Короткий ответ
Нет. Стих говорит «образ», а образ — не то же самое, что быть Богом. Греческое слово морфе может означать внешний вид. Марка 16:12, отрывок, позже добавленный в конец Марка, употребляет его, когда Иисус является двум последователям «в ином образе». Многие учёные читают стих на фоне Бытия, где Адам и Ева тянутся к обещанию змея быть «как боги». При таком прочтении Иисус — тот, кто не потянулся к равенству с Богом. Следующие стихи говорят, что Бог превознёс его и дал ему имя выше всякого имени, всё «во славу Бога Отца». Павел, христианский миссионер I века, также пишет, что Христу глава — Бог. Иисус сказал: «Отец Мой более Меня». Значит, отрывок показывает слугу, почтённого Богом. Ислам учит тому же: Иса был рабом Бога.
Полное объяснение
Как христиане читают этот стих
Христиане понимают «образ Божий» так, что Иисус разделял саму природу Бога до своего рождения. Они указывают на соответствующее выражение «образ раба». Он действительно стал рабом, говорят они, значит, он действительно был Богом. Они также читают стих как учение о том, что он отказался от своих прав, став человеком.
“Который, будучи в образе Божием, не считал равенство с Богом тем, за что надо держаться, но опустошил Себя, приняв образ раба, сделавшись подобным людям.”
Что значит слово морфе
Всё зависит от греческого слова морфе (образ). Дж. Г. Тейер, учёный XIX века, написал стандартный словарь новозаветного греческого языка. Он определяет морфе как облик, в котором человек или вещь предстаёт глазу: её внешний вид. Его пример — Марка 16:12, где Иисус является двум последователям «в ином образе». Этот стих из длинного окончания Марка, позднего добавления, но это всё же ранний христианский греческий язык. Никто не понимает его так, будто Иисус изменил свою природу. Значит, одно это слово не может доказать, что Иисус — Бог.
Определяет morphe (образ) как облик, в котором человек или вещь предстаёт глазу, её внешний вид. В пример приводится Марка 16:12, где воскресший Иисус является «в ином образе».
“После сего явился в ином образе двум из них на дороге, когда они шли в селение.”
Не хватаясь за равенство
Далее посмотрите, чего, по словам стиха, Иисус не сделал. Он не счёл равенство с Богом тем, что надо захватить. Джеймс Данн, современный исследователь Нового Завета, и другие читают это на фоне рассказа об Адаме. В Бытии змей обещает Адаму и Еве, что они будут «как боги», и они к этому тянутся. Иисус, послушный слуга, не потянулся к равенству с Богом. Человек не тянется к тому, чем уже обладает.
“Который, будучи в образе Божием, не считал равенство с Богом тем, за что надо держаться, но опустошил Себя, приняв образ раба, сделавшись подобным людям.”
Утверждает, что Филиппийцам 2:6–11 лучше всего читать на фоне рассказа об Адаме: там, где Адам потянулся к тому, чтобы быть как Бог, Христос этого не сделал. При таком прочтении гимн не обязательно учит, что Христос существовал как Бог до Своего рождения.
“но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.”
Что отрывок говорит дальше
Павел, христианский миссионер I века, не останавливается на стихе 7. Он говорит, что Бог превознёс Иисуса и дал ему высшее имя. Всякое исповедание Иисуса Господом, говорит он, — «во славу Бога Отца». Тот, кто превозносит, и тот, кого превозносят, — двое. В другом послании Павел говорит прямо: у христиан один Бог Отец и один Господь Иисус Христос.
“Поэтому и Бог превознёс Его и дал Ему имя выше всякого имени, чтобы перед именем Иисуса преклонилось всякое колено — небесных, земных и преисподних, — и всякий язык исповедал, что Иисус Христос — Господь, во славу Бога Отца.”
“но у нас один Бог Отец, из Которого всё, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым всё, и мы Им.”
Павел и Иисус ставят Отца выше Сына
В другом месте Павел говорит, что Христу глава — Бог. Он говорит, что в конце и Сам Сын покорится Богу, Который покорил Ему всё. Иисус говорит, что Отец более его. Иоанн говорит, что после воскресения он назвал Отца «Богом Моим и Богом вашим». У Бога нет над Ним главы, нет ничего больше Него и нет Бога выше Него.
“Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог.”
“потому что всё покорил под ноги Его. Когда же сказано, что Ему всё покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему всё. Когда же всё покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему всё Ему, да будет Бог всё во всём.”
“Вы слышали, что Я сказал вам: иду от вас и приду к вам. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня.”
“Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я ещё не восшёл к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему.”
Что Коран говорит об Исе
Коран записывает первые слова Исы: он раб Бога, которому дано откровение и который сделан пророком. Это подходит к смиренному слуге, которого Павел описывает в Филиппийцам 2, а не к Богу в человеческом облике. Ислам учит тому же: Иса был рабом Бога.
“Он сказал: Я - раб Аллаха, Он дал мне писание и сделал меня пророком.”
Стих за стихом
Филиппийцам 2:6-7 — глава 2, стихи 6-7
“Который, будучи в образе Божием, не считал равенство с Богом тем, за что надо держаться, но опустошил Себя, приняв образ раба, сделавшись подобным людям.”
Приводится как довод для
«Образ раба» означает, что Иисус действительно был рабом, значит, «образ Божий» должен означать, что он действительно был Богом.
Ответ
Параллель не доказывает того, что ей поручают доказать. Образ — это то, как кто-то выглядит, как в Марка 16:12. Само слово не говорит, что кто-то есть. Первое значение, которое словарь Тейера даёт для морфе, — «внешний вид», и Марка 16:12 употребляет слово именно в этом смысле. В том же отрывке Бог превозносит раба и даёт ему его имя, а этого никто не говорит о Боге.
К чему это приводит — Слово «образ» не может нести вес слова «Бог». Сам Павел называет единым Богом Отца.
Филиппийцам 2:6-7 — глава 2, стихи 6-7
“Который, будучи в образе Божием, не считал равенство с Богом тем, за что надо держаться, но опустошил Себя, приняв образ раба, сделавшись подобным людям.”
Приводится как довод для
У Иисуса уже было равенство с Богом, и он решил не пользоваться им ради себя.
Ответ
Стих не утверждает, что у него было равенство. При прочтении через Адама он говорит, что Иисус к нему не потянулся. Слова Библии короля Якова, как и Синодального перевода, «не почитал хищением быть равным Богу», — более старая передача. Две позднейшие английские Библии передают греческое слово харпагмос как «добыча» и «то, за что надо ухватиться». Это английский Пересмотренный перевод 1881 года и Американский стандартный перевод 1901 года. Всемирная английская Библия следует им. В другом месте Павел учит, что Христу глава — Бог и что Сын покорится Богу. Иисус сказал, что Отец более его.
К чему это приводит — И Павел, и Иисус ставят Сына ниже Отца, так что этот стих не может означать, что Сын равен Богу.
Исаия 45:23 — Пророки (Невиим), глава 45, стих 23
“Мною клянусь: из уст Моих исходит правда, слово неизменное, что предо Мною преклонится всякое колено, Мною будет клясться всякий язык.”
Приводится как довод для
Стихи 10-11 применяют к Иисусу Исаию 45:23. Там Господь говорит: «предо Мною преклонится всякое колено». Значит, гласит возражение, Иисус получает поклонение, подобающее Господу.
Ответ
В книге Исаии поклонение принадлежит Господу. Павел так его и оставляет: колени преклоняются перед именем, которое Бог дал Иисусу, «во славу Бога Отца». Слава переходит к Богу; она не останавливается на Иисусе. В другом послании Павел говорит, что у христиан один Бог Отец и один Господь Иисус Христос.
К чему это приводит — Честь — дар от Бога Отца, и она завершается в Его славе, так что она не делает почтённого Богом.
Взгляды
Основная христианская
Филиппийцам 2:6–11 учит, что Сын существовал как Бог до своего рождения и смирил себя, став человеком. Параллель с «образом раба» показывает, что «образ Божий» означает божественную природу.
«Будучи образом Божиим» означает, что Христос разделял божественную природу до того, как стал человеком.
Опровержение
Христиане могут понимать «образ» как природу. Но первое значение, которое даёт словарь Тейера, — внешний вид, как в Марка 16:12. Тот же отрывок говорит, что Бог превознёс Иисуса и дал ему его имя, а этого никто не говорит о Боге.
«Образ раба» означает, что он действительно был рабом. Значит, говорят они, «образ Божий» должен означать, что он действительно был Богом.
Опровержение
Допустим, Иисус действительно стал рабом. Даже если «образ» в обеих строках означал бы то, что человек есть на самом деле, отрывок кончается тем, что Бог превозносит раба. Эта честь — во славу Бога Отца, а почтённый — не тот, кто почитает.
Исламский взгляд
Иса был рабом и посланником Бога. Филиппийцам 2 говорит о его образе, его смирении и его награде от Бога. Он нигде не говорит, что Иса — Бог, и кончается тем, что отдаёт славу Богу Отцу.
Греческое слово морфе может означать внешний вид, как в Марка 16:12 (в длинном окончании Марка). Значит, «образ Божий» сам по себе не означает «Бог».
Возьмите прочтение стиха через Адама. Он говорит, что Иисус не хватался за равенство с Богом, как это делают Адам и Ева в Бытии.
В том же отрывке Бог превозносит Иисуса и даёт ему его имя во славу Бога Отца.
Павел говорит, что есть один Бог Отец и один Господь Иисус Христос.
Павел говорит, что Христу глава — Бог и что Сын покорится Богу.
Иисус говорит, что Отец более его, и называет Отца своим Богом.
Коран учит, что Иса был рабом Аллаха (﷾) и пророком, а не Богом.