Короткий ответ
Нет. Псалом 16 (в Синодальном переводе 15) — молитва Давида, и он открывается словами «Храни меня, Боже». Давид уповает на то, что Бог не оставит его душу в шеоле, царстве мёртвых. Это молитва о сохранении от смерти, а не обещание восстать после неё. В Псалме 30 (в Синодальном переводе 29) Давид употребляет то же слово, шеол, о собственном спасении. Бог вывел его душу оттуда и сохранил его живым. Деяния понимают последнее слово стиха 10 как «тление», разложение тела, вслед за древним греческим переводом. Еврейское слово шахат обычно означает яму, и иудейский перевод передаёт его так. Ни один стих Еврейской Библии не говорит, что пророк умрёт за грехи и воскреснет в третий день. Ответ ислама: псалом подходит к рабу, которого Бог хранит от смерти.
Полное объяснение
Что говорит псалом своими словами
Псалом надписан как Давидов, и его первые слова просят Бога сохранить его. Перевод Еврейского издательского общества — стандартная иудейская Библия на английском языке. В нём плоть говорящего пребывает в безопасности. Бог не оставит его душу преисподней, то есть шеолу, царству мёртвых. И не даст Своему благочестивому увидеть яму. Шеол — не могила в земле. Псалом — упование человека на то, что Бог сохранит его живым.
“Песнь Давида. Храни меня, Боже, ибо я на Тебя уповаю.”
“Я всегда ставлю ГОСПОДА пред собою; ибо Он одесную меня, не поколеблюсь. Поэтому возрадовалось сердце моё, и возвеселилась слава моя; и плоть моя пребывает в безопасности; ибо Ты не оставишь души моей преисподней, не дашь благочестивому Твоему увидеть яму. Ты укажешь мне путь жизни; пред лицем Твоим полнота радости, в деснице Твоей блаженство вовек.”
Как понимают псалом Деяния
В Деяниях Пётр, ученик Иисуса, доказывает, что Давид умер и был погребён, и его гроб всё ещё там. Значит, говорит он, Давид говорил как пророк о Мессии, обещанном царе. При таком понимании душа Мессии не оставлена во аде, и плоть его не видела тления. Павел, христианский миссионер I века, приводит тот же довод в Деяниях 13.
“Мужи братия! да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он и умер и погребён, и гроб его у нас до сего дня. Будучи же пророком и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его, он прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его во аде, и плоть Его не видела тления.”
“Посему и в другом месте говорит: не дашь Святому Твоему увидеть тление. Давид, в своё время послужив изволению Божию, почил и приложился к отцам своим, и увидел тление; а Тот, Которого Бог воскресил, не увидел тления.”
“ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление,”
Давид употребляет те же слова о себе
В Псалме 30 Давид благодарит Бога за то, что Он вывел его душу из преисподней — то же слово шеол. Он благодарит Бога за то, что Он сохранил его живым. В том же псалме он спрашивает, что пользы, если он сойдёт в яму. Это то же слово, шахат, что и в Псалме 16. Оба слова описывают живого человека, спасённого от смерти. В Псалме 86 (в Синодальном переводе 85) он говорит, что Бог избавил его душу от ада преисподнего. Давид был жив, когда писал и то, и другое.
“ГОСПОДИ, Ты вывел из преисподней душу мою;”
“Что пользы в крови моей, когда я сойду в яму? будет ли прах славить Тебя? будет ли возвещать истину Твою?”
“ибо велика милость Твоя ко мне, и Ты избавил душу мою от ада преисподнего.”
«Тление» и «Святой»
Еврейское слово в конце Псалма 16:10 — шахат, которое чаще всего означает яму. Деяния следуют древнему греческому переводу псалма, который передаёт его как «тление»; Синодальный перевод тоже говорит «тление». Довод Петра опирается на это греческое слово. Библия короля Якова печатает еврейское слово хасид как «Святой». Оно означает благочестивого или верного человека. То же слово употреблено о благочестивом в Псалме 4, которого Господь отделил для Себя.
“Я всегда ставлю ГОСПОДА пред собою; ибо Он одесную меня, не поколеблюсь. Поэтому возрадовалось сердце моё, и возвеселилась слава моя; и плоть моя пребывает в безопасности; ибо Ты не оставишь души моей преисподней, не дашь благочестивому Твоему увидеть яму. Ты укажешь мне путь жизни; пред лицем Твоим полнота радости, в деснице Твоей блаженство вовек.”
“ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление,”
“Знайте, что Господь отделил для Себя святого Своего; Господь слышит, когда я призываю Его.”
Нет пророчества о третьем дне за грехи
Павел говорит, что Христос умер за грехи наши и воскрес в третий день «по Писанию». Однако ни один стих Еврейской Библии не говорит, что пророк умрёт за чужие грехи и воскреснет в третий день. Исаия 53, который приводят христиане, говорит о неназванном рабе. Он ничего не говорит о восстании в третий день. Закон ясно говорит, что каждый должен быть наказываем смертью за своё преступление, и Иезекииль это повторяет. Сам Иисус сказал, что каждому воздастся по делам его. Коран утверждает, что не понесёт носящая ношу другой.
“Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребён был, и что воскрес в третий день, по Писанию,”
“Отцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов; каждый должен быть наказываем смертью за своё преступление.”
“Душа согрешающая, она умрёт; сын не понесёт вины отца, и отец не понесёт вины сына, правда праведного при нём и остаётся, и беззаконие беззаконного при нём и остаётся.”
“ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его.”
“Скажи: «Разве другого, чем Аллах, я буду искать Господом?» Он - Господь всего. Что каждая душа приобретает, то остается на ней, и не понесет носящая ношу другой. А потом к Господу вашему ваше возвращение, и Он сообщит вам про то, в чем вы разногласили.”
Если псалом относить к Иисусу
Прочитанный как есть, псалом описывает раба, которого Бог хранит от смерти. Послание к Евреям говорит, что Иисус молился Могущему спасти его от смерти и был услышан. На молитву о спасении от смерти, когда она услышана, отвечают избавлением. Коран утверждает, что враги не убили его и не распяли и что Аллах (﷾) вознёс его к Себе.
“Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принёс молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Своё благоговение;”
“и за их слова: «Мы ведь убили Мессию, Ису, сына Марйам, посланника Аллаха» (а они не убили его и не распяли, но это только представилось им; и, поистине, те, которые разногласят об этом, - в сомнении о нем; нет у них об этом никакого знания, кроме следования за предложением. Они не убивали его, - наверное,”
“нет, Аллах вознес его к Себе: ведь Аллах велик, мудр!”
Стих за стихом
Деяния 2:29-31 — глава 2, стихи 29-31
“Мужи братия! да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он и умер и погребён, и гроб его у нас до сего дня. Будучи же пророком и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его, он прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его во аде, и плоть Его не видела тления.”
Приводится как довод для
Давид умер, и его гроб всё ещё здесь, так что обещание, что Святой Бога не увидит тления, не может быть о Давиде. Оно должно быть о воскресении Христа.
Ответ
Довод опирается на греческое слово «тление». Еврейский текст говорит, что Бог не даст Своему благочестивому увидеть яму. Давид употребляет те же слова, шеол и яма, о собственном спасении в Псалме 30. Псалом просит пощадить от смерти. Он не описывает смерти и воскресения. Как и Псалом 30, это молитва живого человека, уповающего, что Бог сохранит его от смерти. Если относить его к Исе, он описывает человека, которого Бог сохранил от смерти, а именно этому учит Коран.
К чему это приводит — Псалом 16 — упование Давида на то, что Бог сохранит его от смерти, так что это не пророчество о воскресении.
Осия 6:1-2 — Пророки (Невиим), глава 6, стихи 1-2
“Пойдём и возвратимся к Господу! ибо Он уязвил — и Он исцелит нас, поразил — и перевяжет наши раны; оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его.”
Приводится как довод для
Слова Осии «в третий день восставит нас» — Писание, стоящее за воскресением в третий день.
Ответ
Осия был пророком VIII века до н. э. Его стих говорит о «нас», и он следует за призывом к народу: «Пойдём и возвратимся к Господу!» Это о народе Израиля, обращающемся к Богу и исцеляемом. Он не называет ни одного человека, ни смерти за грехи, ни гробницы.
К чему это приводит — Осия говорит о возвращении народа к Богу, а не об одном человеке, восстающем из мёртвых.
Взгляды
Основная христианская
Христиане говорят, что Давид умер и его тело истлело, так что Псалом 16 не может быть о нём. Они говорят, что он говорил как пророк о Мессии, которого Бог воскресил из мёртвых прежде, чем его тело могло истлеть.
Пётр в Деяниях 2 доказывает, что Давид умер и был погребён, так что псалом говорит о воскресении Христа.
Опровержение
Довод Петра опирается на греческое слово «тление», а еврейский текст говорит, что Бог не даст Своему благочестивому увидеть яму. Давид употребляет те же слова, шеол и яма, о собственном спасении в Псалме 30. То, что Давид умер годы спустя, не превращает его молитву о спасении в обещание воскресения.
Павел в Деяниях 13 доказывает, что Давид увидел тление, а Тот, Которого Бог воскресил, не увидел.
Опровержение
Павел повторяет то же понимание, и оно опирается на греческое «тление». Иудейский перевод передаёт еврейское шахат как «яма». И ни один стих Еврейской Библии не говорит, что пророк умрёт за грехи и воскреснет в третий день.
Исламский взгляд
Псалом 16 — упование Давида на то, что Бог сохранит его от смерти. Он ничего не говорит о смерти за грехи или о восстании в третий день. Если его вообще относить к Исе, он подходит к рабу, которого Бог спас от смерти, как учит Коран.
Псалом надписан как Давидов и открывается молитвой, чтобы Бог сохранил его.
Шеол — царство мёртвых, а не быть оставленным в нём — значит быть сохранённым от смерти.
Давид употребляет те же два слова, шеол и шахат (яма), о собственной опасности и спасении, будучи живым.
Деяния понимают еврейское слово как «тление». Иудейский перевод передаёт его как «яма», а Деяния следуют греческой формулировке.
Ни один стих Еврейской Библии не говорит, что пророк умрёт за чужие грехи и воскреснет в третий день. Закон говорит, что каждый умирает за свой собственный грех.
Коран учит, что Бог спас Ису. Он не был ни убит, ни распят, а вознесён Аллахом (﷾) к Себе.