Короткий ответ
Во многие — по прямым словам «Гуру Грантх Сахиб», который сикхи почитают как своего живого Гуру. Он говорит о 8,4 миллиона видов жизни. Гуру Арджан говорит слушателю, что в прежних рождениях тот был червём, слоном и птицей. Та же книга называет человеческое рождение возможностью встретить Господа. Она же говорит, что добрые и дурные дела каждого будут прочитаны перед Судиёй. Ислам согласен, что дела записываются и зачитываются, и говорит, что Судия — Сам Бог. Он согласен и с тем, что эта жизнь — возможность, и учит, что она единственная. Воздаяние получает тот же, кто совершил дело (17:13–14). Раздел «Исследовать» излагает оба учения и отвечает на каждое возражение.
Полное объяснение
Что «Гуру Грантх Сахиб» говорит о многих рождениях
«Гуру Грантх Сахиб» здесь цитируется по ангам — страницам его стандартного издания в 1 430 страниц. Гуру Нанак (сикхи говорят «Гуру Нанак Дев Джи») пишет на анге 433 о рабе Божьем. Этот раб блуждал через 84 лакха, то есть 8,4 миллиона, существований. Маколифф, чей перевод 1909 года здесь цитируется, добавляет, что на Востоке верят, будто душа в переселении проходит через это число видов. Гуру Арджан, пятый Гуру, называет эти формы на анге 176: червь, мотылёк, слон, рыба, олень, птица, змея, конь и вол. В том же гимне он говорит, что это человеческое тело создано после долгого срока. Другой гимн на том же анге говорит о своевольных (манмукх), которые следуют своей воле, а не воле Гуру. Они блуждают через многие рождения из-за того, что было написано для них от начала (дхур кират). Что человек посеет, то и будет есть. На анге 1075 Гуру Арджан говорит, что из всех 84 лакхов видов Бог дал славу человечеству. Он добавляет, что всякий, кто упустит эту возможность, терпит муку прихода и ухода. Эта страница излагает эти строки как учение Гуру.
“Твой раб, блуждавший в восьмидесяти четырёх лакхах существований, просит и молит о божественном знании.”
“Во скольких рождениях ты был червём или мотыльком! Во скольких рождениях — слоном, рыбой или оленем! Во скольких рождениях — птицей или змеёй! Во скольких рождениях тебя запрягали как коня или вола! Встреть Господа мира — сейчас время встретить Его. После долгого срока это человеческое тело было создано для тебя.”
“Они блуждают через многие рождения по своей судьбе, написанной от начала. Что человек посеет, то и будет есть.”
В гимне в раге Мару Гуру Арджан говорит, что из всех 84 лакхов видов Бог дал славу человечеству. Он говорит, что человек, упустивший эту ступень, терпит муку прихода и ухода.
Как, по словам сикхов, кончается круговорот
Сикхи считают, что круговорот кончается по милости Бога (надар — благосклонный взгляд Господа). «Джапджи» — гимн Гуру Нанака, которым открывается «Грантх» и который читают каждое утро. На анге 2 он говорит, что по Его благосклонности мы достигнем врат спасения. Маколифф приводит два прочтения первой половины этого стиха. В его тексте Милостивый даёт одеяние почёта. В примечании он даёт другое прочтение: по нашим прежним делам мы получаем это человеческое тело. В том же примечании он излагает учение так, как понимал его. Дела прежних рождений сводятся воедино, когда душа достигает человеческого тела. Дела, совершённые в этом теле, идут с душой в то, что последует. При любом прочтении врата освобождения открываются по милости Бога. Сикхи почитают «Гуру Грантх Сахиб» как своего живого Гуру, и так они понимают конец пути.
“Милостивый даст нам одеяние почёта, и по Его благосклонности мы достигнем врат спасения.”
Судия, запись и редкая возможность
Та же книга считает эту жизнь весомой. Заключительный салок (короткий стих) «Джапджи», на анге 8, говорит, что достоинства и недостатки будут прочитаны перед Судиёй. Он говорит, что люди будут близко к Богу или далеко от Него по своим делам. Маколифф отмечает, что этот салок обычно приписывают Гуру Ангаду. В «Рахирас», вечерней молитве, Гуру Арджан обращается к слушателю (анг 12). Раз тот получил человеческое тело, пора встретить Бога. Бхагат Кабир — святой, чьи гимны вошли в «Гуру Грантх Сахиб». Он не Гуру. Он говорит, что человеческое рождение трудно обрести и оно не приходит снова и снова (анг 1366). Сикхи читают эти строки вместе. Человеческое рождение — редкая возможность среди многих рождений.
“Достоинства и недостатки будут прочитаны пред Судиёй. По делам людей одни будут близко, а другие далеко от Бога.”
“Раз ты теперь получил человеческое тело, о человек, время тебе встретить Бога; всё прочее, что ты делаешь, бесполезно”
“Кабир, трудно обрести человеческое рождение; оно не приходит снова и снова; как спелый плод в лесу, упав на землю, не возвращается на родную ветвь.”
Ислам сохраняет и запись, и возможность
Коран тоже учит о записи. В исламе Судия — Сам Бог, Царь в день суда (1:4). В Судный день каждому дадут свиток и скажут прочесть собственную запись. Будет видна каждая пылинка добра и зла. Пророк (ﷺ) сказал Ибн Умару быть в этом мире словно чужеземец или путник. Ибн Умар добавлял, что от жизни надо брать для смерти. Так что запись и понимание, что эта жизнь — возможность, — общая почва. Разница — в числе жизней.
“И всякому человеку Мы прикрепили птицу к его шее и выведем для него в день воскресения книгу, которую он встретит разверстой: «Прочти твою книгу! Довольно для тебя в самом себе счетчика!»”
“и кто сделал на вес пылинки добра, увидит его, и кто сделал на вес пылинки зла, увидит его.”
“царю в день суда!”
Ибн Умар передаёт, что Пророк (ﷺ) взял его за плечо и сказал: будь в этом мире словно чужеземец или путник. Ибн Умар добавлял свой совет: когда наступит вечер, не жди утра, и бери от своего здоровья для своей болезни и от своей жизни для своей смерти.
Ислам говорит, что эта жизнь единственная
Коран считает жизни человека. Бог даёт жизнь, затем смерть, затем воскрешает его для Судного дня, и к Нему он возвращается (2:28; 45:26). Он говорит, что полное воздаяние будет дано только в тот День (3:185), и не называет никакого последующего тела. Когда к человеку, пренебрёгшему добром, приходит смерть, он просит вернуть его, и ему отвечают: «Так нет!» Перед умершими — преграда до того дня, как они будут воскрешены (23:99–100).
“Как вы не веруете в Аллаха? Вы были мертвыми, и Он оживил вас, потом Он умертвит вас, потом оживит, потом к Нему вы будете возвращены.”
“Скажи: «Аллах оживляет вас, потом умерщвляет, потом соберет вас ко дню воскресения, в котором нет сомнения. Однако большинство людей не ведает!»”
“Всякая душа вкушает смерть, и вам сполна будут даны ваши награды в день воскресения. И кто будет удален от огня и введен в рай, тот получил успех. А ближайшая жизнь - только пользование обольщением.”
“А когда придет к одному из них смерть, он скажет: Господи, верни меня: может быть, я сделаю благое в том, что оставил. Так нет! Это - слово, которое он говорит, а за ними - преграда до того дня, как они будут воскрешены.”
Почему воздаяние должен получить тот, кто совершил дело
Воздаяние справедливо, когда оно падает на того, кто совершил дело, и ему показывают, что он сделал. Любой читатель может проверить этой меркой любое учение о будущей жизни. «Гуру Грантх Сахиб» тоже говорит о записи, прочитанной перед Судиёй (анг 8). Но по учению о перерождении воздаяние затем проживается в новом рождении. Человек не помнит ни дела, ни прочтения. В Коране воздаяние падает в будущей жизни на того же человека, который только что прочёл собственную запись (17:13–14). В тот День его собственные руки и ноги свидетельствуют о том, что он делал (36:65). Ни одна душа не несёт ношу другой (6:164; 53:38–39), и никто не будет обижен (18:49). Эта страница критикует учение, а не человека. Никто не виноват в обстоятельствах своего рождения.
“И всякому человеку Мы прикрепили птицу к его шее и выведем для него в день воскресения книгу, которую он встретит разверстой: «Прочти твою книгу! Довольно для тебя в самом себе счетчика!»”
“И положена книга, и ты видишь грешников в страхе от того, что в ней. Говорят они: «Горе нам, что с этой книгой, она не оставляет ни малого, ни великого, не зачислив!» И они нашли налицо все, что совершили. Твой Господь никого не обижает!”
“Скажи: «Разве другого, чем Аллах, я буду искать Господом?» Он - Господь всего. Что каждая душа приобретает, то остается на ней, и не понесет носящая ношу другой. А потом к Господу вашему ваше возвращение, и Он сообщит вам про то, в чем вы разногласили.”
“что не понесет носящая ношу за другую, что человеку лишь - то, в чем он усердствовал,”
“Сегодня наложили Мы печать на их уста, и будут говорить Нам их руки и будут свидетельствовать их ноги, что они приобрели.”
“Достоинства и недостатки будут прочитаны пред Судиёй. По делам людей одни будут близко, а другие далеко от Бога.”
“Они блуждают через многие рождения по своей судьбе, написанной от начала. Что человек посеет, то и будет есть.”
Неравные рождения: испытание, а не приговор
Если жизнь одна, почему жизни так неравны? Коран говорит, что смерть и жизнь созданы, чтобы испытать, кто из нас лучше по деяниям (67:2). Каждая душа испытывается злом и добром (21:35). Ни на одну душу не возлагается больше, чем она может вынести (2:286), и никто не наказан, пока к нему не пришёл посланник (17:15). Пророк (ﷺ) сказал, что каждый ребёнок рождается в фитре — естественной природе, которую Бог дал людям (аль-Бухари 1385). Значит, на него не возлагается ничего из прежней жизни. Тяжёлое начало жизни — испытание, которое Бог видит и за которое воздаёт, и никогда не приговор за прежнюю жизнь. Остальное излагает страница о карме и справедливости.
“который создал смерть и жизнь, чтобы испытать вас, кто из вас лучше по деяниям, - Он велик, прощающ! -”
“Всякая душа вкушает смерть; Мы испытываем вас злом и добром для искушения, и к Нам вы будете возвращены.”
“Не возлагает Аллах на душу ничего, кроме возможного для нее. Ей - то, что она приобрела, и против нее - то, что она приобрела для себя. «Господи наш! Не взыщи с нас, если мы забыли или погрешили. Господи наш! Не возлагай на нас тяготу, как Ты возложил на тех, кто был раньше нас. Господи наш! Не возлагай также на нас то, что нам невмочь. Избавь нас, прости нам, и помилуй нас! Ты - наш владыка, помоги же нам против народа неверного!»”
“Кто идет прямым путем, тот идет для самого себя, а кто заблуждается, то заблуждается во вред самому себе; не понесет носящая ношу другой, и Мы не наказывали, пока не посылали посланца.”
Абу Хурайра передаёт, что Пророк (ﷺ) сказал: каждый ребёнок рождается в фитре, истинной вере, и это родители делают его иудеем, христианином или огнепоклонником, так же как животное рождает целого детёныша: видите ли вы, чтобы кто-нибудь из них рождался изувеченным?
Милость внутри одной жизни
Читатель-сикх может сказать, что милостивый Бог даёт много возможностей. Ислам отвечает, что его милость — в том, как считается одна жизнь. Добро умножается в десять раз (6:160), а Муслим 131 добавляет — до семисот раз и больше, тогда как зло записывается лишь подобным ему. Дурное дело, задуманное, но не совершённое, записывается как доброе дело (Муслим 131). Бог говорит тем, кто преступил против самих себя, не отчаиваться в Его милости. Он прощает все грехи тем, кто обращается к Нему (39:53–54). Остальное отвечает страница «Справедливо ли, что Ад длится вечно?».
“Кто придет с добрым делом, для того - десять подобных ему, а кто придет с дурным, потом воздается только подобным ему, и они не будут обижены!”
Пророк (ﷺ) сказал, что Аллах записал добрые и дурные дела. Кто намерится совершить доброе дело и не совершит его, тому записывается одно полное доброе дело; если совершит — записывается от десяти до семисот добрых дел или больше. Кто намерится совершить дурное дело и не совершит его, тому записывается одно полное доброе дело; если совершит — записывается одно дурное дело. Другая цепочка того же хадиса добавляет, что Аллах может даже стереть его.
“Скажи: О рабы Мои, которые преступили против самих себя, не отчаивайтесь в милости Аллаха! Поистине, Аллах прощает грехи полностью: ведь Он - прощающий, милостивый!”
“И обратитесь к вашему Господу и предайтесь Ему, прежде чем постигнет вас наказание, и вы не будете защищены.”
Приглашение ислама
Ислам просит читателя-сикха взвесить два ответа на один вопрос. В первом душа странствует через многие рождения, и милость заканчивает путь. Во втором — одна жизнь, а затем День, когда каждый прочтёт собственную запись перед Богом, Судиёй. Прочтите Коран в переводе, которому доверяете, и спросите себя, от Бога ли он. Спросите и о том, последний ли посланник Бога Мухаммад (ﷺ), который его принёс (33:40). Страница «Говорил ли Бог через сикхских Гуру?» показывает, как это проверить. Если Коран от Бога, то его Судия, его запись и его одна жизнь — то, что встретит каждый человек.
“Скажи: «Аллах оживляет вас, потом умерщвляет, потом соберет вас ко дню воскресения, в котором нет сомнения. Однако большинство людей не ведает!»”
“И всякому человеку Мы прикрепили птицу к его шее и выведем для него в день воскресения книгу, которую он встретит разверстой: «Прочти твою книгу! Довольно для тебя в самом себе счетчика!»”
“Мухаммад не был отцом кого-либо из ваших мужчин, а только - посланником Аллаха и печатью пророков. Аллах знает всякую вещь!”
Строка за строкой
Гуру Грантх Сахиб, анг 176 — рага Гаури, Гуру Арджан
“Во скольких рождениях ты был червём или мотыльком! Во скольких рождениях — слоном, рыбой или оленем! Во скольких рождениях — птицей или змеёй! Во скольких рождениях тебя запрягали как коня или вола! Встреть Господа мира — сейчас время встретить Его. После долгого срока это человеческое тело было создано для тебя.”
Приводится как довод для
Рождения в этих гимнах — образ состояний ума в этой жизни. Это не буквальные рождения.
Ответ
Ислам не решает за сикхов, как читать их Гуру. Перевод Маколиффа 1909 года передаёт эти строки как рождения, а анг 176 говорит, что человеческое тело создано после долгого срока. Если сикх читает их как состояния ума, то «Грантх» не учит многим жизням. Тогда разница между двумя верами в этом вопросе сужается. Если это рождения, то к ним относится вопрос о справедливости на этой странице.
К чему это приводит — При прямом прочтении «Грантх» учит многим рождениям, и страница взвешивает это. При другом прочтении остаётся вопрос, что следует за одной жизнью, и Коран на него отвечает.
Гуру Грантх Сахиб, анг 2 — «Джап», Гуру Нанак («Джапджи», паури 4)
“Милостивый даст нам одеяние почёта, и по Его благосклонности мы достигнем врат спасения.”
Приводится как довод для
Милость заканчивает круговорот. Никто не в ловушке, и благосклонность Бога открывает врата освобождения.
Ответ
Допустим, врата открываются по милости. В исламе тоже спасает милость, а не одни дела. Бог прощает все грехи тем, кто обращается к Нему (39:53–54), и добро умножается, а зло записывается лишь подобным ему (6:160). Разница не в том, спасает ли милость, а в том, нужно ли прожить жизнь заново.
К чему это приводит — Оба учения полагают спасение в милости Бога. Коран помещает эту милость внутрь одной жизни и говорит, что никто в неё не возвращается.
Гуру Грантх Сахиб, анг 1075 — рага Мару, Гуру Арджан
В гимне в раге Мару Гуру Арджан говорит, что из всех 84 лакхов видов Бог дал славу человечеству. Он говорит, что человек, упустивший эту ступень, терпит муку прихода и ухода.
Приводится как довод для
Милостивый Бог даёт много возможностей. Одна жизнь, чтобы решить всё, — слишком сурово.
Ответ
Ислам отвечает тем, как считается одна жизнь. Доброе дело, задуманное, но не совершённое, записывается как доброе дело. Дурное дело, задуманное, но не совершённое, тоже записывается как доброе дело (Муслим 131). Никто не наказан, пока к нему не пришёл посланник (17:15), и ни на кого не возлагается больше, чем он может вынести (2:286). Остальное отвечает страница «Справедливо ли, что Ад длится вечно?».
К чему это приводит — Милость в исламе — в том, как считается одна жизнь. Добро умножается, зло записывается один раз, и никто не отвечает за то, чего не мог сделать.
Гуру Грантх Сахиб, анг 176 — рага Гаури, Гуру Арджан (предшествующий гимн)
“Они блуждают через многие рождения по своей судьбе, написанной от начала. Что человек посеет, то и будет есть.”
Приводится как довод для
Душа — один и тот же Свет в каждом теле, поэтому воздаяние получает тот же человек, даже если тело забыло. Справедливости не нужна память.
Ответ
Коран описывает воздаяние иначе. Человеку показывают собственную запись и велят прочесть её, и его собственной души довольно, чтобы подвести счёт (17:13–14). Анг 8 тоже говорит о записи, прочитанной перед Судиёй. Но по учению о перерождении воздаяние затем проживается в новом рождении. Человек не помнит ни дела, ни прочтения. В Коране оно падает на того же человека, с записью в руках.
К чему это приводит — В Коране тот, кому воздаётся, держит в руках собственную запись. По учению о перерождении воздаяние проживает тот, кто не может вспомнить, чем его заслужил.
Коран 42:30 — сура «Аш-Шура», аят 30
“А что постигает вас из несчастия - за то, что навлекли ваши руки, и прощает Он многое.”
Приводится как довод для
Коран тоже говорит, что несчастье приходит из-за ваших собственных дел (42:30), и вам не говорят, из-за каких.
Ответ
В исламе тягота падает на того же человека, в жизни, которую он помнит, а 42:30 добавляет, что многое Он прощает. Тягота в этом мире — испытание, а для верующего — очищение (аль-Бухари 5641). Это не окончательный счёт. Окончательный счёт — в тот День, когда каждый прочтёт собственную запись. Новорождённый рождается в фитре (аль-Бухари 1385), так что на него не возлагается никакого прежнего дела.
К чему это приводит — Мирская тягота — испытание внутри одной жизни, которую человек помнит. Расчёт приходит с записью в руках.
Коран 67:2 — сура «Аль-Мульк», аят 2
“который создал смерть и жизнь, чтобы испытать вас, кто из вас лучше по деяниям, - Он велик, прощающ! -”
Приводится как довод для
Если жизнь только одна, почему рождения так неравны? Перерождение это объясняет, а одна жизнь — нет.
Ответ
Коран не считает тяжёлое начало жизни приговором за прежнюю жизнь. Он называет жизнь испытанием для всех (21:35). Каждого судят по тому, что ему было дано, ведь ни одна душа не несёт больше, чем может вынести (2:286). Каждый ребёнок рождается в фитре (аль-Бухари 1385). Так что ислам не возлагает на него ничего из прежней жизни.
К чему это приводит — Неравные жизни — испытание, которое Бог видит и за которое воздаёт. Ислам не объясняет их прежней жизнью и никого не спрашивает за то, чего ему не было дано.
Коран 2:28 — сура «Аль-Бакара», аят 28
“Как вы не веруете в Аллаха? Вы были мертвыми, и Он оживил вас, потом Он умертвит вас, потом оживит, потом к Нему вы будете возвращены.”
Приводится как довод для
В Коране тоже больше одной жизни. Он говорит «жизнь, смерть, жизнь», и его неверующие говорят: «Ты умертвил нас дважды и оживил нас дважды».
Ответ
Коран считает жизни, и счёт кончается. Вы были мертвыми, и Он оживил вас. Он умертвит вас и снова оживит, и к Нему вы будете возвращены. Это эта жизнь и воскресение (2:28; 45:26). Ибн Касир передаёт объяснение Ибн Масуда, что 40:11 подобен 2:28, и отвергает толкования, насчитывающие три жизни. Умирающему, который просит вернуть его, отказано.
К чему это приводит — Две жизни в Коране — эта жизнь и воскресение. Ни одна из них не возвращение в этот мир в другом теле.
Гуру Грантх Сахиб, анг 1366 — «Салок Кабир», Бхагат Кабир
“Кабир, трудно обрести человеческое рождение; оно не приходит снова и снова; как спелый плод в лесу, упав на землю, не возвращается на родную ветвь.”
Приводится как довод для
Обе книги называют эту жизнь возможностью. Значит, в этом между ними нет настоящей разницы.
Ответ
Обе действительно называют её возможностью. За этим стоит разная картина. В «Грантхе» возможность — редкая среди многих рождений, и кто её упустит, снова терпит приход и уход (анг 1075). В Коране это единственная возможность, и мольба о возвращении отвергнута (23:99–100). От этого эта жизнь становится весомее, а не легче.
К чему это приводит — Возможность — общая почва. Ислам говорит, что она единственная, поэтому весь её вес ложится на эту жизнь.
Коран 17:15 — сура «Аль-Исра», аят 15
“Кто идет прямым путем, тот идет для самого себя, а кто заблуждается, то заблуждается во вред самому себе; не понесет носящая ношу другой, и Мы не наказывали, пока не посылали посланца.”
Приводится как довод для
Если жизнь одна, то каждый, кто родился в другой вере, погиб не по своей вине.
Ответ
Никто не наказан, пока к нему не пришёл посланник (17:15). Аллах (﷾) не обидит и на вес пылинки (4:40), и ни на одну душу не возлагается больше, чем она может вынести (2:286). Каждого судят по тому, что до него дошло, а не по его рождению. Когда весть дошла до человека, его спросят о том, что он с ней сделал. Поэтому эта страница и ставит её перед вами. Страница «Что будет с людьми, которые никогда не слышали об исламе или об Иисусе?» излагает это.
К чему это приводит — Никто не погибает за то, что до него не дошло. Когда весть дошла, его ответ на неё имеет значение.
Взгляды
Сикхи: многие рождения, и милость их заканчивает
Сикхи считают, что душа проходит через многие рождения, обусловленные её делами, пока милость Бога не откроет врата освобождения. Человеческое тело — редкая возможность встретить Господа.
Гуру Нанак и Гуру Арджан говорят о 84 лакхах (8,4 миллиона) существований, и Гуру Арджан называет эти формы. Значит, душа проходит через многие рождения.
Опровержение
Допустим, строки говорят именно это. Какое учение истинно, зависит от того, какая книга от Бога. Коран, который просит себя проверить (4:82; 2:23), учит одной жизни, а затем Дню (2:28; 45:26).
Гуру Арджан говорит, что своевольные блуждают через многие рождения из-за того, что было написано для них (дхур кират). Что человек посеет, то и будет есть. Поэтому перерождение справедливо.
Опровержение
Допустим, «Грантх» связывает рождение с делами. Окончательная справедливость требует, чтобы совершивший увидел своё дело. В Коране каждая душа читает собственную запись (17:13–14), и никто не несёт ношу другого (6:164).
Человеческое рождение — редкая возможность встретить Господа (анги 12, 176, 1075, 1366). Значит, до него у души было много рождений.
Опровержение
Редкой возможности не нужны прежние рождения. Коран говорит, что каждый был без жизни, пока Бог не дал ему жизнь (2:28). Он говорит, что эта жизнь создана, чтобы испытать, кто лучше по деяниям (67:2).
По милости Бога душа достигает врат освобождения (анг 2), значит, круговорот кончается милостью.
Опровержение
Ислам тоже учит, что спасает милость. Бог прощает все грехи тем, кто обращается к Нему (39:53–54), и Он умножает добро, а зло записывает лишь подобным ему (6:160). Разница — в том, нужно ли прожить какую-либо жизнь заново.
Исламский взгляд
Ислам учит одной жизни, затем смерти, затем Судному дню, когда каждый прочтёт собственную запись перед Богом, Судиёй. Он согласен, что эта жизнь — возможность, и говорит, что она единственная.
Коран говорит, что каждому дадут свиток и скажут прочесть собственную запись. Будет видна каждая пылинка добра и зла.
Коран считает жизни человека. Бог даёт жизнь, затем смерть, затем воскрешает его для Судного дня, и к Нему он возвращается.
Коран говорит, что полное воздаяние будет дано только в Судный день (3:185). Он не называет никакого последующего тела.
Коран отвергает мольбу умирающего вернуть его. Он ставит перед умершими преграду до того дня, как они будут воскрешены.
Ни одна душа не несёт ношу другой, и каждая получает плату за собственные дела. Значит, судят того, кто совершил дело.
Тяготы этой жизни — испытание, а не скрытый приговор. Ни на одну душу не возлагается больше, чем она может вынести, и никто не наказан прежде, чем до него дойдёт весть.
Бог прощает все грехи тем, кто обращается к Нему, и Он умножает добро. Значит, милость действует внутри одной жизни.
Пророк (ﷺ) сказал своему сподвижнику жить в этом мире как путник. Он велел ему брать от своей жизни для своей смерти.