Короткий ответ
Ни одна не показывает, что Библия сохранилась слово в слово. Новый Завет Библии короля Якова 1611 года переведён с греческого текста, напечатанного по поздним средневековым спискам. Современные Библии следуют более древним спискам, прежде всего Синайскому и Ватиканскому кодексам. Библия короля Якова и современные Библии говорят не одно и то же, и целые стихи есть в одной и отсутствуют в другой. Если права Библия короля Якова, современные Библии опускают слова Бога. Если правы современные Библии, Библия короля Якова печатает слова, которых нет в древнейших списках, и делает это уже четыреста лет. Один пример — 1 Иоанна 5:7, единственный стих, который говорит, что Отец, Слово и Святой Дух «суть едино». Иисус сказал, что человек живёт всяким словом Бога. Ни одна сторона не может показать, где каждое слово. Ответ ислама — Коран, который говорит, что его охраняет Сам Бог.
Полное объяснение
Доводы в пользу Библии короля Якова
Защитники Библии короля Якова исходят из слов Иисуса о том, что человек живёт всяким словом, исходящим из уст Божиих. Они также указывают на псалом, который говорит, что Бог сохранит и соблюдёт Свои слова вовек. Значит, говорят они, слова Бога должны где-то существовать целиком. Они считают, что Библия короля Якова и общепринятый греческий текст, лежащий в её основе, и есть это сохранённое слово.
“Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих.”
“Слова Господни — слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленное. Ты, Господи, сохранишь их, соблюдёшь от рода сего вовек.”
Их обвинение против современного текста
Они указывают, что современные Библии опираются на несколько очень древних рукописей. Главная из них — Синайский кодекс, греческая Библия IV века. Его нашли в монастыре на горе Синай в XIX веке. Это одна из самых исправленных среди существующих рукописей: около 27 000 исправлений, сделанных многими правщиками, с IV века по XII. Они добавляют, что в молодости Хорт назвал общепринятый текст «гнусным». Хорт был британским учёным XIX века, который вместе с Уэсткоттом составил новый греческий текст. Тридцать лет спустя пересмотр 1881 года в основном последовал этому тексту.
Объясняет, что печатные греческие Новые Заветы Эразма (1516) и Стефана (1551), основа «общепринятого текста», опирались на рукописи средневековой греческой церкви, случайно оказавшиеся под рукой, и несли много накопившихся ошибок; что гораздо более древние рукописи попали в поле зрения учёных позднее, среди них Ватиканский кодекс, долго хранившийся в Ватиканской библиотеке, и Синайский кодекс; и что Тишендорф нашёл 43 листа Синайского кодекса в монастыре Святой Екатерины на горе Синай в 1844 году, остальное ему показали в 1859 году, а кодекс попал в Санкт-Петербург и был продан российским правительством Британскому музею в 1933 году за 100 000 фунтов. Грант добавляет, что ранние рукописи могут содержать много ошибок, а поздние — хранить хорошие чтения, что ни одна рукопись не заслуживает полного доверия и что восстановить написанное авторами Нового Завета почти невозможно.
Ведущий текстолог, работавший в проекте «Синайский кодекс», описывает эту рукопись как одну из самых исправленных среди существующих: около 27 000 исправлений, сделанных многими правщиками, от первых писцов IV века до поздних рук вплоть до XII века.
В двадцать три года Хорт назвал общепринятый греческий текст, лежащий в основе Библии короля Якова, «гнусным», потому что он целиком опирался на поздние рукописи. Тридцать лет спустя он вместе с Б. Ф. Уэсткоттом издал греческий текст, которому в основном следовала Revised Version 1881 года и на котором были построены современные критические издания.
Доводы в пользу современных переводов
Учёные отвечают, что греческий текст, лежащий в основе Библии короля Якова, напечатали Эразм, голландский учёный XVI века, и его преемники. Они использовали те поздние средневековые списки, которые оказались под рукой, и текст несёт много ошибок. В древнейших списках нет слов, которые есть в Библии короля Якова. Самый ясный случай — 1 Иоанна 5:7. Слов об Отце, Слове и Святом Духе нет ни в одном раннем греческом списке. Эразм внёс их в свой печатный текст лишь в 1522 году, после того как на него нападали за их пропуск. Двух более длинных отрывков, которые Библия короля Якова печатает как Писание, нет в Синайском и Ватиканском кодексах. Один — последние двенадцать стихов Марка, с тем, что христиане рассказывают о явлениях воскресшего Иисуса и его вознесении. Другой — рассказ о женщине, взятой в прелюбодеянии, в Иоанна 7:53–8:11.
Объясняет, что печатные греческие Новые Заветы Эразма (1516) и Стефана (1551), основа «общепринятого текста», опирались на рукописи средневековой греческой церкви, случайно оказавшиеся под рукой, и несли много накопившихся ошибок; что гораздо более древние рукописи попали в поле зрения учёных позднее, среди них Ватиканский кодекс, долго хранившийся в Ватиканской библиотеке, и Синайский кодекс; и что Тишендорф нашёл 43 листа Синайского кодекса в монастыре Святой Екатерины на горе Синай в 1844 году, остальное ему показали в 1859 году, а кодекс попал в Санкт-Петербург и был продан российским правительством Британскому музею в 1933 году за 100 000 фунтов. Грант добавляет, что ранние рукописи могут содержать много ошибок, а поздние — хранить хорошие чтения, что ни одна рукопись не заслуживает полного доверия и что восстановить написанное авторами Нового Завета почти невозможно.
“Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино.”
О 1 Иоанна 5:7-8 сообщает, что слов об Отце, Слове и Святом Духе нет ни в одной известной греческой рукописи, кроме восьми поздних, причём в четырёх из них они вписаны на полях как позднее добавление; что ни один греческий отец церкви их не цитирует; и что их нет ни в одном древнем переводе, кроме латинского.
Рассказывает, что Эразм не включил слова о трёх небесных свидетелях в первое (1516) и второе (1519) издания своего греческого Нового Завета, потому что не нашёл их ни в одной греческой рукописи. Его стали обвинять за этот пропуск, и он внёс их в третье издание (1522), после того как была предъявлена греческая рукопись, содержавшая их. Эта рукопись была переписана около 1520 года со словами, взятыми из латинского текста, и сам Эразм подозревал, что её текст изменён в согласии с латинским; Мецгер и Эрман предполагают, что список был сделан на заказ.
О Марка 16:9–20 сообщает, что последних двенадцати стихов нет в двух древнейших греческих Библиях, сохранившихся в большой части, — Синайском и Ватиканском кодексах, — и в других ранних свидетельствах; что Евсевий и Иероним утверждают, что этих стихов не было почти во всех известных им греческих списках; что некоторые рукописи вместо них содержат другое, краткое окончание; и заключает, что Евангелие в том виде, в каком оно дошло по самым ранним свидетельствам, заканчивается на 16:8.
О рассказе о женщине, взятой в прелюбодеянии (Иоанна 7:53–8:11), сообщает, что его нет в ранних папирусах (P66 и P75), в Синайском и Ватиканском кодексах и в других ранних свидетельствах, а рукописи, которые его содержат, помещают его в разных местах: после Иоанна 7:52, после Иоанна 7:36, в конце Иоанна или после Луки 21:38. Заключает, что он не был частью первоначального Евангелия от Иоанна.
NIV печатает Марка 16:9–20 отдельно, с примечанием, что в самых ранних рукописях и некоторых других древних свидетельствах этих стихов нет (1984: «в самых надёжных ранних рукописях и других древних свидетельствах»). Учебная Библия NIV добавляет, что существуют серьёзные сомнения в принадлежности этих стихов Марку, потому что их нет в важных ранних рукописях и они отличаются словарём, стилем и богословием, и что Евангелие, вероятно, заканчивалось на 16:8 или его первоначальное окончание было утрачено.
Целые стихи в одной Библии и не в другой
Библия короля Якова печатает Деяния 8:37. В нём Филипп ставит условие: «если веруешь от всего сердца», и евнух исповедует, что Иисус Христос есть Сын Божий. Всемирная английская Библия (WEB) — современный перевод в общественном достоянии, используемый на этом сайте. В ней вовсе нет стиха 37. В её 1 Иоанна 5:7 нет слов об Отце, Слове и Святом Духе. NIV (Новый международный перевод, современная Библия) переносит в сноски больше дюжины целых стихов. Она также отделяет примечанием последние двенадцать стихов Марка. Русский Синодальный перевод в этих местах, как и Библия короля Якова, следует общепринятому тексту.
“Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий.”
World English Bible, современный перевод, находящийся в общественном достоянии и используемый на этом сайте, переходит от Деяний 8:36 прямо к 8:38. Стиха 37 в нём нет. Этого стиха нет в древнейших греческих списках и в большинстве греческих рукописей.
“Ибо три свидетельствуют:”
NIV исключает из своего текста и печатает только в сносках целые стихи, которые Библия короля Якова содержит как Писание, среди них Матфея 17:21, 18:11 и 23:14, Марка 7:16, 9:44, 9:46, 11:26 и 15:28, Луки 17:36 и 23:17, Иоанна 5:4, Деяния 8:37, 15:34, 24:7 и 28:29 и Римлянам 16:24. Она печатает 1 Иоанна 5:7 без слов об Отце, Слове и Святом Духе.
NIV печатает Марка 16:9–20 отдельно, с примечанием, что в самых ранних рукописях и некоторых других древних свидетельствах этих стихов нет (1984: «в самых надёжных ранних рукописях и других древних свидетельствах»). Учебная Библия NIV добавляет, что существуют серьёзные сомнения в принадлежности этих стихов Марку, потому что их нет в важных ранних рукописях и они отличаются словарём, стилем и богословием, и что Евангелие, вероятно, заканчивалось на 16:8 или его первоначальное окончание было утрачено.
Как пересмотр 1881 года изменил текст
В 1870 году Церковь Англии создала комиссию для пересмотра Библии короля Якова. Её новозаветная коллегия под председательством епископа Чарльза Элликотта впервые собралась в июне 1870 года. Она работала десять с половиной лет без огласки. Её первым правилом было менять старый текст как можно меньше. Другое правило велело ей следовать греческому тексту, который сильнее всего поддерживали рукописи. Она приняла греческий текст, близкий к тому, который Уэсткотт и Хорт издали в том же году. Изменений было много. Стандартный подсчёт — более 30 000 изменений в тексте Нового Завета. Защитники Библии короля Якова насчитали около 36 000. Более 5 000 из этих изменений произошли от следования другому греческому тексту, а не от обновления английского языка. С 1898 года греческий Новый Завет Эберхарда Нестле продолжил текст такого рода. В позднейших изданиях это греческий текст, лежащий в основе современных Библий.
Редакторы отмечают, что их работа началась 22 июня 1870 года и заняла десять с половиной лет. Их первым правилом было вносить как можно меньше изменений в текст короля Якова. Но другое правило велело им принимать греческий текст, в пользу которого решительно перевешивают свидетельства, и они следовали рукописям, не считаясь ни с каким печатным текстом нового времени. Их греческий текст был напечатан отдельно университетскими издательствами.
История, изданная в год пересмотра. В ней председателем новозаветной коллегии назван Чарльз Джон Элликотт, епископ Глостерский и Бристольский, и говорится, что пересмотр вёлся без огласки: его результаты не были известны, пока не вышла новая версия.
Сообщает, что только в Новом Завете Revised Version 1881 года внесла в текст короля Якова более 30 000 изменений, из них более 5 000 — потому что редакторы следовали другому греческому тексту.
Брошюра, написанная через три года после выхода пересмотренного Нового Завета, сопоставляющая его с Библией короля Якова (Авторизованной версией). В ней говорится, что пересмотр внёс тридцать шесть тысяч изменений в Авторизованный перевод, и задаётся вопрос, изменили ли они его учение.
В двадцать три года Хорт назвал общепринятый греческий текст, лежащий в основе Библии короля Якова, «гнусным», потому что он целиком опирался на поздние рукописи. Тридцать лет спустя он вместе с Б. Ф. Уэсткоттом издал греческий текст, которому в основном следовала Revised Version 1881 года и на котором были построены современные критические издания.
Греческий Новый Завет Эберхарда Нестле, впервые напечатанный в 1898 году, строил свой текст на критических изданиях XIX века, в том числе на издании Уэсткотта и Хорта. В позднейших изданиях Нестле — Аланда он стал стандартным греческим текстом учёных и основой современных переводов.
- 1522
Стих входит в греческий текст
Эразм, издавший греческий Новый Завет, вставляет в свой печатный текст слова 1 Иоанна 5:7 об Отце, Слове и Святом Духе. Он опускал их, потому что не нашёл ни в одной греческой рукописи, и за это на него нападали.
- 1611
Библия короля Якова
Её Новый Завет переведён с греческого текста, напечатанного по позднесредневековым спискам.
- XIX век
Найден Синайский кодекс
Один из древнейших списков Библии найден в монастыре на горе Синай. Защитники Библии короля Якова указывают на около 27 000 исправлений в нём.
- 1870
Комиссия для пересмотра Библии короля Якова
Церковь Англии создаёт комиссию для пересмотра Библии короля Якова. Она работает десять с половиной лет, без огласки.
- 1881
Пересмотренный перевод
Он следует греческому тексту, близкому к тому, что в тот год издали учёные Уэсткотт и Хорт. Он вносит более 30 000 изменений в формулировки Нового Завета, свыше 5 000 из них — из-за следования другому греческому тексту.
- 1898
Греческий Новый Завет Нестле
Эберхард Нестле продолжает такой текст. В позднейших изданиях это греческий текст, на котором основаны современные Библии.
Пятьдесят сравнённых стихов
Защитники Библии короля Якова сопоставили пятьдесят стихов в четырёх Библиях. Это Библия короля Якова, Пересмотренная версия (RV) 1881 года, Американская стандартная версия (ASV) 1901 года и NIV. В трёх позднейших Библиях бесы в Матфея 8:29 не называют Иисуса по имени. В Иоанна 16:16 нет слов «ибо Я иду к Отцу». В Евреям 7:21 нет слов «по чину Мелхиседека». В Откровении 14:5 спасённые больше не «пред престолом Божиим». В Откровении 20:12 мёртвые стоят «пред престолом», а не «пред Богом». Всемирная английская Библия показывает три из этих различий. В позднейших Библиях также нет слов «не лжесвидетельствуй» в перечне заповедей у Павла в Римлянам 13:9. В них нет слов фарисеев «не будем противиться Богу» в Деяниях 23:9. В Луки 9:55–56 в них нет слов упрёка Иисуса: «не знаете, какого вы духа». В них нет и его изречения, что Сын Человеческий пришёл не губить души, а спасать. В 1 Коринфянам 7:39 жена больше не связана «законом». Синодальный перевод во всех этих местах читает так же, как Библия короля Якова. Читатель, которому велено жить всяким словом, не может жить словами, которые есть в одной Библии и которых нет в другой.
“И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришёл Ты сюда прежде времени мучить нас.”
“Вскоре вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, ибо Я иду к Отцу.”
“Вскоре вы не увидите Меня. И опять вскоре вы увидите Меня.”
“(ибо те были священниками без клятвы, а Сей с клятвою, потому что сказано о Нём: клялся Господь, и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека),”
“и в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим.”
“В их устах не нашлось лжи, ибо они непорочны.”
“И увидел я мёртвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мёртвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими.”
“Я увидел мёртвых, великих и малых, стоящих перед престолом, и раскрыли книги. Раскрыта была и другая книга, которая есть книга жизни. Мёртвые были судимы по написанному в книгах, согласно их делам.”
Обе редакции следуют более древним греческим спискам. Они убирают «Иисус» из крика бесов в Матфея 8:29; называют Иосифа «отцом» Иисуса в Луки 2:33; убирают слова упрёка Иисуса («не знаете, какого вы духа») и Его изречение о том, что Сын Человеческий пришёл спасать души, в Луки 9:55–56; убирают «ибо Я иду к Отцу» в Иоанна 16:16; убирают «Его слушайте» о пророке, подобном Моисею, в Деяниях 7:37; убирают «не будем противиться Богу» в Деяниях 23:9; убирают «не лжесвидетельствуй» в Римлянам 13:9; убирают «законом» в 1 Коринфянам 7:39; убирают «по чину Мелхиседека» в Евреям 7:21; убирают «пред престолом Божиим» в Откровении 14:5; и в Откровении 20:12 у них мёртвые стоят «пред престолом», а не «пред Богом».
“Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого и все другие заключаются в сём слове: люби ближнего твоего, как самого себя.”
“Ибо заповеди: «Не прелюбодействуй», «Не убивай», «Не кради», «Не пожелай» — и какие бы ни были другие заповеди, все они заключаются в этом слове: «Люби ближнего твоего, как самого себя».”
“Сделался большой крик; и, встав, книжники фарисейской стороны спорили, говоря: ничего худого мы не находим в этом человеке; если же дух или Ангел говорил ему, не будем противиться Богу.”
“Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришёл не губить души человеческие, а спасать. И пошли в другое селение.”
“Жена связана законом, доколе жив муж её; если же муж её умрёт, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе.”
В Луки 2:33 NIV читает «отец и мать ребёнка», где у короля Якова «Иосиф и Матерь Его»; в NASB — «Его отец и мать», а в Переводе нового мира Свидетелей Иеговы — «его отец и мать». В Осии 11:12 NIV (1984) и NASB называют Иуду непокорным Богу, тогда как у короля Якова Иуда «ещё правит с Богом и верен». В Деяниях 23:9 и Римлянам 13:9 все три опускают «не будем противиться Богу» и «не лжесвидетельствуй». В остальных сравниваемых здесь стихах NIV тоже следует Revised Version.
Луки 2:33: кого называют отцом Иисуса?
Библия короля Якова, как и Синодальный перевод, читает «Иосиф же и Матерь Его». Более древние рукописи называют Иосифа «отцом» Иисуса. Так же Пересмотренная версия и NIV. Исследователь Барт Эрман доказывает, что позднейшие переписчики изменили «отец» на «Иосиф», чтобы стих не казался отрицающим девственное рождение. Более древний текст ничего не отрицает. Даже в Библии короля Якова Мария называет Иосифа «отец Твой» в Луки 2:48, как человека, который его вырастил. Коран утверждает, что у Иисуса не было отца-человека. Суть в том, что, по прочтению Эрмана, переписчики изменили стих, чтобы оградить учение, а Библии, которые читают сегодня, до сих пор расходятся в нём.
“Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нём.”
“И, увидев Его, удивились; и Матерь Его сказала Ему: Чадо! что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великой скорбью искали Тебя.”
Обе редакции следуют более древним греческим спискам. Они убирают «Иисус» из крика бесов в Матфея 8:29; называют Иосифа «отцом» Иисуса в Луки 2:33; убирают слова упрёка Иисуса («не знаете, какого вы духа») и Его изречение о том, что Сын Человеческий пришёл спасать души, в Луки 9:55–56; убирают «ибо Я иду к Отцу» в Иоанна 16:16; убирают «Его слушайте» о пророке, подобном Моисею, в Деяниях 7:37; убирают «не будем противиться Богу» в Деяниях 23:9; убирают «не лжесвидетельствуй» в Римлянам 13:9; убирают «законом» в 1 Коринфянам 7:39; убирают «по чину Мелхиседека» в Евреям 7:21; убирают «пред престолом Божиим» в Откровении 14:5; и в Откровении 20:12 у них мёртвые стоят «пред престолом», а не «пред Богом».
В Луки 2:33 NIV читает «отец и мать ребёнка», где у короля Якова «Иосиф и Матерь Его»; в NASB — «Его отец и мать», а в Переводе нового мира Свидетелей Иеговы — «его отец и мать». В Осии 11:12 NIV (1984) и NASB называют Иуду непокорным Богу, тогда как у короля Якова Иуда «ещё правит с Богом и верен». В Деяниях 23:9 и Римлянам 13:9 все три опускают «не будем противиться Богу» и «не лжесвидетельствуй». В остальных сравниваемых здесь стихах NIV тоже следует Revised Version.
Показывает, что более древние рукописи Луки 2:33 называют Иосифа «отцом» Иисуса и что позднейшие писцы изменили слова на «Иосиф и Матерь Его», с подобными изменениями в Луки 2:43 и 2:48, чтобы текст не казался отрицающим девственное рождение.
“Сказала она: «Господи! Откуда будет у меня ребенок, когда меня не касался человек?» Сказал он: «Так! Аллах творит, что желает. Когда Он решит какое-нибудь дело, то только скажет ему: »Будь! - и оно бывает.”
Деяния 7:37: пророк, подобный Моисею, и «Его слушайте»
В Деяниях Стефан приводит обещание Моисея, что Бог воздвигнет пророка, подобного ему. Библия короля Якова, как и Синодальный перевод, сохраняет повеление «Его слушайте», как во Второзаконии 18:15. В Пересмотренной версии, Американской стандартной версии, NIV и Всемирной английской Библии его в Деяниях нет. Повеление по-прежнему стоит во Второзаконии 18:15 в каждой Библии. Различие в том, повторяет ли его Стефан. Мусульмане понимают это обещание пророка, подобного Моисею, как обещание Пророка Мухаммада (ﷺ). Повеление слушать его — сердце этого обещания.
“Это тот Моисей, который сказал сынам Израилевым: Пророка воздвигнет вам Господь Бог ваш из братьев ваших, как меня; Его слушайте.”
“Это тот Моисей, который сказал сынам Израиля: „Господь Бог наш воздвигнет вам пророка из братьев ваших, подобного мне“.”
“Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, — Его слушайте,”
Обе редакции следуют более древним греческим спискам. Они убирают «Иисус» из крика бесов в Матфея 8:29; называют Иосифа «отцом» Иисуса в Луки 2:33; убирают слова упрёка Иисуса («не знаете, какого вы духа») и Его изречение о том, что Сын Человеческий пришёл спасать души, в Луки 9:55–56; убирают «ибо Я иду к Отцу» в Иоанна 16:16; убирают «Его слушайте» о пророке, подобном Моисею, в Деяниях 7:37; убирают «не будем противиться Богу» в Деяниях 23:9; убирают «не лжесвидетельствуй» в Римлянам 13:9; убирают «законом» в 1 Коринфянам 7:39; убирают «по чину Мелхиседека» в Евреям 7:21; убирают «пред престолом Божиим» в Откровении 14:5; и в Откровении 20:12 у них мёртвые стоят «пред престолом», а не «пред Богом».
«Подлинно ли сказал Бог?»
Первое искажение слова Бога, которое записывает Библия, — дело змея. Он начал с того, что поставил под сомнение сказанное Богом, а затем прямо его отрицал. Некоторые защитники Библии короля Якова говорят, что та же рука действует в словах, которые опускают современные Библии. Эту мысль надо довести до конца, до самой Библии короля Якова. Она печатает слова, которых нет в древнейших греческих списках, и среди них 1 Иоанна 5:7.
“Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?”
“И сказал змей жене: нет, не умрёте,”
“Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино.”
О 1 Иоанна 5:7-8 сообщает, что слов об Отце, Слове и Святом Духе нет ни в одной известной греческой рукописи, кроме восьми поздних, причём в четырёх из них они вписаны на полях как позднее добавление; что ни один греческий отец церкви их не цитирует; и что их нет ни в одном древнем переводе, кроме латинского.
При любом ответе Библия теряется
Предположим, что Библия короля Якова — сохранённое слово Бога. Тогда современные Библии, которые читает большинство христиан, опускают слова Бога. Предположим, что правы современные Библии. Тогда Библия короля Якова печатает слова, которых нет в древнейших списках, среди них 1 Иоанна 5:7, и церкви веками читали их как слово Бога. В любом случае миллионы христиан читали как слово Бога Библию, которая отличается от Библии другого лагеря целыми стихами. Исследователь Нового Завета Роберт М. Грант писал, что ни одна рукопись не заслуживает полного доверия. Он писал также, что восстановить в точности написанное авторами Нового Завета почти невозможно.
“Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих.”
Объясняет, что печатные греческие Новые Заветы Эразма (1516) и Стефана (1551), основа «общепринятого текста», опирались на рукописи средневековой греческой церкви, случайно оказавшиеся под рукой, и несли много накопившихся ошибок; что гораздо более древние рукописи попали в поле зрения учёных позднее, среди них Ватиканский кодекс, долго хранившийся в Ватиканской библиотеке, и Синайский кодекс; и что Тишендорф нашёл 43 листа Синайского кодекса в монастыре Святой Екатерины на горе Синай в 1844 году, остальное ему показали в 1859 году, а кодекс попал в Санкт-Петербург и был продан российским правительством Британскому музею в 1933 году за 100 000 фунтов. Грант добавляет, что ранние рукописи могут содержать много ошибок, а поздние — хранить хорошие чтения, что ни одна рукопись не заслуживает полного доверия и что восстановить написанное авторами Нового Завета почти невозможно.
Книга, о стихах которой нет спора
Коран говорит, что Бог ниспослал его и Сам будет его охранять. Он был записан ещё при жизни Пророка (ﷺ) писцами, такими как Зайд ибн Сабит. Вскоре после его смерти он был собран в один том. У мусульман нет спора о том, какие аяты принадлежат ему или в каком списке слова Бога.
“Ведь Мы - Мы ниспослали напоминание, и ведь Мы его охраняем.”
Зайд ибн Сабит передаёт, что после того как при Ямаме было убито много знавших Коран наизусть, Абу Бакр попросил его собрать Коран в один том, напомнив, что он записывал откровение для Посланника Аллаха. Зайд собрал его по записям и по памяти людей, и готовый список перешёл от Абу Бакра к Умару, а затем к Хафсе.
Стих за стихом
Псалтирь 12:6-7 — Писания (Кетувим), глава 12, стихи 6-7
“Слова Господни — слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленное. Ты, Господи, сохранишь их, соблюдёшь от рода сего вовек.”
Приводится как довод для
Защитники Библии короля Якова понимают Псалом 12:7 (в Синодальном переводе 11:8) как обещание Бога сохранить Свои слова вовек, а значит, сохранить совершенную Библию.
Ответ
В еврейском тексте «слова» — женского рода, а «их», которых сохранит Бог, — мужского. Значит, это относится к нищим и бедным из стиха 5. Перевод Еврейского издательского общества продолжает тот же стих словами «Ты убережёшь нас». Сам псалом начинает своё обещание с нищих и бедных, которых Бог поставит в безопасности.
К чему это приводит — Псалом — не ясное обещание сохранённой Библии.
Матфей 4:4 — глава 4, стих 4
“Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих.”
Приводится как довод для
Современные христиане отвечают, что каждый перевод несёт те же учения и ту же весть, так что неважно, какой из них читать.
Ответ
Иисус говорил о всяком слове, а не об общем смысле. А переводы несут не одни и те же слова, даже в учении. В одном есть стих, говорящий, что Отец, Слово и Святой Дух — едино, а в другом нет. В одном есть Деяния 8:37, а в другом такого стиха нет.
К чему это приводит — Переводы различаются целыми стихами. Среди них единственный стих, который говорит, что Отец, Слово и Святой Дух — едино. Значит, «все они говорят одно и то же» — неправда.
Взгляды
Только Библия короля Якова
Бог обещал сохранить Свои слова, и Он сохранил их в общепринятом греческом тексте и Библии короля Якова. Современные переводы происходят из испорченных рукописей.
Иисус сказал, что человек живёт всяким словом, исходящим из уст Божиих.
Опровержение
Иисус действительно это сказал. Но эти слова не говорят нам, в какой печатной Библии каждое слово. Библия короля Якова и современные Библии различаются целыми стихами, поэтому обе не могут быть всяким словом Бога.
Псалом 12:7 в Библии короля Якова (в Синодальном переводе 11:8) обещает, что Бог сохранит Свои слова вовек.
Опровержение
Библия короля Якова действительно говорит, что Бог сохранит их вовек. Но в еврейском тексте «слова» — женского рода, а «их», которых сохранит Бог, — мужского. Значит, это относится к нищим и бедным из стиха 5. Перевод Еврейского издательского общества продолжает тот же стих словами «Ты убережёшь нас».
Синайский кодекс — опора современного текста. В нём около 27 000 исправлений, сделанных многими правщиками, с IV века по XII.
Опровержение
Синайский кодекс исправляли много раз, и всё же он показывает, что говорила одна из двух древнейших греческих Библий. Греческий текст, лежащий в основе Библии короля Якова, происходит из поздних средневековых списков, несущих много ошибок. Подсчёт исправлений в более древней книге не делает более поздний текст надёжнее.
Редакторам 1881 года было велено вносить как можно меньше изменений. Однако они работали десять с половиной лет без огласки и следовали другому греческому тексту. Они изменили текст Нового Завета более чем в 30 000 местах. Защитники Библии короля Якова насчитали около 36 000.
Опровержение
Это показывает, насколько расходятся два греческих текста. Более 5 000 этих изменений произошли от следования другому греческому тексту, по правилу следовать тексту, который сильнее всего поддерживают рукописи. Значит, спор реален, и ни одна сторона не может показать, где каждое слово.
Современная текстология
Древнейшие рукописи ближе к написанному. Библия короля Якова опирается на поздний текст, в котором есть слова, которых нет в древнейших списках.
Общепринятый текст был напечатан в XVI веке по поздним рукописям, оказавшимся под рукой. Он нёс много ошибок, накопившихся со временем.
1 Иоанна 5:7 в Библии короля Якова не встречается ни в одной ранней греческой рукописи.
Исламский взгляд
Сам спор и есть ответ. Книга, собственные защитники которой не могут договориться, какие слова — Божьи, не сохранилась как слово Бога. У Корана такого спора нет.
Библия короля Якова и современные Библии различаются целыми стихами. Значит, обе не могут быть всяким словом Бога.
Какая бы сторона ни была права, миллионы христиан читали Библию как слово Бога. Она отличается от Библии другого лагеря целыми стихами.
Исследователь Нового Завета Роберт М. Грант говорит, что ни одна рукопись не заслуживает полного доверия и что точные слова авторов почти невозможно восстановить.
В позднейших Библиях нет слов, которые Библия короля Якова печатает как слово Бога. Они в Римлянам 13:9, Деяниях 7:37, Деяниях 23:9, Луки 9:55–56, Иоанна 16:16, Евреям 7:21 и Откровении 14:5.
В Луки 2:33 более древние рукописи называют Иосифа «отцом» Иисуса, а более поздние читают «Иосиф». Исследователь Барт Эрман доказывает, что переписчики сделали это изменение, чтобы оградить девственное рождение от неверного прочтения.
Обвинение, что изменение слова Бога — дело змея, падает и на Библию короля Якова. Она печатает слова, которых нет в древнейших греческих списках, и среди них 1 Иоанна 5:7.
Коран учит, что Сам Бог охраняет его от искажения.