Был ли Иисус совершенен?

Христиане говорят, что Иисус был совершенен, и Библия даёт им для этого стихи. Послание к Евреям, письмо в Новом Завете, говорит, что он «подобно нам, искушён во всём, кроме греха». Иоанн вкладывает в уста учеников слова: «Теперь видим, что Ты знаешь всё». Христиане также говорят, что Иисус — Господь Ветхого Завета. Библия говорит об этом Господе, что «разум Его неизмерим» (Псалом 146:5 в Синодальном переводе; в KJV — 147:5). Она говорит, что «Бог не искушается злом». Она также говорит, что Бог «знает всё» (1 Иоанна 3:20). И она говорит, что Он не человек, «чтобы раскаяться Ему». Это одна картина: безгрешный, всеведущий и неизменный. Следующие разделы ставят её рядом с тем, что ещё говорит Библия. Две картины не согласуются.

Библия говорит, что «разум» Господа «неизмерим». Она также говорит: «Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков». Христиане говорят, что росла его человеческая природа. Но Лука говорит это о самом Иисусе, и стих нигде не говорит «в его человеческой природе». Одно лицо не может и иметь неизмеримый разум, и преуспевать в премудрости.

Ученики говорят Иисусу: «Теперь видим, что Ты знаешь всё». Пётр говорит: «Господи! Ты всё знаешь». Однако у Марка Иисус говорит, что о дне и часе конца никто не знает. Не знают даже Ангелы, «ни Сын, но только Отец». Христиане говорят, что как Бог он знал всё, а как человек этого не знал. Но стих говорит, что не знает Сын, и отделяет его от Отца, Который знает. Одно лицо не может и знать всё, и не знать. Страница о том, знал ли Иисус час, разбирает этот стих полностью.

Иаков говорит, что «Бог не искушается злом». Послание к Евреям говорит, что Иисус был «подобно нам, искушён во всём, кроме греха». Матфей говорит, что он «возведён был Духом в пустыню, для искушения от диавола». Христиане говорят, что искушалась его человеческая природа, а не божественная. Но Библия говорит, что искушался сам Иисус. Одно лицо не может и подвергаться искушению, и быть неспособным ему подвергнуться.

Один человек назвал Иисуса благим. Иисус ответил: «что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог». Лука передаёт ответ так же: «никто не благ, как только один Бог». Христиане говорят, что Иисус — Бог. Однако здесь он отводит это слово от себя и отдаёт его лишь Богу.

Марк и Матфей оба рассказывают о бесплодной смоковнице, которая засохла по слову Иисуса. Марк говорит, что дерево нашли засохшим на следующее утро. Матфей говорит, что оно засохло «тотчас», и ученики удивились на месте. Лишь у Марка есть «ещё не время было собирания смокв»; у Матфея нет. Два Евангелия рассказывают не одну и ту же историю. Мусульмане считают, что Иисус, безгрешный пророк, не делал ничего несправедливого; противоречие — в записи.

У Матфея мать умоляет Иисуса исцелить её дочь. Он не отвечает ей ни слова. Он говорит, что послан к погибшим овцам Израиля. Это согласуется с Кораном, который называет его посланником к сынам Исраила. Плохо сочетается манера, которую придаёт ему Матфей. Он говорит, что нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам, и исцеляет девочку лишь после того, как мать принимает это имя. Мусульмане считают, что Иисус никогда так не говорил; слова принадлежат писцу.

У Луки никто не может быть учеником Иисуса, если не возненавидит отца, мать, жену, детей, братьев и сестёр. Матфей даёт то же изречение в более мягкой форме: кто любит отца или мать более, нежели его, не достоин его. У Луки «возненавидит» там, где у Матфея «любит более». Читателю, у которого есть лишь Лука, велено ненавидеть родителей.

Откровение, последняя книга Нового Завета, передаёт, как Иисус угрожает лжепророчице. Оно вкладывает в его уста слова, что он поразит её детей смертью, чтобы все церкви узнали, кто он. Бог говорит через пророка Иезекииля, что сын не понесёт вины отца. А когда два ученика попросили низвести огонь на селение, Иисус обратился к ним и запретил им. Сама ранняя Церковь сомневалась, кто написал Откровение. Дионисий, епископ Александрийский III века, признавал, что его написал святой человек по имени Иоанн, но не Иоанн, ученик Иисуса.

Христиане говорят, что безгрешность показывает, что Иисус — Бог. Ислам согласен, что Иисус был чист (Коран 19:19). Но безгрешность делает его безгрешным рабом, а не Богом. Послание к Евреям, книга, называющая его безгрешным, говорит, что он «страданиями навык послушанию». Она говорит, что он «с сильным воплем и со слезами принёс молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти» (5:7–8). Тот, кто навыкает послушанию и молится о спасении, — не тот Бог, Которому он молится. Мусульмане считают, что безгрешность Иисуса делает его совершенным пророком, а не Богом.

Многие христиане идут дальше и говорят, что Иисус — ГОСПОДЬ, Бог Ветхого Завета. Страница о том, называет ли Библия Иисуса Яхве, отвечает на это утверждение. Но возьмём его так, как они его ставят. Тогда то, что Ветхий Завет говорит о ГОСПОДЕ, говорится об Иисусе. Посмотрите на одну главу, 1 Царств 15 (1 Самуила 15). Господь говорит: «жалею, что поставил Я Саула царём». Самуил говорит: «не скажет неправды и не раскается Вечный Израилев, ибо не человек Он, чтобы раскаяться Ему». Глава заканчивается так: «Господь раскаялся, что воцарил Саула над Израилем».

Бытие говорит: «раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своём». Однако у Исаии Бог говорит: «Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времён то, что ещё не сделалось». Бог, Который знает конец от начала, не может сожалеть о сделанном, потому что ничто не может застать Его врасплох. Христиане говорят, что «раскаялся» — человеческий способ говорить о Боге. Но в 1 Царств 15:11 и Бытии 6:6 Бог сожалеет о Своём собственном прошлом поступке. Это скорбь о принятом Им решении, которую 15:29 Ему не приписывает. Фигура речи не объясняет, почему Библия приписывает Богу сожаление о Его собственных поступках. Страница о том, меняет ли Бог Своё решение по Библии, добавляет Потоп и дарование Сына.

Христианин не может держаться и того, и другого. Одно — что Иисус — ГОСПОДЬ Ветхого Завета. Другое — что он совершенен и неизменен. Если Иисус — ГОСПОДЬ, то повеления Ветхого Завета убивать женщин и детей были бы и его повелениями. Так же и его законы о женщинах. Две другие страницы излагают это: библейские повеления убивать женщин и детей и то, как Библия обращается с женщинами.

Это большое противоречие, и оно — внутри самой Библии. Одна картина называет Иисуса совершенным, безгрешным, всеведущим и неизменным, а христиане добавляют, что он — Господь Ветхого Завета. Другая картина показывает, как он преуспевает в премудрости, не знает дня и часа и подвергается искушению. Если он — тот Господь, она также показывает его сожалеющим о собственном прошлом поступке. Христианин должен либо отказаться от первой картины, либо объяснить вторую. Таблица ставит соответствующие стихи рядом, пункт за пунктом. Мусульмане считают, что Иисус был безгрешным пророком, который как человек преуспевал в премудрости и не знал Часа. Слова, делающие его Богом, и резкие слова — дело человеческих писцов, а не его. Иса Корана — одинаков в каждом аяте.

В отличие от Библии, Коран даёт одну картину Исы, и она никогда себе не противоречит. Ангел обещает Марьям «мальчика чистого». Иса — «славный в ближнем и последнем мире». Он говорит: «Я - раб Аллаха, Он дал мне писание и сделал меня пророком». Он говорит, что Аллах (﷾) сделал его «благословенным, где бы я ни был», и «благость к моей родительнице и не сделал меня тираном, несчастным». В каждом аяте он чист, благословен, почтителен и никогда не надменен. Иисус Библии не одинаков в каждом стихе.

Мусульмане считают, что Бог дал Исе истинный Инджиль (Евангелие, открытое ему). Они считают, что новозаветные Евангелия были записаны и изменены людьми. То же они считают и о Торе, данной Мусе. Уже во дни Иеремии пророк предостерегал о «лживом пере книжников» (Иеремия 8:8; в Синодальном переводе — «лживая трость книжников»). Коран предостерегает о тех, кто пишет писание своими руками, а потом говорит, что это от Аллаха (﷾).

Иисус был совершенен и безгрешен, потому что он — Бог Сын, тот самый Господь, Который говорил в Ветхом Завете. Каждое трудное изречение имеет смысл в контексте. Одни — фигуры речи, другие описывают цену следования за Христом, а третьи показывают его власть как Господа и Судьи.