Короткий ответ
Те и другие имеют в виду единого Творца, но говорят о Нём разное. Мул-мантар открывает Гуру Грантх Сахиб, писание, которое сикхи чтут как своего живого Гуру. Он называет Бога единым, Творцом, свободным от страха и вражды, бессмертным, нерождённым и самосущим. Это близко к суре аль-Ихлас (112), которая говорит, что Аллах (﷾) един и не был рождён. Две веры расходятся в трёх пунктах. Один — пребывает ли Свет Бога во всех вещах. Другой — един ли Гуру с Богом. Третий — как следует поклоняться Богу. Ислам говорит, что нет ничего подобного Ему и что посланник — человек, посланный Богом, никогда не единый с Ним. Назвать Творца — начало, а не всё. Ислам призывает Его именами, которые Он дал Себе, и просит вас выслушать последнего Пророка (ﷺ), которого Он послал.
Полное объяснение
Мул-мантар, символ веры Гуру Грантх Сахиба
Гуру Грантх Сахиб — писание, которое сикхи чтут как своего живого Гуру. Он открывается Мул-мантаром, кратким символом веры Гуру Нанака (сикхи говорят Гуру Нанак Дев Джи). Он основал сикхизм (сикхи говорят также «сикхи»). Его первые слова в письме гурмукхи — Ик Онкар, часто передаваемые как «Единый Творец». Маколифф сделал свой английский перевод сикхских писаний с помощью сикхских учёных, и Оксфорд издал его в 1909 году. Его передача Мул-мантара приведена ниже. Она называет единого Бога, чьё имя истинно, Творца. Она говорит, что Он свободен от страха и вражды и что Он бессмертен, нерождён и самосущ.
“Есть лишь один Бог, чьё имя истинно, Творец, свободный от страха и вражды, бессмертный, нерождённый, самосущий”
Сура аль-Ихлас, собственное изложение Корана
Сура аль-Ихлас (Искренность) — короткая глава, в которой Коран говорит, кто такой Аллах (﷾). Мул-мантар и эта глава согласны, что Бог един и что Он не рождён. Глава идёт дальше: Он не родил и не был рождён, и не был Ему равным ни один. Коран 42:11 называет Его Творцом небес и земли и снова говорит, что нет ничего подобного Ему. Мул-мантар добавляет, что Он свободен от страха и вражды, чего Коран не говорит этими словами. Значит, два изложения близки.
“Скажи: Он - Аллах - един, Аллах, вечный; не родил и не был рожден, и не был Ему равным ни один!”
“Творец небес и земли; Он создал вам из самих себя пары и из животных - пары. Он сеет вас там; нет ничего подобного Ему. Он - слышащий, видящий!”
Имена, которыми Гуру Грантх Сахиб называет Бога
Гуру Арджан, пятый Гуру, в гимне в раге Тиланг обращается к Богу как к Аллаху (﷾) и милосердному Худе. В другом гимне, в раге Рамкали, он рассказывает, как люди призывают Бога: одни говорят Рам, другие Худа, третьи Госаин, четвёртые Аллах (﷾). Третий гимн — бхагата Кабира, поэта, чьи гимны есть в Гуру Грантх Сахибе. Он не был одним из Гуру. Он пишет, что сначала Аллах (﷾) сотворил Свет. Эти строки показывают, что Гуру Грантх Сахиб пользуется именами, которыми пользуются мусульмане (арабское Аллах (﷾), персидское Худа), для единого Творца. Они не показывают, что ещё он о Нём говорит, а это следующий вопрос.
“О Аллах, Ты Сам — Господь мира, милосердный Худа.”
Гуру Арджан пишет, что одни называют Бога Рам, Рам, а другие — Худа, что одни служат Ему как Госаину, а другие — как Аллаху. Он называет Его Причиной причин, Щедрым, Милосердным. Далее гимн перечисляет, чем различаются люди: одни омываются в святых водах, а другие идут в Мекку, одни читают Веды, а другие — Катеб, одни говорят «индус», а другие — «мусульманин». Он заканчивается тем, что всякий, кто знает Волю Бога, знает тайну своего Господа.
Бхагат Кабир, чьи гимны есть в Гуру Грантх Сахибе и который не был одним из десяти Гуру, пишет, что сначала Аллах сотворил Свет, а затем Своей творящей силой создал всех смертных. Из одного Света возникла вся вселенная, так кто же хорош и кто плох?
Близок к миру — и над ним
Коран говорит, что Он утвердился на троне. Он говорит также, что Он с вами, где бы вы ни были, и «Я близок» к тем, кто просит. Он говорит ещё: «Мы ближе к нему, чем шейная артерия», что Ибн Касир понимает о Его ангелах, а другие — о Его знании. Ибн Касир понимает «с вами» как наблюдение и знание Аллаха (﷾). Он говорит, что учёные отвергают всякое утверждение, будто Бог пребывает в Своём творении или соединён с ним. Гуру Грантх Сахиб тоже говорит обоими способами. Арти Гуру Нанака говорит, что Свет во всём. Гуру Арджан говорит, что Бог не запятнан всем творением. Сикхские учители описывают это как Бога, присутствующего во всём и всё же превыше всего. Ислам тоже говорит, что Он близок и превыше всего, но не так же. Он близок Своим знанием, слухом и зрением, а не тем, что Он находится в сотворённых Им вещах. И нет ничего подобного Ему.
“Он - тот, кто сотворил небеса и землю в шесть дней, потом утвердился на троне; Он знает, что входит в землю и что выходит из нее, что нисходит с неба и что поднимается там. И Он - с вами, где бы вы ни были. Аллах видит то, что вы делаете!”
“Милосердный - Он утвердился на троне.”
“А когда спрашивают тебя рабы Мои обо Мне, то ведь Я - близок, отвечаю призыву зовущего, когда он позовет Меня. Пусть же они отвечают Мне и пусть уверуют в Меня, - может быть, они пойдут прямо!”
“Мы сотворили уже человека и знаем, что нашептывает ему душа; и Мы ближе к нему, чем шейная артерия.”
Ибн Касир начинает с напоминания, что Аллах сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем утвердился на Троне. О словах «Он с вами, где бы вы ни были» он говорит, что они означают: Аллах наблюдает за вами и свидетель ваших дел, где бы вы ни были, на суше или на море, ночью или днём. Всё одинаково лежит в пределах Его знания, Его зрения и Его слуха: Он слышит ваши слова, видит ваше место и знает ваши тайны.
Ибн Касир говорит, что аят сообщает о власти Аллаха над человеком как его Творца и о Его знании, объемлющем все его дела. О словах «Мы ближе к нему, чем шейная артерия» он говорит, что это значит: ангелы Аллаха ближе к человеку, чем его шейная артерия. Те, кто понимал это как знание Аллаха, по его словам, делали так, чтобы избежать всякого намёка на вселение (хулуль) или соединение (иттихад), которые оба отвергнуты единогласным мнением учёных.
“Свет, что во всём, — Твой, о Господь света.”
“Ты один — мой духовный и мирской Господь; Ты не запятнан всем творением.”
“Творец небес и земли; Он создал вам из самих себя пары и из животных - пары. Он сеет вас там; нет ничего подобного Ему. Он - слышащий, видящий!”
Гуру и Запредельный Господь
Гуру Арджан пишет, что Гуру и Запредельный Господь — Одно. Многие сикхские учители понимают «Гуру» в таких строках как Слово и Свет Бога. Они чтут десять человеческих Гуру как носителей этого Света. Эта строка — одна из причин, по которым сикхи и мусульмане описывают поклонение по-разному.
Гуру Арджан пишет: знай, что Гуру и Запредельный Господь — Одно. В тех же гимнах он называет Гуру Творцом и Запредельным Господом и говорит, что без Гуру никто не освобождается.
Посланник — человек, и у Бога нет сотоварища
В Коране собственный посланник говорит, что он человек, подобный слушателям, к которому приходит откровение. Он учит, что у Бога нет сотоварища в Его сущности и что нет ничего подобного Ему. Ислам чтит каждого посланника и ни одного из них не делает Богом. Здесь Коран проводит свою черту и просит её соблюдать.
“Скажи: «Я ведь - человек, подобный вам; ниспослано мне откровение о том, что бог ваш - Бог единый. И кто надеется встретить своего Господа, пусть творит дело благое и в поклонении Господу своему не присоединяет к Нему никого».”
“Скажи: Он - Аллах - един, Аллах, вечный; не родил и не был рожден, и не был Ему равным ни один!”
Назвать Творца — это начало
Коран велит призывать Аллаха (﷾) прекрасными именами, которые принадлежат Ему. Он говорит также, что призывать Аллаха (﷾) или Милосердного — хорошо, ведь то и другое — Его имена. Он записывает, что идолопоклонники Мекки, когда их спрашивали, кто сотворил небеса и землю, говорили: «Аллах». И всё же Коран звал их поклоняться одному Ему. Аят не о сикхах. Он показывает, что Коран требует большего, чем назвать Творца: он требует, чтобы Ему поклонялись так, как Он научил, через посланника, которого Он послал.
“У Аллаха прекрасные имена; зовите Его по ним и оставьте тех, которые раскольничают о Его именах. Будет им воздано за то, что они делают!”
“Скажи: «Призывайте Аллаха или призывайте Милосердного; как бы вы ни звали, у Него самые лучшие имена». Не произноси громко своей молитвы, но и не шепчи ее, а иди по пути между этим.”
“А если ты их спросишь: «Кто сотворил небеса и землю и подчинил солнце и луну?» - они, конечно, скажут: «Аллах». До чего же они обольщены!”
Ответы на пять возражений
Гуру Грантх Сахиб, анг 13 — «Сохила» (Арти), Гуру Нанак
“Свет, что во всём, — Твой, о Господь света.”
Приводится как довод для
Бог во всём: Его Свет во всём. Ислам делает Его далёким, а Бог, отделённый от мира, не может быть близок ни к кому.
Ответ
Ислам не делает Его далёким. В Коране Он говорит: «Я близок», и говорится, что Он с вами, где бы вы ни были. Ибн Касир понимает «с вами» как Его наблюдение, слух и знание. Гуру Арджан тоже называет Бога «не запятнанным всем творением», значит, и Гуру Грантх Сахиб считает Его превыше того, что Он сотворил. Ислам говорит, что Он утвердился на троне и знает всё и что нет ничего подобного Ему.
К чему это приводит — Оба говорят, что Бог близок. Ислам говорит, что Он близок знанием, слухом и зрением, а не присутствием в Своих творениях, и что нет ничего подобного Ему.
Гуру Грантх Сахиб, анг 724 — рага Тиланг, Гуру Арджан
“О Аллах, Ты Сам — Господь мира, милосердный Худа.”
Приводится как довод для
Имя не имеет значения. Гуру Грантх Сахиб называет Его Аллахом, Худой и Рамом одинаково, значит, мусульмане разделяются из-за слов.
Ответ
Ислам признаёт, что Гуру Грантх Сахиб пользуется именами Аллах (﷾) и Худа, а Коран допускает Аллах (﷾) или Милосердный. Имена, которыми пользуются мусульмане, — те, которые Он дал Себе, и Он велит нам призывать Его по ним. Мусульмане не утверждают, что каждое слово, употребляемое для Бога, такое как Рам или Вахегуру, — одно из Его имён. Вопрос — не спор о словах. Он в том, что о Нём говорится и кто этому научил.
К чему это приводит — Ислам призывает Его именами, которые Он дал Себе (7:180; 17:110).
Гуру Грантх Сахиб, анг 864 — рага Гонд, Гуру Арджан
Гуру Арджан пишет: знай, что Гуру и Запредельный Господь — Одно. В тех же гимнах он называет Гуру Творцом и Запредельным Господом и говорит, что без Гуру никто не освобождается.
Приводится как довод для
Гуру Арджан пишет, что Гуру и Бог — Одно, значит, Свет в Гуру — Божий. Шабад Гуру — собственное Слово Бога, как мусульмане считают о Коране.
Ответ
Многие сикхские учители понимают «Гуру» в таких строках как Слово и Свет Бога и не говорят, что человек — Бог. Ислам может согласиться, что посланник приносит Слово. Мусульмане считают Коран собственной речью Бога, поэтому понимают мысль о Слове, которое Его. Разделяет их то, какие слова — Его, а Коран просит проверить его именно в этом (2:23; 4:82). И ни один человек, приносящий Слово, не един с Богом (18:110).
К чему это приводит — В исламе посланник — человек, посланный Богом, никогда не единый с Ним (18:110; 112). Какие слова — Божьи, решает проверка (2:23; 4:82).
Гуру Грантх Сахиб, анг 724 — рага Тиланг, Гуру Арджан
“Почему те, кто поклоняется Тебе днём и ночью, должны идти в ад?”
Приводится как довод для
Если Аллах — тот же Бог, почему ислам говорит, что сикхи пойдут в ад? Сам Гуру Арджан спрашивает, почему тот, кто поклоняется Богу днём и ночью, должен туда идти.
Ответ
Это справедливый вопрос. Ислам не выносит приговора никакому человеку; этот суд — Божий. Коран учит, что никто не наказывается, пока до него не дошла весть. Он говорит также, что когда она дошла, Бог не принимает от него иного пути, кроме ислама (3:85). Поэтому ислам просит вас взвесить эту весть.
К чему это приводит — Никто не наказывается, пока до него не дошла весть (17:15). Когда она дошла, ислам просит вас её взвесить (3:85).
Гуру Грантх Сахиб, анг 1 — «Джап», Гуру Нанак (Мул-мантар)
“Есть лишь один Бог, чьё имя истинно, Творец, свободный от страха и вражды, бессмертный, нерождённый, самосущий”
Приводится как довод для
Сикхи уже поклоняются единому Творцу Мул-мантара. Больше ничего не нужно.
Ответ
Это верное начало, и ислам его приветствует. Коран записывает, что идолопоклонники Мекки называли Творцом Аллаха (﷾), и всё же звал их поклоняться одному Ему. Аят не о сикхах. Он показывает, что Коран требует большего, чем назвать Творца: поклонения Ему по именам, которые Он дал, и так, как Он научил. Какой путь Он указал — это вопрос о том, чьи слова — Его. Страница «Говорил ли Бог через сикхских Гуру?» рассматривает его.
К чему это приводит — Назвать и описать Творца — это начало. Ислам требует, чтобы Ему поклонялись по именам, которые Он дал, и так, как Он научил.
Взгляды
Сикхское учение
Сикхи поклоняются единому Творцу, Ик Онкару, Богу Мул-мантара. Гуру Грантх Сахиб называет Его и на языке мусульман и говорит о Его Свете во всех вещах.
Мул-мантар учит о едином Творце, свободном от страха и вражды, бессмертном, нерождённом и самосущем.
Опровержение
Допустим, и Коран говорит то же: Аллах (﷾) един, не был рождён (112) и Творец (42:11). Но Коран требует большего, чем верного описания. Он требует, чтобы Ему поклонялись так, как Он Сам научил.
Гуру Арджан называет Бога Аллахом и Худой (Анг 724). Он сообщает, что люди называют Его Рам, Худа, Госаин или Аллах (Анг 885). Значит, имя не имеет значения.
Опровержение
Допустим, имена общие. Сам Коран велит призывать Аллаха (﷾) или Милосердного (17:110). Но это Его собственные имена, и Он велит нам призывать Его по ним (7:180).
Свет Бога во всём (Анг 13), значит, Бог близок к каждому человеку.
Опровержение
Ислам тоже говорит, что Он близок: «Я близок», и Он с вами, где бы вы ни были. Но Он утвердился на троне, и нет ничего подобного Ему.
Гуру Арджан пишет, что Гуру и Запредельный Господь — Одно (Анг 864).
Опровержение
Если «Гуру» здесь — Слово Бога, ислам согласен, что Слово Бога — Его собственное. Вопрос в том, какие слова — Его, а Коран предлагает проверку своего притязания. Если же имеется в виду человек, то посланник Корана говорит, что он человек, подобный своим слушателям.
Гуру Арджан спрашивает, почему тот, кто поклоняется Богу днём и ночью, должен идти в ад (Анг 724). Значит, поклоняющиеся единому Богу в безопасности.
Опровержение
Это справедливый вопрос. Ислам не выносит приговора никакому человеку, а Коран говорит, что никто не наказывается, пока до него не дошла весть. Он говорит также, что когда она дошла, Бог не принимает от него иного пути, кроме ислама.
Исламский взгляд
Мул-мантар и сура аль-Ихлас оба описывают единого Бога, который не рождён. Ислам добавляет, что нет ничего подобного Ему и что посланник — человек, никогда не единый с Богом. Ему следует поклоняться по именам, которые Он дал Себе, и так, как Он научил. Вера и поклонение идут вместе как один образ жизни.
Мул-мантар и сура аль-Ихлас оба описывают единого Бога, который не рождён.
Коран говорит, что Бог с вами, где бы вы ни были, и утвердился на троне. Он говорит, что нет ничего подобного Ему.
Мусульманские учёные отвергают всякое утверждение, будто Бог пребывает в Своём творении или соединён с ним.
В Коране посланник говорит, что он человек, подобный своим слушателям. Он учит, что у Бога нет сотоварища в Его сущности.
Прекрасные имена принадлежат Аллаху (﷾), и Он велит нам призывать Его по ним.
Назвать Творца — начало. Коран требует, чтобы Ему поклонялись так, как Он научил, через посланника, которого Он послал.
Никто не наказывается, пока до него не дошла весть.