой и неизменённой? Аллах сообщил вам, что они изменили Книгу Аллаха и исказили её, написали Книгу своими руками и сказали, что она от Аллаха, чтобы продать её за малую цену. Разве знание, пришедшее к вам, не удерживает вас от того, чтобы спрашивать их? Он добавил, что, клянусь Аллахом, они никогда не видели, чтобы кто-либо из них спрашивал мусульман о том, что ниспослано им. То же сообщение есть у аль-Бухари 2685.
Стих за стихом
Коран 5:68 — сура «Аль-Маида», аят 68
“Скажи: «О люди писания! Вы ни на чем не держитесь, пока не установите прямо Торы и Евангелия и того, что низведено вам от вашего Господа». Но у многих из них низведенное тебе от твоего Господа увеличивает только заблуждение и неверие. Не горюй же о людях неверных!”
Приводится как довод для
Коран велит иудеям и христианам держаться Торы и Евангелия, значит, Библия, которой они владеют, всё ещё в силе.
Ответ
Аят добавляет третью вещь, откровение от их Господа. Коран употребляет то же арабское выражение, ма унзиля (то, что низведено), для откровения Пророка (ﷺ) в 5:67 и в 5:68. Ибн Касир объясняет, что прежние книги, если им истинно следовать, велят веровать в Пророка (ﷺ). Коран 7:157 говорит, что они находят его записанным у них в Торе и Евангелии.
К чему это приводит — Аят зовёт слушателей и к Корану, так что он не может велеть им хранить Библию вместо него.
Коран 10:94 — сура «Юнус», аят 94
“Если же ты в сомнении о том, что Мы ниспослали тебе, то спроси тех, которые читают писание до тебя. Пришла к тебе истина от Твоего Господа; не будь же из колеблющихся!”
Приводится как довод для
Коран велит Мухаммаду (ﷺ) спрашивать иудеев и христиан, когда он в сомнении, значит, их Книга была надёжной.
Ответ
Аят — условие, обращённое к Пророку (ﷺ). Он кончается словами о том, что к нему пришла истина от его Господа, так что ему не следует колебаться. Ибн Касир говорит, что условие не означает, будто он когда-либо сомневался. Обладатели Писания призваны как свидетели, как в 26:197, где учёные из сынов Исраила знали, что послание истинно.
К чему это приводит — Аят просит свидетельства того, что послание было предсказано, а не повиновения Библии в её нынешнем виде.
Взгляды
Христианское прочтение
Коран велит иудеям и христианам держаться Торы и Евангелия. Он велит Пророку Мухаммаду (ﷺ) спрашивать их, когда он в сомнении. При таком прочтении Коран подтверждает Библию такой, какой она была в VII веке. Христиане говорят, что это та Библия, которой они владеют сегодня.
Христиане понимают 5:68 как повеление иудеям и христианам хранить Библию, которой они владеют.
Опровержение
Аят называет третью вещь, откровение от их Господа, словами, которые 5:67 употребляет для откровения Пророка (ﷺ). Если им истинно следовать, Тора и Инджиль ведут к Корану. Та же сура говорит, что некоторые искажали слова, переставляя их с их мест (5:13, 5:41), так что она не может иметь в виду каждое слово, которым они владеют.
Христиане понимают 10:94 как доказательство того, что Коран считает Библию достаточно надёжной, чтобы разрешить сомнения Мухаммада (ﷺ).
Опровержение
Аят — условие, и он кончается словами о том, что истина уже пришла к Пророку (ﷺ). Ибн Касир говорит, что это не означает, будто он когда-либо сомневался. Читающие прежнее Писание призваны как свидетели того, что послание было предсказано. Их не призывают ручаться за каждое слово, которым они владеют.
Исламский взгляд
Коран 5:68 зовёт обладателей Писания к Торе, Инджилю и Корану вместе. Прежние книги, если им истинно следовать, указывают на Пророка (ﷺ). Коран 10:94 — условие, обращённое к Пророку (ﷺ), которое призывает обладателей Писания как свидетелей. Ни один из этих аятов не велит никому следовать Библии в её нынешнем виде.
Коран 5:68 называет три вещи: Тору, Инджиль и откровение, пришедшее от Господа.
Коран употребляет одни и те же арабские слова в 5:67 и 5:68: то, что низведено от вашего Господа. В обоих это означает откровение Пророка (ﷺ).
Ат-Табари объясняет третью вещь в 5:68 как Коран, который принёс Пророк (ﷺ).
Ибн Касир объясняет, что Тора и Инджиль велят следовать за Мухаммадом (ﷺ) и веровать в его пророчество.
Коран утверждает, что Пророк (ﷺ) упомянут в Торе и Инджиле.
Коран 10:94 — условие, обращённое к Пророку (ﷺ). Он кончается словами о том, что к нему пришла истина от его Господа, так что ему не следует колебаться.
Ибн Касир объясняет эту условную форму как никогда не означающую, что Пророк (ﷺ) действительно сомневался.
Коран призывает учёных из сынов Исраила как свидетелей того, что его послание было известно в прежнем писании.
Тот же Коран говорит, что некоторые из обладателей Писания писали писание своими руками, искажали слова и забыли часть послания. Он просит их принести Тору как доказательство.
Та же сура, «аль-Маида», говорит, что некоторые искажают слова, переставляя их с их мест (5:13, 5:41).
Коран 5:43 говорит, что в Торе, которой они владели, всё ещё было решение Бога по делу, которое они принесли. Коран подтверждает то, что сохранилось из откровения, а не каждое слово.
Сподвижник объясняет, почему были ниспосланы Коран 5:41, 5:44, 5:45 и 5:47. Это было об иудеях, которые хотели избежать решения о побивании камнями в своей собственной Торе.