Короткий ответ
Нет. Стих называет вместе Отца, Сына и Святого Духа. Троица — христианская вера в одного Бога в трёх лицах. Но если трёх назвали вместе, это не делает их одним Богом. Павел, христианский миссионер I века, заклинает Тимофея «пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными Ангелами». Никто не думает, что ангелы — Бог. Христианская энциклопедия, защищающая Троицу, признаёт, что этот стих сам по себе её решительно не доказывает. Библия также употребляет одно «имя» для многих людей. Каждое крещение в Деяниях, где названо имя, — во имя одного Иисуса. А в стихе прямо перед этим Иисус говорит, что всякая власть «дана» ему. Никто не даёт власть Богу. Ответ ислама: Бог Един, а Иса был Его посланником.
Полное объяснение
Как христиане понимают этот стих
Крещение — обряд омовения, через который человек вступает в христианскую общину. Христиане понимают Матфея 28:19 так, что Иисус повелевает крестить во одно имя, в единственном числе, принадлежащее троим: Отцу, Сыну и Святому Духу. Вместе с благословением, которым заканчивается 2 Коринфянам, они считают его самым ясным знаком Троицы в Евангелиях.
“Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа,”
“Благодать Господа Иисуса Христа, и любовь Бога, и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь.”
Названы вместе — не значит одно существо
Павел называет Бога, Иисуса и избранных ангелов вместе в одном торжественном заклинании. Ни один христианин не заключает, что ангелы — часть Бога. «Энциклопедия» Мак-Клинтока и Стронга — большая христианская энциклопедия, отстаивающая Троицу. Даже она признаёт, что Матфея 28:18–20, взятый сам по себе, не доказывал бы решительно, что эти трое — лица, или равны, или божественны.
“Пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными Ангелами заклинаю тебя сохранить сие без предубеждения, ничего не делая по пристрастию.”
Хотя статья защищает Троицу, она признаёт, что Матфей 28:18-20 сам по себе не доказывал бы решительно ни личного бытия трёх названных, ни их равенства или божественности.
Одно «имя» для многих
Библия употребляет одно «имя» для многих людей. Адам — имя и мужчины, и женщины. Иаков говорит об «имени отцов моих Авраама и Исаака»: одно имя для двоих. Сыновья, которые родились бы у Иосифа позже, должны были называться под именем своих братьев Ефрема и Манассии: одно имя для многих братьев. Бесы отвечают: «легион имя мне, потому что нас много». Библия также даёт Отцу и Сыну каждому своё имя. Притчи спрашивают: какое имя ему? и какое имя сыну его? Откровение говорит об имени Агнца и имени его Отца.
“мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарёк им имя: Адам, в день сотворения их.”
“Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков сих; да будет на них наречено имя моё и имя отцов моих Авраама и Исаака, и да возрастут они во множество посреди земли.”
“дети же твои, которые родятся от тебя после них, будут твои; они под именем братьев своих будут называться в их уделе.”
“И спросил его: как тебе имя? И он сказал в ответ: легион имя мне, потому что нас много.”
“Кто восходил на небо и нисходил? кто собрал ветер в пригоршни свои? кто завязал воду в одежду? кто поставил все пределы земли? какое имя ему? и какое имя сыну его? знаешь ли?”
“Я посмотрел, и вот, Агнец стоит на горе Сион, и с ним множество, сто сорок четыре тысячи, у которых его имя и имя его Отца написаны на лбах.”
| Стих | Слова | Кого охватывает имя |
|---|---|---|
| Бытие 5:2 | «нарёк им имя: человек» (Адам) | Мужчину и женщину |
| Бытие 48:16 | «имя отцов моих Авраама и Исаака» | Двух мужей |
| Марка 5:9 | «легион имя мне, потому что нас много» | Многих бесов |
| Откровение 14:1 | «имя Его и имя Отца Его» | Агнца (Иисуса) и Его Отца: у каждого своё имя |
Значит, «во имя» в единственном числе не делает Отца, Сына и Святого Духа одним существом. В Деяниях апостолы крестили во имя одного Иисуса.
Как крестили апостолы в Деяниях
Деяния — книга Нового Завета, рассказывающая историю первых христиан. Каждое крещение в ней, где названо имя, — во имя одного Иисуса. Это Пётр в Пятидесятницу, самаряне, дом Корнилия и ученики в Ефесе. Павел говорит о крещении во Христа. Он также спрашивает коринфян, не во имя ли Павла они крестились. Ни одно крещение во всём Новом Завете не записано с тройной формулой.
“Пётр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа.”
“(Ибо Он не сходил ещё ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса.)”
“Он повелел им креститься во имя Иисуса Христа. Тогда они попросили его остаться у них несколько дней.”
“Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса.”
“все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись.”
“Разве разделился Христос? разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились?”
Стих, как его приводил Евсевий
Евсевий Кесарийский, первый великий церковный историк, снова и снова приводит этот стих в сочинениях, написанных примерно между 300 и 336 годами. Он даёт его как «научите все народы во имя Моё», без Отца, Сына и Святого Духа. Учёный Ф. К. Конибир собрал эти цитаты в 1901 году. Он утверждал, что таким было чтение в рукописях Евсевия. В других сочинениях Евсевий приводил стих и с тремя именами. Они начинаются с его послания своей церкви после Никейского собора (собрания епископов) 325 года. Они продолжаются до его книг против Маркелла около 336 года. Довод этой страницы не зависит от этого чтения. Даже с тремя именами стих не говорит, что трое — один Бог.
“Он сказал Своим ученикам: «Идите, научите все народы во имя Моё, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам»,”
Собирает места, где Евсевий цитирует Матфея 28:19, и показывает, что в сочинениях, написанных примерно между 300 и 336 годами, он неоднократно приводит его как «научите все народы во имя Моё», без тройной формулы. Конибир утверждает, что таким было чтение рукописей, которыми пользовался Евсевий, и также перечисляет поздние места, с 325 года, где Евсевий приводит более длинную форму.
Власть, данная ему
Стих прямо перед этим открывается словами Иисуса, что всякая власть «дана» ему. Никто не даёт власть Богу. Тот, кто получает власть, — посланный, а не Тот, кто посылает. Это ответ ислама: Бог Един, а Иса был Его посланником.
“И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле.”
Стих за стихом
Матфей 28:19 — глава 28, стих 19
“Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа,”
Приводится как довод для
«Во имя», в единственном числе, показывает, что Отец, Сын и Святой Дух разделяют одно божественное имя и, значит, суть один Бог.
Ответ
Библия употребляет одно имя для многих: Адам для мужчины и женщины, Легион для многих бесов. Она также даёт Отцу одно имя, а Сыну другое. Притчи спрашивают: «какое имя ему? и какое имя сыну его?» А апостолы, повинуясь Иисусу, крестили во имя одного Иисуса.
К чему это приводит — Единственное число «имя» в Библии охватывает многих, так что это слово не делает троих одним Богом.
2 Коринфянам 13:14 — глава 13, стих 14
“Благодать Господа Иисуса Христа, и любовь Бога, и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь.”
Приводится как довод для
Заключительное благословение Павла называет троих вместе, значит, ранняя церковь мыслила Бога как три в одном.
Ответ
Павел также называет вместе Бога, Господа Иисуса Христа и избранных ангелов в одном заклинании. Называние вместе показывает, кто участвует. Оно не показывает, что у них одно существо.
К чему это приводит — Та же форма слов в другом месте у Павла включает ангелов, так что она не показывает Троицы.
Взгляды
Основная христианская
Иисус повелевает крестить во одно имя Отца, Сына и Святого Духа. Поставив Сына и Духа рядом с Отцом в одном божественном имени, он показывает, что трое — один Бог.
Матфея 28:19 говорит «во имя», в единственном числе.
Опровержение
Стих действительно говорит «имя» в единственном числе. Но Библия употребляет одно имя для многих, например Адам для мужчины и женщины или Легион для многих бесов. Она также даёт Отцу и Сыну каждому своё имя. А каждое крещение в Деяниях, где названо имя, — во имя одного Иисуса.
Одно имя разделяют Отец, Сын и Святой Дух. Значит, говорят они, трое — один Бог.
Опровержение
Стих действительно называет троих вместе. Но Павел тоже называет вместе Бога, Иисуса и избранных ангелов, и никто не считает ангелов Богом. Христианская энциклопедия, защищающая Троицу, признаёт, что этот стих сам по себе её решительно не доказывает.
Благословение Павла во 2 Коринфянам 13:14 (в Синодальном переводе 13:13) так же соединяет Господа Иисуса Христа, Бога и Святого Духа.
Опровержение
Павел действительно соединяет троих в этом благословении. Но его обычное приветствие даёт благодать «от Бога, Отца нашего, и Господа Иисуса Христа»: двое, а не трое. И он называет Бога, Иисуса и избранных ангелов вместе в одном заклинании.
Исламский взгляд
Быть названными вместе — не значит быть одним Богом. Апостолы крестили во имя Иисуса, а сам Иисус сказал, что его власть дана ему.
Павел называет вместе Бога, Иисуса и избранных ангелов, и никто не считает ангелов Богом.
Христианский справочник, защищающий Троицу, делает признание. Он говорит, что Матфея 28:18–20 сам по себе не доказывал бы решительно, что трое — лица, равны или божественны.
Библия употребляет одно «имя» для многих людей и даёт Отцу и Сыну отдельные имена.
Каждое крещение в Деяниях, где названо имя, — во имя одного Иисуса. Ни одно не употребляет трёх имён.
Евсевий в сочинениях, написанных примерно между 300 и 336 годами, неоднократно приводит этот стих как «во имя Моё», без тройной формулы. С 325 года он также приводит более длинную форму с тремя именами.
В стихе перед этим Иисус говорит, что всякая власть дана ему.
Данная власть получена от другого, а это не подходит к всемогущему Богу.